2022-2023学年上海市复旦大学附中高二（上）期中语文试卷

第1页（共1页）2022-2023学年上海市复旦大学附中高二（上）期中语文试卷一、积累运用。（15分）1．（10分）名句默写。（1）自见者不明，自是者不彰，，。（《老子》）（2）非不呺然大也，。（《庄子》）（3）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，？（《庄子》）（4）岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，。（《无衣》）（5）江流宛转绕芳甸，。（《春江花月夜》）（6）人生得意须尽欢，。（《将进酒》）（7）纵使相逢应不识，。（《江城子》）（8）天之将丧斯文也，。（《论语》）（9）有鄙夫问于我，空空如也。。（《论语》）（10）为仁由己，？（《论语》）二、选择题。2．（2分）疫情防控需要，各大公共场所都贴出“戴口罩”的提醒，但是很多地方都错写成“带口罩”，一字之差，谬以千里。《咬文嚼字》杂志编辑部不久前发布了“2021年十大语文差错”。请选出下面句子中无错别字的一项（）A．奥运会赛场上的激烈比赛令观众血脉愤张。 B．腐续伟大的文化传统，弘扬社会的正能量。 C．志愿者们为封闭小区群众送上生活必须品。 D．某知名人物因为违法被公安机关行政拘留。3．（3分）将下列语句连接成语义连贯的一段话填入下文画线处，正确的一项是（）①各个农民形象群体之间有什么样的审美嬗变？②现代文学何以出现那么多的农民形象群体？③作家在现代文化思潮中形成了怎样的农民观，是如何进行审美想象的？④在乡土中国现代化历史进程中，中国知识分子是如何认识乡土中国的？在研究中，我深切地感受到，这是一个乡土中国文学中的根本性问题。众多的农民形象群体的审美塑造显现了一种独异的乡土中国文学的现代性。——张丽军《乡土中国现代性的文学想象•后记》A．①②③④ B．②①④③ C．②③④① D．④②③①三、阅读理解。（一）现代文阅读理解Ⅰ。（65分）4．（15分）阅读下面的文章，回答后面的问题。材料一：①我们无意也无须夸大任何一部经典在历史进程中的真实作用，但对于“四书”这样的经典而言，最为可怕的反倒不是“推明”和“阐扬”，而是“低估”和“歪曲”。②一个最为明显的例子，就是“朱元璋删《孟子》”。明太祖朱元璋登上皇位之后，既不得不尊重“四书”在王朝政教体系中的经典地位，又不惜动用手中的“绝对权力”，对《孟子》中诸如“民贵君轻”“土芥寇仇”“独夫民贼”之类训诫共八十五条予以“删削”或“腰斩”，仅留下了一百七十余条供天下士子诵读。③这一史实告诉我们，“四书”不仅不是“养成奴性人格”的渊薮，其内在凝聚的“道”的能量，反而使其成了涵养士人节操、培植文化生命、唤起天道敬畏、制约皇权膨胀的肥沃土壤。④换言之，在代表世俗权力的“势统”与代表天道信仰的“道统”的现实博弈中，“势统”要想获得其政权“合法性”，依旧不得不借助“道统”的加持和护佑——这是“道尊于势”的儒家价值理想自始至终都没有退出历史舞台的明证。从这一角度说，承载“道统”理想的“四书”之于元、明、清之际的中华文化，几乎可谓是虽不能“力挽狂澜于既倒”，却足以“维系斯文于不坠”的定海神针和中流砥柱！⑤我们固然可以批判皇权专制对圣贤经典的利用，使经典在某种程度上成了维护政权稳定的意识形态教条，但是，如果我们尚有基本理性，就绝不应该倒果为因，认定经典之所以被统治者利用，乃是因为其本身“有毒”！⑥退一步说，即便经典真的“有毒”，那也应该是“药毒”，而非“病毒”。而历代统治者之所以借经典以自重，不过是因为他们自知“有病”——中外各种专制制度无不自带“病毒”——所以要用一剂“祖传秘方”般的良药来“对症下药”，“以毒攻毒”。⑦至少，他们要向民众展示一种姿态，表明自己是“奉天承运”“应天顺人”“尊道行道”的，绝不至于昏聩到“讳疾忌医”的地步，如果有必要，他们甚至愿意“刮骨疗毒”！⑧遵循“信言不美，美言不信”的逻辑，拥有现代理性的我们，当然可以甚至必须对历代专制统治者的这些“美言”表示怀疑，但我们就算再怀疑，也不应该殃及无辜——我们不能因为说话者失信，就将“美言”或“经典”本身也一概否定。⑨如果把经典比作良医，救死扶伤乃是其天职，对病患自当一视同仁，岂能因求医者有道德缺陷，就拒之门外，见死不救？又或者，岂能因恶人利用良医为自己治病，就认为这良医是庸医甚至恶医了呢？⑩所以，经典被历代统治者利用，完全不损经典本身之价值，甚至恰是从反方向印证了其价值。同理，今天的人因为不明此理，而对经典妄下雌黄、极力诟病，除了证明自己的“傲慢与偏见”外，又于经典何伤呢？材料二：①“四书”所建构的，是一个立足于“人道”去体察“天道”，并致力于将“天道”下贯于“人道”，再以“人道”去承载“天道”的精神“道场”和思想世界。②更有意味的是，如果我们把“四书”当作一个有机的整体，就会产生一种“整体大于部分相加之和”的“格式塔”效应。你会发现，宋儒把《礼记》中的《大学》《中庸》二篇.单独挑出来，使之与《论语》和《孟子》相绾合，实在是一种“再造经典”的创举和壮举。而使这四部经典有效且有机贯穿的，正是一个大写的“道”字！③可以说，朱熹殚精竭虑以注“四书”，本身就是一个在“”中逐渐“”，又借“四书”以“”和“”的精神探险，其心路历程之所以卓绝伟大，就在于他是站在整个民族的“精神巴别塔”上，以“人心”体察“天心”和“道心”，以“物理”求得“天理”和“道理”。④所以，“四书”的汇聚，绝不是简单的“文本叠加”，而是把《论语》中子贡所“不可得而闻也”的“性与天道”等“大哉问”，通过《大学》《中庸》和《孟子》的“义理诠释”进一步酝酿、发酵、激活，并最终产生了一种类似“核聚变反应”的神奇裂变。⑤儒学，正是经过这样一种更具形而上品格的“理学转型”，才终于能够上达“天道”，下启“人道”，实现了相对于先秦“轴心时代”的又一次“哲学突破”。从这个意义上说，“四书”又几乎可谓是一部“究天人之际”“参赞天地之化育”的伟大“道书”！（1）以下对材料一第2段“朱元璋删《孟子》”的例子，分析不当的一项是A.承接首段“四书”被“低估”“歪曲”的说法。B.体现“四书”作为经典在政教体系的重要地位。C.证明代表天道信仰的“道统”可以超越“势统”。D.从侧面论证“四书”对于士人人格养成的价值。（2）以下词语依次填入材料二第3段，最恰当的一项是A.修道悟道明道传道B.悟道修道传道明道C.修道悟道传道明道D.悟道修道明道传道（3）以下不能依据文意做出推断的一项是A.阅读“四书”，要怀着对经典的崇高敬意。B.阅读“四书”，重在理性反思书中的糟粕。C.“四书”是历代先贤智慧和心血的结晶。D.“四书”具有系统性、整体性和哲学性。（4）材料一中对于“经典有毒”这一说法的反驳很有特色，请加以分析。（5）以上材料选自一本书的序言，请据此推断，以下哪一种目录的编排方式更符合本书的写作理念，阐述你的理由。A.第一讲道之本源B.第一讲为学之道第二讲《大学》之道第二讲修身之道第三讲《中庸》之道第三讲孝悌之道第四讲《论语》之道第四讲忠恕之道第五讲《孟子》之道第五讲仁爱之道第六讲道之流传第六讲诚敬之道…………（二）现代文阅读理解Ⅱ。（15分）5．（15分）阅读下面的文章，回答后面的问题。天湖（节选）宁肯①他们蹲在草地上开始用餐，举杯，吵嚷嚷。风很大，吉普车停在一旁，两侧的车门都敞开着，听得见风穿车而过的呜呜的响声。他们吵吵嚷嚷。