2024届高考语文复习-文言文专题训练-双文本专练（含答案） (五)

文言文专题训练一一双文本专练

一、阅读下面两段文言文，完成下面小题。

材料一：

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒卷客，

诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接

天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独

立，羽化而登仙。

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而

又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与

山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，

而吾与子之所共适。”

（节选自苏轼《赤壁赋》）

材料二：

是岁十月之手，步自雪堂，将归于临阜。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，

人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风

清，如此良夜何？”客日：“今者薄卷，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之统。麴安所得

酒乎？”归而谋诸妇。妇日：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，

复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不

可复识矣。

（节选自苏轼《后赤壁赋》）

1.对下列各句中加点的字词解释不正确的一项是（）

A.举酒展客属：劝人饮酒

B.白露粳江横：充满

C.是岁十月之望望：农历每月的十六日

D.顾安所得酒乎顾：可是，只是

2.下列对以上选文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.材料一言清风明月，月之不竭，是造物者之无尽藏，直接化用佛家语。

B.材料二状捕获的鱼“状如松江之妒”，用西晋张翰的典故，透露出道家隐逸的志趣。

C.材料一描绘的是“白露横江，水光接天〃的初秋景色，材料二则是“霜露既降，木叶尽脱〃

的初冬景象。

D.材料一侧重写赤壁夜游，良辰、美景、好友，充满了“乐”；材料二侧重叙事，无酒、无

肴且江山面目改易，充满了遗憾。

3.“江水〃和“明月〃是两则材料中共同的意象。下面对于这两个意象的分析不正确的一项是

()

A.上述两篇都写苏轼在明月之夜泛舟赤壁，纯粹是因为游的时间和地点，使“江水〃和“明

月”成为两篇文章中的核心意象。

B.两则材料中的“江水”和"明月〃很自然地把月夜的行踪、赤壁的场景、历史的人事、旷达

的情感熔铸在一起。

C.“江水〃的消和长、“明月〃的福和虚等特征,容易引发人们从刹那与永恒、有限与无限等

角度对历史人事、自然宇宙进行观照。

D.人生短暂，逝者如“江水”；盈虚消长，“明月”无尽藏。这些现象背后的道理，普通人都

能感同身受，激发起共鸣和遐想。

4.把文言文中画横线的语句翻译成现代汉语。

(1)盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。

(2)月白风清，如此良夜何？

二、阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孟子曰：“人皆有不必人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之

心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子济入

于井，皆有惕恻险之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其

声而然也。由是观之.无恻隐•之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；

无是非之心，非人也。恻德之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。人之有是干举也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者

也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之

始达。苟能充之，足以保四净；苟不充之，不足以事父母。”

(节选自《孟子•公孙丑上》第六章)

材料二:

“敢问夫子恶乎长？”日：“我知言，我善养吾浩烬之％。”“敢问何谓浩然之气？”

日：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义

与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。我故日，

告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忌，勿助长也。无若宋人然宋人有

闵其苗之不长而推之者苦芒然归谓其人目今且病矣于助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，摇苗者也，非

徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“被辞知其所破，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，

遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。杀々复起，必从吾言矣。”

“宰我、手奕善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：'我于辞命，

则不能也。'然则夫子既圣矣乎？”

(节选自《孟子•公孙丑上》第二章)

5.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是0

A.无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而报之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/

其子趋而往视之/苗则槁矣

B.无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而携之者/芒芒然/归谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/

其子趋而往视/之苗则槁矣

C.无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而携之者/芒芒然/归谓其人曰/今日病矣予/助苗长矣/

其子趋而往视之/苗则稿矣

D.无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而携之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/

其子趋而往视/之苗则槁矣

6.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()

A.四端，即“四心〃，为孟子思想的重要概念；“四端说〃是其“性善论”和仁政学说的基石。

B.四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海或海内。

C.圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人，或指称某一领域出类拔萃者，如“书

圣〃王羲之，“画圣〃顾恺之。

D.子贡，孔门十哲之一，姓端木，名赐，字子贡，善经商，有“端木遗风〃之典传于后世。

7.下列对原文有关内容的概述和论证的分析，不正确的一项是()

A.材料一中，孟子以人性为前提，以政治为指归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固

有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。

B.材料一中，盂子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有忧惕恻

隐之心”一事为例进行分析论证。

C.材料一中，孟子以“人之四体〃喻〃仁德之四端〃，生动贴切，强调了〃四端〃与生俱来的特

性，同时又为后文论述张本。

D.材料二通过公孙丑与孟子的问答，讨论了“何谓浩然之气〃这一问题；这种问答体的形式，

在后来的赋体文中经常出现。

8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

(2)“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

9.在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气〃？请逐条陈述。

答案

I、C“是岁十月之望〃翻译为：这一年十月十五日。“望〃，农历每月的十五日。

2.D"材料二侧重叙事，无酒、无肴且江山面目改易，充满了遗憾”错误。材料二也有鱼有

酒，有再游赤壁的乐，不只是遗憾。

3.A“纯粹是因为游的时间和地点，使，江水，和，明月，成为两篇文章中的核心意象"错误。把

江水和明月作为意象，固然跟时间和地点密切相关，但也有文化寄托在里面。

4.（1）如果从那变动的一面看，天地间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停

止。

（2）月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？

参考译文：

材料一：

壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，江面水波平

静。于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经•陈风•月出》一诗的“窈窕”一章。一会儿，月

亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一

片。我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。多么辽阔呀，像是凌空乘风飞

去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。

我说：“你们也知道那水和月亮吗？（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；

月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变的一面来看，那么，天地间

的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同

我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为

我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成

其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是

大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。”

（节选自苏轼《赤壁赋》）

材料二：

这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过

黄泥坂。这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。

四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。过了一会儿，我叹惜她说：

“有客人却没有酒，即使有酒也没有菜肴。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们

怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像

吴淞江的纺鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？"我回家和妾子商量，妻子说：“我有一斗酒，

保藏了很久，为了应付您突然的需要。”就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面

游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，

礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！

（节选自苏轼《后赤壁赋》）

5、A句意：

不要像那个宋国人一样：宋国有个担心他的禾苗长不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到

家中，对家里人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高啦！"他的儿子小跑到田里去看，禾苗已

经枯死了。

“宋人有闵其苗之不长而报之者〃为定语后置句,“有闵其苗之不长而报之〃作“宋人〃的定语.

在“宋人”前断开，排除CD。

“视”的宾语是"之”，后面要断句，“苗”是后句主语。排除B。

6.U〃画圣，顾恺之〃错，“画圣”为吴道子。

7.D“讨论了，何谓浩然之气，这一问题〃错。材料二先总后分，分别讨论了“我知言〃“我善养吾

浩然之气〃两个问题，选项分析不全面。

8.（1）不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样.

（2）（公孙丑问：）“请问老师擅长哪方面？〃（孟子说：）“我能识别各种言论，我善于培养

我的浩然之气。”

9.①要通过不断地积累正义来促其产生；②靠正直去培养；③要时时刻刻使之合乎正义

与道德；④不要置之不管，也不要妄自助长；⑤行为要无愧于心。

参考译文：

材料一：

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所

以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天

下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，

是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，

这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是

因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，茴直不是

人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同

情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四

种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的

君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火

刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流湎。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩

充它们，就连贼养父母都成问题。”

材料二：

公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？"（孟子）说：“我善于分析别人的言语，

我善于培养自己的浩然之气。”（公孙丑）说：“请问什么叫浩然之气呢？"（孟子）说：

“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加