而远处，越过他们模糊的头顶，牛羊星罗棋布，还可以看见一两枚牧人的灰白帐篷。骑在马上的人站在荒寂的地平线上，像张幻影，一动不动，朝这边眺望。然后，就看见了那片蔚蓝的水城。很难想象，在西藏宁静到极点的崇山峻岭中，还隐藏着这样一个遥远童话世界。②现在，阳光远离我们落在湖上。湖水明媚，光滑，我们却掉进苍穹巨大而混乱的阴影里，整个湖盆草原都是这样。这里气候多变，天空布着阴云，呈现出一派莫测高深景象，弄得草原苍绿、深邃，有如大片夜色，一直伸展到湖边才豁然开朗，打开一个蓝色透明世界。这湖光山色，纵非天上，已殊人间。他们高高举起酒杯，杯影与湖光重合，还有刀叉声——③他们都快活而且油腻地笑起来。司机却笑得勉强，他是个军人，酒量很大，表情坚定，不时瞥一眼空荡荡的吉普车，并且每次都把目光停留在我身上，我靠着吉普车不停地抽烟。④我决心已定，就是说我要不顾一切独自去湖边。不错，一“路”上车颠簸得太凶——沿着驮盐牦牛踩出的“路”开到这里，再也无法靠近湖边。下车步行呢？一是时间紧，当日还得返回，二是没这个必要。对了，没这个必要。这就是他们反对我的全部理由。如果大家伙儿把各自的满足与怯懦收集在一起，力量当然也貌似强大，再无动于衷的人也会感到孤单无助。这时候就特别需要酒量。好吧，把给我满上的那杯酒，我始终没过去喝的那一杯抓起来，干了！⑤扔下杯子，我径直朝湖边走去了。我知道他们都吃惊地盯着我的后背。我的背部感到了他们还没来得及商量的目光。我走得很快，有点儿像跑。后来竟真的跑起来。不管怎样，我应该快去快回，别叫他们过于难堪，尤其是别让司机，那个挺不错的军人太为难了。我多少有点紧张，但主要还是兴奋。一坨坨刺猬状的玛札草或者叫别的什么草在我脚下咔咔作响，偶尔还能看见一朵暗红色的达玛花，开得并不鲜艳，但在此地也称得上鲜艳了，真像俗话说的“万绿丛中一点红”。你不用经意看她就会从老远的草丛里跳进你的眼睛，你还以为发现了一颗红宝石。活佛花开得就普遍了，随处都能看见那一顶顶钻出草头儿的黄帽子。至于点地梅、满天星，那已不是我现在的心情能留意到的了。那得细品，平心静气，屏住呼吸，才能联想到诸如星空、银河，或者童年摇篮曲什么的。总之那属于沉思默想，或半睡眠状态，我这状态不行。我心潮澎湃。我在奔跑。我心里只有一池湖水，只想着快一点儿，再快一点儿，直扑湖边。⑥我已深入草原腹地，视野越发辽阔，荒远，陌生。现在，当我头顶混乱的苍天，当我如此渺小地置身在如此浩瀚的大草原上，我才猛地感到地球确实是圆的，圆得使山脉都显得矮了下去，群山仿佛悄悄后退着，在地平线边缘下面不时地探头探脑，露出几许牙齿一样的银峰，就连海拔七千多米的念青唐古拉主峰在此地也不过才露出半个雪白的脑袋。当然，这里海拔也已近5000公尺。我猛然想起一件事，并且暗吃一惊：据说人在高原切忌奔跑，极容易突然昏厥，乃至暴死。多可怕的说法！事实证明这不过是吓唬人玩儿的。⑦当然了，我还是放慢了速度。⑧我小心谨慎但我无法使自己停下来。时间不多了。一条不宽的河拦住去路。尽管不宽也是条河。这该诅咒的同一条河已经是第三次出来和我做对，它那种流法成心跟你过不去，你不知道下一回它会打哪儿溜出来。河水清浅，冰凉刺骨，全是遥远冰川的雪水。岸边杂草丛生，有蜥蜴隐匿其间，要十分当心。不过躲开了蜥蜴，尾随的鱼群是无法摆脱的，你赶都赶不走，有些胆子大的还会在你的小腿肚上亲亲热地咬上几口，那才叫你开心呢！⑨总算过了河。此时满目的湖水真叫人激动。这是最后的冲刺了。我又抑制不住地跑起来。隐隐欲裂的头痛又一次向我发出危险的信号。但我此时就像穿上了“红舞鞋”，想停也停不住……天湖在望，天湖伸手可及！⑩此时，太阳西垂，阳光正从湖上辉煌地赶来，草原沉浸在红色热情的气氛里。大群的水鸟从我和那些欢乐的孩子头顶上掠过，无数双翅膀让湖光山霭托浮着滑翔。没有声响。此刻才体会出地球也是无言的。但滑翔的鸟群里唱出了第一声欢叫，霎时间，天空布满鸟的语言，无色的却又多彩的传说漫天飞舞——终于，我一脚踏到了浩瀚的湖边！⑪飞翔着的传说变成了宇宙的歌咏，像《欢乐颂》，像贝多芬的交响乐戛然而止——我真想一头扎进湖水，扎得深深的，今朝今世再不回头——那里应是沉寂的，又是喧哗的，冰冷的又是炽热的，无色的又是极度绚烂辉煌的——而只要超越那瞬间的迟疑，就会在那属于永恒的一瞬获得欢乐的永生！然而，就在这时候，泪水蒙住了眼睛……⑫也许……生命之泪也许谁都有过。⑬谁都有过的生命达到顶峰时潸然泪下的片刻。这时所觉出的疲劳也许是最感人至深的。那就默默的让泪水横流。老天在上，没人打搅你。那就回味你刚刚开始不久却已创痕斑斑的平生。而现在不过是一部宏伟交响的序曲，它结束了，在你26岁的时候……⑭此时，阳光已经熄逝，水色苍苍茫茫。湖水无言，我亦无言。那么，面对即刻降临的下一轮儿黑暗，我们再见了。⑮再见，纳木措。⑯我转身，朝着大面积的阴影，朝着艰辛的却责无旁贷的人生走回去。暮色浓重，我带来了夜，他们仍在等我。随后吉普车载着叫骂在草原上飞快地奔驰，仿佛为了拼命摆脱夜的追赶。我拿出备用的氧气袋子把导管插入鼻孔，在他们的声讨中昏然入睡。——节选自祝勇主编《破冰：新散文三十年》（1）分析第①～③段多次写到的“他们”的作用。（2）第⑤段“我”特意表达了对不同植物的感受，请分析原因。（3）第⑪段画线句运用了三组看似矛盾的语句，请赏析其妙处。（4）宁肯的散文追求“一种现场的沉思与表达，而不是回忆的过去时”。试结合本文，加以分析。四、古诗词鉴赏。（7分）6．（7分）阅读下面的古诗，回答后面的问题。【甲】自讼【宋】陆游年少宁知道废兴，搏风变化羡鲲鹏。贪求但欲攀分寸，痛定方惭乞斗升。灵府已能澄似水，俗绿更觉薄于僧。挂冠且喜身萧散，二顷①宁须退可凭。【乙】和范待制秋兴【宋】陆游山泽沉冥气尚豪，鬓丝未遽叹萧骚。已忘海运鲲鹏化，那计风微燕雀高。万里客魂迷楚峡，五更归梦隔胥涛②。故知有酒当勤醉，自古宁闻死可逃？【注释】①二顷：即二顷田，指供温饱的田产，或用作归隐之词。②胥涛：传说伍子胥为吴王所杀，尸投浙江，成为涛神。后人因称浙江潮为“胥涛”。亦泛指汹涌的波涛。（1）出版社准备编辑一本古籍，可同时收录两首作品的一项是A.《南宋古体诗选》B.《放翁诗话》C.《放翁词编年笺注》D.《宋人律诗精华》（2）下列关于两首作品写作特点的说法正确的一项是A.咏怀与怀古结合B.寄情于写景之中C.怨诽而不失忠厚D.直陈和比兴兼用（3）甲、乙二诗均化用了鲲鹏的典故，其表达作用有何不同。五、文言文阅读理解。（一）文言文阅读Ⅰ。（18分）7．（18分）阅读下面的文言文，回答后面的问题。秦本纪（节选）【汉】司马迁①缪公任好元年，自将伐茅津，胜之。四年，迎妇于晋，晋太子申生姊也。其岁，齐桓公代楚，至邵陵。②五年，晋献公灭虞、虢，虏虞君与其大夫百里奚，以璧马赂于虞故也。既虏百里奚，以为秦缪公夫人媵于秦。百里奚亡秦走宛，楚鄙人执之。缪公闻百里奚贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人遂许与之。当是时，百里奚年已七十余。缪公释其囚，与语国事。谢曰：“臣亡国之臣，何足问！”缪公曰：“虞君不用子，故亡，非子罪也。”固问，语三日，缪公大说，授之国政，号曰五羖大夫。③百里奚让曰：“臣不及臣友蹇叔，蹇叔贤而世莫知。臣常游困于齐而乞食侄人，蹇叔收臣。臣因而欲事齐君无知，蹇叔止臣，臣得脱齐难，遂之周。周王子颓好牛，臣以养牛干之。及颓欲用臣，蹇叔止臣，臣去，得不诛。事虞君，蹇叔止臣。臣知虞君不用臣，臣诚私利禄爵，且留。再用其言，得脱，一不用，及虞君难：是以知其贤。”于是缪公使人厚币迎蹇叔，以为上大夫。④（三十四年）戎王使由余于秦。由余，其先晋人也，亡入戎，能晋言。戎王闻缪公贤，故使由余观秦。秦缪公示以宫室、积聚。由余曰：“使鬼为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣。”缪公怪之，问曰：“中国以《诗》《书》《礼》《乐》、法度为政，然尚时乱；今戎夷无此，何以为治，不亦难乎！”由余笑曰：“此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫。阻法度之威，以责督于下，下罢极则以仁义怨望于上，上下交争怨而相篡弑，至于灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然，上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”⑤于是缪公退而问内史廖曰：“孤闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之害，将奈之何？”内史廖曰：“戎王处辟匿，未闻中国之声。君试遗其女乐，以夺其志；为由余请，以疏其间；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有间，乃可虏也。且戎王好乐，必怠于政。”缪公曰：“善。”因与由金曲席而坐传授而食问其地形与其兵势尽寒而后令内史座以女乐二八遣戎王。戎王受而说之，终年不还。于是秦乃归由余。由余数谏不听，缪公又数使人间要由余，由余遂去降秦。缪公以客礼礼之，问伐戎之形。⑥三十七年，秦用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。天子使召公过贺缪公以金鼓。三十九年，缪公卒，葬雍。（1）解释下列加点字在文中的含义。①固问，语三日，缪公大说。②周王子颓好牛，臣以养牛干之。③君臣有间，乃可虏也。④秦用由余谋伐戎王，益国十二。（2）下列加点字不属于通假字的一项是A.下罢极则以仁义怨望于上。B.戎王处辟匿，未闻中国之声。C.君试遗其女乐，以夺其志。D.缪公又数使人间要由余，由余遂去降秦。（3）给下列句子断句，限断三处。因与由余曲席而坐传器而食问其地形与其兵势尽察而后令史廖以女乐二八遗戎王（4）将下列句子翻译成现代汉语。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。（5）第⑤段可以看出，秦穆公为了招致由余主要运用了哪些策略？请用自己的话概括。（二）文言文阅读理解Ⅱ。（10分）8．（10分）阅读下面的文言文，回答下列问题。商君列传【汉】司马迁①商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。赵良见商君。商君曰：“鞅之得见也，从孟兰皋，今鞅请得交，可乎？”赵良曰：“仆弗敢愿也。孔丘有言曰：‘推贤而戴者进，聚不肖而王者退。’仆不肖，故不敢受命。仆闻之曰：‘非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名。’仆听君之义，则恐仆贪位贪名也。故不敢闻命。”②商君曰：“子不说吾治秦与？”赵良曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣。’君不若道虞舜之道，无为问仆□。”③商君曰：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙，营如鲁卫矣。子观我治秦也，孰与五羖大夫贤？”赵良曰：“千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔（1）。武王谔谔以昌，殷纣墨墨（2）以亡。君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎？”④商君曰：“语有之矣，貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何辞焉!”赵良曰：“夫五羖大夫，荆之鄙人也。闻秦缪公之贤而愿望见，行而无资，自粥（3）于秦客，被褐食牛。期年，缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而东伐郑，三置晋国之君，一救荆国之祸。发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服。由余闻之，款关请见。五羖大夫之相秦也，劳不坐乘，暑不张盖，行于国中，不从车乘，不操干戈，功名藏于府库，德行施于后世。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，春者不相杵。此五羖大夫之德也。今君之见秦王也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。相秦不以百姓为事，而大筑冀阙，非所以为功也。刑黥太子之师傅，残伤民以骏刑（4），是积怨畜祸也。教之化民也深于命，民之效上也捷于令。今君又左建外易（5），非所以为教也。君又南面而称寡人，日绳秦之贵公子。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，何不遣死。’以《诗》观之，非所以为寿也。公子虔杜门不出已八年矣，君又杀祝而黥公孙贾。《诗》曰‘得人者兴，失人者崩。’此数事者，非所以得人也。君之出也，后车十数，从车载甲，多力而骈胁（6）者为骖乘，持矛而操躅戟（7）者旁车而趋。此一物不具，君固不出。《书》曰：‘恃德者昌，恃力者亡。’君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎则何不归十五都，灌园于鄙，劝秦王显岩穴之士，养老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚将贪商、於之富，宠秦国之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待。”商君弗从。【注释】（1）谔谔：直言争辩的样子。（2）墨墨：通“默”，绒口不言的样子。（3）粥：通“鬻”，卖。（4）骏刑：严刑。骏：通“峻”。（5）左建外易：所建之事、所变之法皆违背常理。（6）骈胁：肌肉丰满，孔武有力之相。（7）髑戟：短矛。（1）在第②段中的“□”处填入恰当的虚词是A.矣B.哉C.乎D.焉（2）下列加点词不属于古今异义的一项是A.虞舜有言曰：‘自卑也尚矣。’B.夫五羖大夫，荆之鄙人也。C.不从车乘，不操干戈D.秦王一旦捐宾客而不立朝（3）在第④段中，作者详细援引五羖大夫的事迹，有何表达作用？（4）第④段中作者借赵良之口历数了商鞅相秦之过，请用自己的话概括一下填表。商君相秦之过①通过秦王的宠臣景监拜见秦王，并奉之为恩主非所以为名也②非所以为功也③非所以为教也④非所以为寿也⑤非所以得人也六、作文。（70分）9．（70分）作文。有人说，真正符合人性的表现，是一个成熟的人意识到对自己行为后果的责任，并遵照责任伦理采取行动。请就此谈谈你的看法，写一篇不少于800字的文章，题目自拟。

2022-2023学年上海市复旦大学附中高二（上）期中语文试卷·答案一、积累运用。（15分）1．（10分）名句默写。（1）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《老子》）（2）非不呺然大也，吾为其无用而掊之。（《庄子》）（3）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？（《庄子》）（4）岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。（《无衣》）（5）江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。（《春江花月夜》）（6）人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。（《将进酒》）（7）纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。（《江城子》）（8）天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。（《论语》）（9）有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。（《论语》）（10）为仁由己，而由人乎哉？（《论语》）【分析】本题考查学生名句默写的能力。此类题目要注意重点字的写法，尤其是注意一些生僻字，近似字的写法，不能出现错别字或漏字、多字。【解答】故答案为：（1）自伐者无功自矜者不长（重点字：功）（2）吾为其无用而掊之（重点字：掊）（3）而忧其瓠落无所容（重点字：瓠）（4）修我矛戟（重点字：戟）（5）月照花林皆似霰（重点字：霰）（6）莫使金樽空对月（重点字：樽）（7）尘满面，鬓如霜（重点字：鬓）（8）后死者不得与于斯文也（重点字：斯）（9）我叩其两端而竭焉（重点字：叩）（10）而由人乎哉（重点字：乎）二、选择题。2．（2分）疫情防控需要，各大公共场所都贴出“戴口罩”的提醒，但是很多地方都错写成“带口罩”，一字之差，谬以千里。《咬文嚼字》杂志编辑部不久前发布了“2021年十大语文差错”。请选出下面句子中无错别字的一项（）A．奥运会赛场上的激烈比赛令观众血脉愤张。 B．腐续伟大的文化传统，弘扬社会的正能量。 C．志愿者们为封闭小区群众送上生活必须品。 D．某知名人物因为违法被公安机关行政拘留。【分析】本题考查识记并正确书写现代常用规范汉字。字形题从表象上看主要考核双音节词语和成语，有时会考核三字的专业术语和熟语，从分类看主要考核音近字或形近字，音近字注意据义定形，形近字可以以音定形。运用的方法主要有对举、组词、读音、形旁辨形。【解答】A.“血脉愤张”中“愤”应为“偾”。B.“腐续”中“腐”应为“赓”。C.“必须品”中“须”应为“需”。D.正确。故选：D。3．（3分）将下列语句连接成语义连贯的一段话填入下文画线处，正确的一项是（）①各个农民形象群体之间有什么样的审美嬗变？②现代文学何以出现那么多的农民形象群体？③作家在现代文化思潮中形成了怎样的农民观，是如何进行审美想象的？④在乡土中国现代化历史进程中，中国知识分子是如何认识乡土中国的？在研究中，我深切地感受到，这是一个乡土中国文学中的根本性问题。众多的农民形象群体的审美塑造显现了一种独异的乡土中国文学的现代性。——张丽军《乡土中国现代性的文学想象•后记》A．①②③④ B．②①④③ C．②③④① D．④②③①【分析】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。作答此题主要运用排除法，在通读语段的基础上，了解语段的主要内容，根据结构、语意关系以及语段中的一些提示性词语判断先后顺序。【解答】根据“众多的农民形象群体的审美塑造显现了……”可知，本段话话题是“农民形象群体”，故②在最前面，引出话题；①中“各个农民形象群体”承接②；最后应先说“乡土中国现代化历史进程”，再说“现代文化思潮”，即④在③前。正确语序为：②①④③。故选：B。三、阅读理解。（一）现代文阅读理解Ⅰ。（65分）4．（15分）阅读下面的文章，回答后面的问题。材料一：①我们无意也无须夸大任何一部经典在历史进程中的真实作用，但对于“四书”这样的经典而言，最为可怕的反倒不是“推明”和“阐扬”，而是“低估”和“歪曲”。②一个最为明显的例子，就是“朱元璋删《孟子》”。明太祖朱元璋登上皇位之后，既不得不尊重“四书”在王朝政教体系中的经典地位，又不惜动用手中的“绝对权力”，对《孟子》中诸如“民贵君轻”“土芥寇仇”“独夫民贼”之类训诫共八十五条予以“删削”或“腰斩”，仅留下了一百七十余条供天下士子诵读。③这一史实告诉我们，“四书”不仅不是“养成奴性人格”的渊薮，其内在凝聚的“道”的能量，反而使其成了涵养士人节操、培植文化生命、唤起天道敬畏、制约皇权膨胀的肥沃土壤。④换言之，在代表世俗权力的“势统”与代表天道信仰的“道统”的现实博弈中，“势统”要想获得其政权“合法性”，依旧不得不借助“道统”的加持和护佑——这是“道尊于势”的儒家价值理想自始至终都没有退出历史舞台的明证。从这一角度说，承载“道统”理想的“四书”之于元、明、清之际的中华文化，几乎可谓是虽不能“力挽狂澜于既倒”，却足以“维系斯文于不坠”的定海神针和中流砥柱！⑤我们固然可以批判皇权专制对圣贤经典的利用，使经典在某种程度上成了维护政权稳定的意识形态教条，但是，如果我们尚有基本理性，就绝不应该倒果为因，认定经典之所以被统治者利用，乃是因为其本身“有毒”！⑥退一步说，即便经典真的“有毒”，那也应该是“药毒”，而非“病毒”。而历代统治者之所以借经典以自重，不过是因为他们自知“有病”——中外各种专制制度无不自带“病毒”——所以要用一剂“祖传秘方”般的良药来“对症下药”，“以毒攻毒”。⑦至少，他们要向民众展示一种姿态，表明自己是“奉天承运”“应天顺人”“尊道行道”的，绝不至于昏聩到“讳疾忌医”的地步，如果有必要，他们甚至愿意“刮骨疗毒”！⑧遵循“信言不美，美言不信”的逻辑，拥有现代理性的我们，当然可以甚至必须对历代专制统治者的这些“美言”表示怀疑，但我们就算再怀疑，也不应该殃及无辜——我们不能因为说话者失信，就将“美言”或“经典”本身也一概否定。⑨如果把经典比作良医，救死扶伤乃是其天职，对病患自当一视同仁，岂能因求医者有道德缺陷，就拒之门外，见死不救？又或者，岂能因恶人利用良医为自己治病，就认为这良医是庸医甚至恶医了呢？⑩所以，经典被历代统治者利用，完全不损经典本身之价值，甚至恰是从反方向印证了其价值。同理，今天的人因为不明此理，而对经典妄下雌黄、极力诟病，除了证明自己的“傲慢与偏见”外，又于经典何伤呢？材料二：①“四书”所建构的，是一个立足于“人道”去体察“天道”，并致力于将“天道”下贯于“人道”，再以“人道”去承载“天道”的精神“道场”和思想世界。②更有意味的是，如果我们把“四书”当作一个有机的整体，就会产生一种“整体大于部分相加之和”的“格式塔”效应。你会发现，宋儒把《礼记》中的《大学》《中庸》二篇.单独挑出来，使之与《论语》和《孟子》相绾合，实在是一种“再造经典”的创举和壮举。而使这四部经典有效且有机贯穿的，正是一个大写的“道”字！③可以说，朱熹殚精竭虑以注“四书”，本身就是一个在“”中逐渐“”，又借“四书”以“”和“”的精神探险，其心路历程之所以卓绝伟大，就在于他是站在整个民族的“精神巴别塔”上，以“人心”体察“天心”和“道心”，以“物理”求得“天理”和“道理”。④所以，“四书”的汇聚，绝不是简单的“文本叠加”，而是把《论语》中子贡所“不可得而闻也”的“性与天道”等“大哉问”，通过《大学》《中庸》和《孟子》的“义理诠释”进一步酝酿、发酵、激活，并最终产生了一种类似“核聚变反应”的神奇裂变。⑤儒学，正是经过这样一种更具形而上品格的“理学转型”，才终于能够上达“天道”，下启“人道”，实现了相对于先秦“轴心时代”的又一次“哲学突破”。从这个意义上说，“四书”又几乎可谓是一部“究天人之际”“参赞天地之化育”的伟大“道书”！（1）以下对材料一第2段“朱元璋删《孟子》”的例子，分析不当的一项是BA.承接首段“四书”被“低估”“歪曲”的说法。B.体现“四书”作为经典在政教体系的重要地位。C.证明代表天道信仰的“道统”可以超越“势统”。D.从侧面论证“四书”对于士人人格养成的价值。（2）以下词语依次填入材料二第3段，最恰当的一项是AA.修道悟道明道传道B.悟道修道传道明道C.修道悟道传道明道D.悟道修道明道传道（3）以下不能依据文意做出推断的一项是BA.阅读“四书”，要怀着对经典的崇高敬意。B.阅读“四书”，重在理性反思书中的糟粕。C.“四书”是历代先贤智慧和心血的结晶。D.“四书”具有系统性、整体性和哲学性。（4）材料一中对于“经典有毒”这一说法的反驳很有特色，请加以分析。（5）以上材料选自一本书的序言，请据此推断，以下哪一种目录的编排方式更符合本书的写作理念，阐述你的理由。A.第一讲道之本源B.第一讲为学之道第二讲《大学》之道第二讲修身之道第三讲《中庸》之道第三讲孝悌之道第四讲《论语》之道第四讲忠恕之道第五讲《孟子》之道第五讲仁爱之道第六讲道之流传第六讲诚敬之道…………【分析】（1）本题考查学生对文本中相关例子的分析能力。答题时要读懂题干涉及的内容，结合具体语境进行分析，仔细比对各个选项的说法，正确选择。（2）本题考查学生的近义词辨析能力。答题时要结合文本中相关语境及各组词语的含义判断填入哪些词语合适，正确选择。（3）本题考查学生对材料相关推断的理解和辨析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的推断，作出正确的判断和选择。（4）本题考查学生对材料相关反驳特色的分析能力。答题时要读懂题干涉及的语段，结合具体内容进行分析。（5）本题考查学生对材料相关内容的个性化解读能力。答题时要读懂文本，根据题干的要求和提示作出合理的选择和分析。【解答】（1）B.“体现‘四书’作为经典在政教体系的重要地位”错误。原文是说“但对于‘四书’这样的经典而言，最为可怕的反倒不是‘推明’和‘阐扬’，而是‘低估’和‘歪曲’”，“一个最为明显的例子，就是‘朱元璋删《孟子》’”，说明用朱元璋的例子是为了证明最可怕的是对经典的低谷和歪曲。“明太祖朱元璋登上皇位之后，既不得不尊重‘四书’在王朝政教体系中的经典地位，又不惜动用手中的“绝对权力”，对……予以‘删削’或‘腰斩’”，只是说明朱元璋不得不尊重四书的原因是它在王朝政教体系中具有经典地位。故选：B。（2）A.首先要明确四个词语之间的关系，很明显，这四个词语之间是有着循序渐进的先后次序的，即先“修道”，再“悟道”，然后“明道”，最后是“传道”。材料二第3段提到的语境是：朱熹殚精竭虑以注“四书”，本身就是一个在“修道”中逐渐“悟道”，又借“四书”以“明道”和“传道”的精神探险。其中“修道”“悟道”“明道”“传道”有相应的逻辑关系，先对《四书》进行研修，然后领悟、明白，最后传达，这是一个循序渐进的过程。故选：A。（3）B.“重在理性反思书中的糟粕”错误。材料一第三段“‘四书’不仅不是‘养成奴性人格’的渊薮，其内在凝聚的‘道’的能量，反而使其成了涵养士人节操、培植文化生命、唤起天道敬畏、制约皇权膨胀的肥沃土壤”，是对四书“养成奴性人格”的认识的一种否定和批判；第五段“我们固然可以批判……利用，使经典在某种程度上成了维护政权稳定的意识形态教条，但是……绝不应该倒果为因，认定经典之所以被统治者利用，乃是因为其本身‘有毒’”，是肯定经典的重要地位；第十段“经典被历代统治者利用，完全不损经典本身之价值，甚至恰是从反方向印证了其价值。同理，今天的人因为不明此理，而对经典妄下雌黄、极力诟病，除了证明自己的‘傲慢与偏见’外，又于经典何伤呢？”则意在表明经典被历代统治者利用恰好证明了自身的价值，而不应受到诟病。因此并非重在理性反思书中的糟粕。故选：B。（4）材料一中对于“经典有毒”这一说法的反驳，进行了归谬法和假设论证法。如材料一第五段“我们固然可以批判皇权专制对圣贤经典的利用，使经典在某种程度上成了维护政权稳定的意识形态教条，但是，如果我们尚有基本理性，就绝不应该倒果为因，认定经典之所以被统治者利用，乃是因为其本身‘有毒’”，此处运用归谬法，可以看出作者先认可否定经典的看法，认为经典在某些程度上维护了政权稳定，结论是因为经典本身“有毒”，所以被统治者利用，很明显是错误的不合理性的结论，其实恰好相反，因为经典有优势和优点，所以被统治者利用。第六段阐述：退一步说，即便经典真的“有毒”，那也应该是“药毒”，而非“病毒”。而历代统治者之所以借经典以自重，不过是因为他们自知“有病”——中外各种专制制度无不自带“病毒”——所以要用一剂“祖传秘方”般的良药来“对症下药”，“以毒攻毒”。此处是作者进行了假设论证，如果经典“有毒”，也应该是“药毒”，用其“以毒攻毒”进行治疗自身制度的病症。（5）B更符合本书的写作理念。B项内容“第一讲为学之道第二讲修身之道第三讲孝悌之道第四讲忠恕之道第五讲仁爱之道第六讲诚敬之道”，体现了亲近古典修养身心，去感悟大道，然后体证传达的一个过程。材料二第一段：“四书”所建构的，是一个立足于“人道”去体察“天道”，并致力于将“天道”下贯于“人道”，再以“人道”去承载“天道”的精神“道场”和思想世界。据此可以看出，阅读经典的过程体系是由人自身的完善修养到体悟天理自然之道，然后再以“人道”去承载“天道”的精神“道场”和思想世界。又如材料二第三段：朱熹殚精竭虑以注“四书”，本身就是一个在“修道”中逐渐“悟道”，又借“四书”以“明道”和“传道”的精神探险，……以“人心”体察“天心”和“道心”，以“物理”求得“天理”和“道理”。据此可以看出以朱熹注“四书”为例，来体现学习体悟经典的目的是进行生命印证与躬行践履，是一个探索、反思，汲取、感悟、体证的过程。答案：（1）B（2）A（3）B（4）①运用归谬法，可以看出作者先认可否定经典的看法，认为经典在某些程度上维护了政权稳定，结论是因为经典本身“有毒”，所以被统治者利用，很明显是错误的不合理性的结论，其实恰好相反，因为经典有优势和优点，所以被统治者利用。②假设论证，如果经典“有毒”，也应该是“药毒”，用其“以毒攻毒”进行治疗自身制度的病症。（5）B更符合本书的写作理念。B项内容体现了亲近古典修养身心，去感悟大道，然后体证传达的一个过程。阅读经典的过程体系是由人自身的完善修养到体悟天理自然之道，然后再以“人道”去承载“天道”的精神“道场”和思想世界。学习体悟经典的目的是进行生命印证与躬行践履，是一个探索、反思，汲取、感悟、体证的过程。（二）现代文阅读理解Ⅱ。（15分）5．（15分）阅读下面的文章，回答后面的问题。天湖（节选）宁肯①他们蹲在草地上开始用餐，举杯，吵嚷嚷。风很大，吉普车停在一旁，两侧的车门都敞开着，听得见风穿车而过的呜呜的响声。他们吵吵嚷嚷。而远处，越过他们模糊的头顶，牛羊星罗棋布，还可以看见一两枚牧人的灰白帐篷。骑在马上的人站在荒寂的地平线上，像张幻影，一动不动，朝这边眺望。然后，就看见了那片蔚蓝的水城。很难想象，在西藏宁静到极点的崇山峻岭中，还隐藏着这样一个遥远童话世界。②现在，阳光远离我们落在湖上。湖水明媚，光滑，我们却掉进苍穹巨大而混乱的阴影里，整个湖盆草原都是这样。这里气候多变，天空布着阴云，呈现出一派莫测高深景象，弄得草原苍绿、深邃，有如大片夜色，一直伸展到湖边才豁然开朗，打开一个蓝色透明世界。这湖光山色，纵非天上，已殊人间。他们高高举起酒杯，杯影与湖光重合，还有刀叉声——③他们都快活而且油腻地笑起来。司机却笑得勉强，他是个军人，酒量很大，表情坚定，不时瞥一眼空荡荡的吉普车，并且每次都把目光停留在我身上，我靠着吉普车不停地抽烟。④我决心已定，就是说我要不顾一切独自去湖边。不错，一“路”上车颠簸得太凶——沿着驮盐牦牛踩出的“路”开到这里，再也无法靠近湖边。下车步行呢？一是时间紧，当日还得返回，二是没这个必要。对了，没这个必要。这就是他们反对我的全部理由。如果大家伙儿把各自的满足与怯懦收集在一起，力量当然也貌似强大，再无动于衷的人也会感到孤单无助。这时候就特别需要酒量。好吧，把给我满上的那杯酒，我始终没过去喝的那一杯抓起来，干了！⑤扔下杯子，我径直朝湖边走去了。我知道他们都吃惊地盯着我的后背。我的背部感到了他们还没来得及商量的目光。我走得很快，有点儿像跑。后来竟真的跑起来。不管怎样，我应该快去快回，别叫他们过于难堪，尤其是别让司机，那个挺不错的军人太为难了。我多少有点紧张，但主要还是兴奋。一坨坨刺猬状的玛札草或者叫别的什么草在我脚下咔咔作响，偶尔还能看见一朵暗红色的达玛花，开得并不鲜艳，但在此地也称得上鲜艳了，真像俗话说的“万绿丛中一点红”。你不用经意看她就会从老远的草丛里跳进你的眼睛，你还以为发现了一颗红宝石。活佛花开得就普遍了，随处都能看见那一顶顶钻出草头儿的黄帽子。至于点地梅、满天星，那已不是我现在的心情能留意到的了。那得细品，平心静气，屏住呼吸，才能联想到诸如星空、银河，或者童年摇篮曲什么的。总之那属于沉思默想，或半睡眠状态，我这状态不行。我心潮澎湃。我在奔跑。我心里只有一池湖水，只想着快一点儿，再快一点儿，直扑湖边。⑥我已深入草原腹地，视野越发辽阔，荒远，陌生。现在，当我头顶混乱的苍天，当我如此渺小地置身在如此浩瀚的大草原上，我才猛地感到地球确实是圆的，圆得使山脉都显得矮了下去，群山仿佛悄悄后退着，在地平线边缘下面不时地探头探脑，露出几许牙齿一样的银峰，就连海拔七千多米的念青唐古拉主峰在此地也不过才露出半个雪白的脑袋。当然，这里海拔也已近5000公尺。我猛然想起一件事，并且暗吃一惊：据说人在高原切忌奔跑，极容易突然昏厥，乃至暴死。多可怕的说法！事实证明这不过是吓唬人玩儿的。⑦当然了，我还是放慢了速度。⑧我小心谨慎但我无法使自己停下来。时间不多了。一条不宽的河拦住去路。尽管不宽也是条河。这该诅咒的同一条河已经是第三次出来和我做对，它那种流法成心跟你过不去，你不知道下一回它会打哪儿溜出来。河水清浅，冰凉刺骨，全是遥远冰川的雪水。岸边杂草丛生，有蜥蜴隐匿其间，要十分当心。不过躲开了蜥蜴，尾随的鱼群是无法摆脱的，你赶都赶不走，有些胆子大的还会在你的小腿肚上亲亲热地咬上几口，那才叫你开心呢！⑨总算过了河。此时满目的湖水真叫人激动。这是最后的冲刺了。我又抑制不住地跑起来。隐隐欲裂的头痛又一次向我发出危险的信号。但我此时就像穿上了“红舞鞋”，想停也停不住……天湖在望，天湖伸手可及！⑩此时，太阳西垂，阳光正从湖上辉煌地赶来，草原沉浸在红色热情的气氛里。大群的水鸟从我和那些欢乐的孩子头顶上掠过，无数双翅膀让湖光山霭托浮着滑翔。没有声响。此刻才体会出地球也是无言的。但滑翔的鸟群里唱出了第一声欢叫，霎时间，天空布满鸟的语言，无色的却又多彩的传说漫天飞舞——终于，我一脚踏到了浩瀚的湖边！⑪飞翔着的传说变成了宇宙的歌咏，像《欢乐颂》，像贝多芬的交响乐戛然而止——我真想一头扎进湖水，扎得深深的，今朝今世再不回头——那里应是沉寂的，又是喧哗的，冰冷的又是炽热的，无色的又是极度绚烂辉煌的——而只要超越那瞬间的迟疑，就会在那属于永恒的一瞬获得欢乐的永生！然而，就在这时候，泪水蒙住了眼睛……⑫也许……生命之泪也许谁都有过。⑬谁都有过的生命达到顶峰时潸然泪下的片刻。这时所觉出的疲劳也许是最感人至深的。那就默默的让泪水横流。老天在上，没人打搅你。那就回味你刚刚开始不久却已创痕斑斑的平生。而现在不过是一部宏伟交响的序曲，它结束了，在你26岁的时候……⑭此时，阳光已经熄逝，水色苍苍茫茫。湖水无言，我亦无言。那么，面对即刻降临的下一轮儿黑暗，我们再见了。⑮再见，纳木措。⑯我转身，朝着大面积的阴影，朝着艰辛的却责无旁贷的人生走回去。暮色浓重，我带来了夜，他们仍在等我。随后吉普车载着叫骂在草原上飞快地奔驰，仿佛为了拼命摆脱夜的追赶。我拿出备用的氧气袋子把导管插入鼻孔，在他们的声讨中昏然入睡。——节选自祝勇主编《破冰：新散文三十年》（1）分析第①～③段多次写到的“他们”的作用。（2）第⑤段“我”特意表达了对不同植物的感受，请分析原因。（3）第⑪段画线句运用了三组看似矛盾的语句，请赏析其妙处。（4）宁肯的散文追求“一种现场的沉思与表达，而不是回忆的过去时”。试结合本文，加以分析。【分析】（1）本题考查学生对人称代词的理解。解答本题，需要结合前三段内容，联系具体语境分析。（2）本题考查学生对文章内容的理解与分析。解答本题，需要结合题干筛选相关信息，继而具体分析。（3）本题考查学生对文章语句的理解与赏析。解答本题，需要结合语境，进而具体分析。（4）本题考查学生对散文情感的理解与分析。解答本题，需要先理解题干信息，结合文章内容具体分析。【解答】（1）结合“我决心已定，就是说我要不顾一切独自去湖边……力量当然也貌似强大，再无动于衷的人也会感到孤单无助”可知，沿着驮盐牦牛踩出的“路”开到这里，再也无法靠近湖边。下车步行，一是时间紧，二是没这个必要。“他们”并不在乎到没到达天湖，也不在乎天湖的美丽景色，当前面没有路时，“他们”认为没有去的必要了，而“我”却不顾一切独自步行去湖边，更加衬托出“我”要去天湖的决心。（2）结合“一坨坨刺猬状的玛札草或者叫别的什么草在我脚下咔咔作响，偶尔还能看见一朵暗红色的达玛花，开得并不鲜艳，但在此地也称得上鲜艳了，真像俗话说的‘万绿丛中一点红’。你不用经意看她就会从老远的草丛里跳进你的眼睛，你还以为发现了一颗红宝石。活佛花开得就普遍了，随处都能看见那一顶顶钻出草头儿的黄帽子。至于点地梅、满天星，那已不是我现在的心情能留意到的了。那得细品，平心静气，屏住呼吸，才能联想到诸如星空、银河，或者童年摇篮曲什么的。总之那属于沉思默想，或半睡眠状态，我这状态不行”可知，为了不让“他们”过于难堪，“我”应该快去快回，“我”此时心潮澎湃，只想着快一点儿，再快一点儿，直扑湖边。表明“我”无心欣赏沿途的风景，只想快点到达天湖的迫切心情。（3）结合“那里应是沉寂的，又是喧哗的”可知，“沉寂”表明天湖是宁静的，“喧哗”表明天湖充满生机，宁静却充满生机，表达了作者对天湖景色的赞美之情。结合“冰冷的又是炽热的，无色的又是极度绚烂辉煌的——”可知，“冰冷”说明天湖天气寒冷，“炽热”说的是“我”内心的感受，“我”最终到达天湖，领略了天湖的美丽景色，清澈的湖水可能是无色的，但作者却认为天湖是极度绚烂辉煌的，使“我”感到愉悦和满足，所以内心是炽热的。（4）结合“我决心已定，就是说我要不顾一切独自去湖边”“扔下杯子，我径直朝湖边走去了。我知道他们都吃惊地盯着我的后背”可知，“我”决心已定，“我”径直朝湖边走去了，文章运用第一人称“我”的有限视角进行叙述，在大家都认为没必要去湖边的情况下，“我”坚持徒步来到湖边。结合“一坨坨刺猬状的玛札草或者叫别的什么草在我脚下咔咔作响，偶尔还能看见一朵暗红色的达玛花，开得并不鲜艳，但在此地也称得上鲜艳了，真像俗话说的‘万绿丛中一点红’”“河水清浅，冰凉刺骨，全是遥远冰川的雪水。岸边杂草丛生，有蜥蜴隐匿其间，要十分当心。不过躲开了蜥蜴，尾随的鱼群是无法摆脱的，你赶都赶不走，有些胆子大的还会在你的小腿肚上亲亲热热地咬上几口，那才叫你开心呢”“大群的水鸟从我和那些欢乐的孩子头顶上掠过，无数双翅膀让湖光山霭托浮着滑翔”可知，草在“我”脚下咔咔作响，达玛花开得并不鲜艳，河水清浅冰凉刺骨，鱼在小腿肚上咬几口，大群的水鸟从头顶上掠过。这些路上与湖边的美丽景色都是在“我”的目击范围之内，是“我”现场的内心感受，而不是随便、自由的全知全觉的全能叙述。结合“而只要超越那瞬间的迟疑，就会在那属于永恒的一瞬获得欢乐的永生！然而，就在这时候，泪水蒙住了眼睛……也许……生命之泪也许谁都有过。谁都有过的生命达到顶峰时潸然泪下的片刻。这时所觉出的疲劳也许是最感人至深的”可知，在那属于永恒的一瞬获得欢乐的永生，泪水蒙住了眼睛，谁都有过的生命达到顶峰时潸然泪下的片刻。到达天湖后，“我”被它的美丽和宁静而感动，在那里“我”获得了永恒的一瞬的欢乐，进而潸然泪下，有了对生命的思考。答案：（1）用“他们”来衬托“我”去天湖的决心，“他们”并不在乎到没到达天湖，也不在乎天湖的美丽景色，当前面没有路时，“他们”认为没有去的必要了，而“我”却不顾一切独自步行去天湖，更加衬托出“我”的决心。（2）玛札草是一坨坨刺猬状，在脚底下咔咔作响，认为达玛花开得并不鲜艳，而活佛花开得就普遍，表明“我”无心欣赏沿途的风景，只想快点到达天湖的迫切心情。（3）①天湖是宁静的，但是却充满生机，表达了作者对天湖景色的赞美；②天气虽然寒冷，但是最终到达天湖，领略了天湖的美丽景色，清澈的湖水可能是无色的，但作者却认为天湖是极度绚烂辉煌的，使“我”感到愉悦和满足，内心是炽热的。（4）①文章运用第一人称“我”的有限视角进行叙述，在大家都认为没必要去湖边的情况下，“我”坚持徒步来到湖边，路上与湖边的景色都是在“我”的目击范围之内，是“我”现场的内心感受和沉思，而不是随便、自由的全知全觉的全能叙述。②到达天湖后，“我”被它的美丽和宁静而感动，在那里“我”获得了永恒的一瞬的欢乐，进而潸然泪下，有了对生命的思考。四、古诗词鉴赏。（7分）6．（7分）阅读下面的古诗，回答后面的问题。【甲】自讼【宋】陆游年少宁知道废兴，搏风变化羡鲲鹏。贪求但欲攀分寸，痛定方惭乞斗升。灵府已能澄似水，俗绿更觉薄于僧。挂冠且喜身萧散，二顷①宁须退可凭。【乙】和范待制秋兴【宋】陆游山泽沉冥气尚豪，鬓丝未遽叹萧骚。已忘海运鲲鹏化，那计风微燕雀高。万里客魂迷楚峡，五更归梦隔胥涛②。故知有酒当勤醉，自古宁闻死可逃？【注释】①二顷：即二顷田，指供温饱的田产，或用作归隐之词。②胥涛：传说伍子胥为吴王所杀，尸投浙江，成为涛神。后人因称浙江潮为“胥涛”。亦泛指汹涌的波涛。（1）出版社准备编辑一本古籍，可同时收录两首作品的一项是DA.《南宋古体诗选》B.《放翁诗话》C.《放翁词编年笺注》D.《宋人律诗精华》（2）下列关于两首作品写作特点的说法正确的一项是CA.咏怀与怀古结合B.寄情于写景之中C.怨诽而不失忠厚D.直陈和比兴兼用（3）甲、乙二诗均化用了鲲鹏的典故，其表达作用有何不同。【分析】（1）本题考查学生把握诗歌体裁的能力。解答时，要了解诗歌体裁的特点，再结合选项比对判断。（2）本题考查学生对诗歌写作特点的理解能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。结合诗歌的内容及表现手法分析比对。（3）本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析。【解答】（1）题目中的两首诗都属于近体诗中的律诗。A.“古体诗”是相对于唐代以后出现的格律诗而言的，不讲求韵律和对仗，“古体诗选”不能收录律诗。B.“诗话”是对诗歌的评论，很明显题目中的两首诗不是诗歌评论。C.“词”是是配合宴乐乐曲而填写的歌词，不同词牌有不同的字数、句数、韵律等，“词集”不能收录律诗。D.“律诗”是近体诗的一种，分为五言律诗和七言律诗，每首律诗为八句四联，中间两联要求对仗。故选D。（2）A.“怀古”错，两首诗虽然都用了典故，但并没有怀古之情。B.“寄情于写景之中”错，两首诗均没有写景。C.甲诗，年轻时志向远大，但是现在却对年轻时的争取升官感到惭愧，现在可以靠着二顷薄田养活自己，虽然有对自己壮志难酬的怨言，“灵府已能澄似水”，内心澄澈，依然可见其对国家社稷的忠厚；乙诗，现在年老已经忘记了年轻时的鲲鹏之志，当今和朋友旧知饮酒作乐，是对自己不得志的一种怨愤，但“气尚豪”，整首诗仍不失忠厚，故“怨诽而不失忠厚”。D.“比兴”错，两首诗均没运用比兴手法。故选C。（3）甲诗，根据前三句“年少宁知道废兴，搏风变化羡鲲鹏。贪求但欲攀分寸”可知，年轻时陈说国家衰败兴盛之事，希望能和鲲鹏一样能够扶摇直上，祈求能够不断升官，运用典故，表现的是年少时的远大志向，希望能够为国效力；乙诗，根据诗歌中“鬓丝未遽叹萧骚。已忘海运鲲鹏化，那计风微燕雀高”，自己年老体衰，已经忘记了鲲鹏借助扶摇徙于南冥的远大志向，也不计较风小，像燕雀一样飞不高了，这是诗人年老后壮志难酬的怨愤之语。答案：（1）D（2）C（3）甲诗化用鲲鹏的典故，是写年少时曾经羡慕鲲鹏能够扶摇直上，表现了年少时远大的志向；乙诗化用鲲鹏典故，是写年老时已经忘记了鲲鹏之志，表现了年老时远大志向已经被消磨殆尽，抒发了诗人壮志难酬的愤懑与无奈。五、文言文阅读理解。（一）文言文阅读Ⅰ。（18分）7．（18分）阅读下面的文言文，回答后面的问题。秦本纪（节选）【汉】司马迁①缪公任好元年，自将伐茅津，胜之。四年，迎妇于晋，晋太子申生姊也。其岁，齐桓公代楚，至邵陵。②五年，晋献公灭虞、虢，虏虞君与其大夫百里奚，以璧马赂于虞故也。既虏百里奚，以为秦缪公夫人媵于秦。百里奚亡秦走宛，楚鄙人执之。缪公闻百里奚贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人遂许与之。当是时，百里奚年已七十余。缪公释其囚，与语国事。谢曰：“臣亡国之臣，何足问！”缪公曰：“虞君不用子，故亡，非子罪也。”固问，语三日，缪公大说，授之国政，号曰五羖大夫。③百里奚让曰：“臣不及臣友蹇叔，蹇叔贤而世莫知。臣常游困于齐而乞食侄人，蹇叔收臣。臣因而欲事齐君无知，蹇叔止臣，臣得脱齐难，遂之周。周王子颓好牛，臣以养牛干之。及颓欲用臣，蹇叔止臣，臣去，得不诛。事虞君，蹇叔止臣。臣知虞君不用臣，臣诚私利禄爵，且留。再用其言，得脱，一不用，及虞君难：是以知其贤。”于是缪公使人厚币迎蹇叔，以为上大夫。④（三十四年）戎王使由余于秦。由余，其先晋人也，亡入戎，能晋言。戎王闻缪公贤，故使由余观秦。秦缪公示以宫室、积聚。由余曰：“使鬼为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣。”缪公怪之，问曰：“中国以《诗》《书》《礼》《乐》、法度为政，然尚时乱；今戎夷无此，何以为治，不亦难乎！”由余笑曰：“此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫。阻法度之威，以责督于下，下罢极则以仁义怨望于上，上下交争怨而相篡弑，至于灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然，上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”⑤于是缪公退而问内史廖曰：“孤闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之害，将奈之何？”内史廖曰：“戎王处辟匿，未闻中国之声。君试遗其女乐，以夺其志；为由余请，以疏其间；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有间，乃可虏也。且戎王好乐，必怠于政。”缪公曰：“善。”因与由金曲席而坐传授而食问其地形与其兵势尽寒而后令内史座以女乐二八遣戎王。戎王受而说之，终年不还。于是秦乃归由余。由余数谏不听，缪公又数使人间要由余，由余遂去降秦。缪公以客礼礼之，问伐戎之形。⑥三十七年，秦用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。天子使召公过贺缪公以金鼓。三十九年，缪公卒，葬雍。（1）解释下列加点字在文中的含义。①固问，语三日，缪公大说。②周王子颓好牛，臣以养牛干之。③君臣有间，乃可虏也。④秦用由余谋伐戎王，益国十二。（2）下列加点字不属于通假字的一项是CA.下罢极则以仁义怨望于上。B.戎王处辟匿，未闻中国之声。C.君试遗其女乐，以夺其志。D.缪公又数使人间要由余，由余遂去降秦。（3）给下列句子断句，限断三处。因与由余曲席而坐传器而食问其地形与其兵势尽察而后令史廖以女乐二八遗戎王（4）将下列句子翻译成现代汉语。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。（5）第⑤段可以看出，秦穆公为了招致由余主要运用了哪些策略？请用自己的话概括。【分析】（1）本题是考查文言实词的使用，除了在平时学习中多积累之外，我们还要注意结合句子的上下语境，对实词的意义进行揣测。（2）本题考查文言文中的通假字，通假是我国古书中用字现象之一，即“通用，借代”，用读音相同或相近的字或其它类型的字代替本字，需要考生平时对通假字多归纳汇总，并熟悉常见通假字。（3）本题考查文言断句。解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。（4）本题考查学生文言文的翻译能力。首先要熟读全文，领会文意，扣住词语，进行翻译。对于没有掌握的词语，可前后联系，推断词义。翻译完成后，可代回原文，仔细检查。（5）本题考查学生的概括分析能力。解题时应抓住与题干相关的关键语句，文中如只出现关键词，那还需要改写；如题目要求自己概括，文中重要的句子就必须翻译。答题时一定要按关键点作答。【解答】（1）①“固”，再三；句意：再三向他请教，谈了三天，缪公大喜。②“干”，求取；句意：周王子颓喜欢牛，我借养牛求仕。③“间”，嫌隙；句意：君臣有了嫌隙，就能俘获戎王。④“益”，兼并；句意：秦采用了由余的计策讨伐戎王，兼并了十二个国家。（2）A.“罢”，通“疲”，疲劳；句意：下民疲劳到极点就会埋怨责怪统治者不仁不义。B.“辟”，通“僻”，偏僻；句意：戎王住在偏僻蔽塞的地方，没有听到过中国的音乐。C.“遗”，赠送；句意：您不妨试探给他送去一些歌伎舞女，以削弱他的志气。D.“要”，通“邀”，邀请；句意：缪公也不断派人暗地邀请由余，由余终于弃戎降秦。故选C。（3）句意：于是和由余连席而坐，传器而食，把该国的地形和军事情况打听得一清二楚，然后命内史廖把八人一列的两列歌伎舞女送给戎王。“曲席而坐”“传器而食”两句句式相同，所以在“坐”和“食”后面分别断开；“而后”为连词，连接后面的句子，所以应在“而”前面断开。（4）“上”，指统治者、君王；“下”，百姓；“遇”，对待；“事”，侍奉；“所以”，用来……的方法；“此真圣人之治也”，判断句。译文：君王怀着淳厚的仁德来对待下面的臣民，臣民怀着忠信来侍奉君上，整个国家的政事就像一个人支配自己的身体一样，无须了解治理的方法，这才真正是圣人治理国家啊。（5）由原文“戎王处辟匿，未闻中国之声。君试遗其女乐，以夺其志”可知，赠送给戎王歌伎舞女，来削弱他的志气。由原文“为由余请，以疏其间；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有间，乃可虏也”可知，替由余请留，以疏远戎王和由余的关系；挽留不放，以耽误由余的归期。戎王感到奇怪，必然怀疑由余。君臣有了嫌隙，就能俘获戎王。答案：（1）①再三②求取③嫌隙④兼并（2）C（3）因与由余曲席而坐\传器而食\问其地形与其兵势尽察\而后令史廖以女乐二八遗戎王（4）君王怀着淳厚的仁德来对待下面的臣民，臣民怀着忠信来侍奉君上，整个国家的政事就像一个人支配自己的身体一样，无须了解治理的方法，这才真正是圣人治理国家啊。（5）①赠送给戎王歌伎舞女，来削弱他的志气。②采用离间之计，疏远戎王和由余的关系，君臣有了嫌隙，就能俘获戎王。参考译文：①缪公任好元年，缪公亲自率兵伐茅津，取得胜利。四年，从晋国迎娶媳妇，娶的是晋太子申生的姐姐。此年，齐恒公攻楚，直达邵陵。②五年，晋献公灭虞、虢，俘虏了虞君和他的大夫百里傒，这是用垂棘所产的玉壁和北屈所产的骏马贿赂虞国的缘故。俘虏了百里傒之后，又用他陪嫁秦缪公夫人到秦国。百里傒从秦逃到宛，被楚国边地的居民抓获。缪公听说百里傒很贤能，想用重金把他赎回，又怕楚人不肯给，就派人向楚国说：“我国陪嫁奴隶百里傒现在贵国，请用五张黑羊皮赎他。”楚人才同意交还。这时候，百里傒已有七十多岁。缪公释放了他，同他讨论国家大事。百里傒推辞说：“我是亡国之臣，还有什么可问！”缪公说：“虞君正是因为不听您的劝告才亡国，这并不是您的罪过。”再三向他请教，谈了三天，缪公大喜，要把国政交给他，号称五羖大夫。③百里傒推让说：“我可比不上我的朋友蹇叔，蹇叔贤能而世人不知。从前我曾游宦于齐，陷于困境，不得不向轾地的人讨饭，多亏蹇叔收留了我。我因而想在齐君无知手下做事，又是蹇叔劝阻我，我才幸免于齐国内乱，然后到了周。周王子颓喜欢牛，我借养牛求仕，当他正要任用我时，还是蹇叔劝阻我，我才离开，免遭杀身之祸。在虞君手下做事，蹇叔又劝阻我。我虽明知虞君不会重用，但心里又贪图爵禄，也就暂时留下了。（这三次）有两次我听他的话都得以脱身，只有一次不听，就碰上了虞君亡国之难：由此可见他的贤能。”于是缪公派人用贵重的礼物把蹇叔请来，封他为上大夫。④（三十四年）戎王派由余出使于秦。由余，其祖先是晋人，逃亡到戎地，会说晋国话。戎王听说缪公贤能，所以派由余到秦国考察。秦缪公向他炫耀宫殿建筑和物资储备。由余说：“就是让鬼神来完成，也够烦累鬼神了；就是让人民来完成，也够辛苦人民了。”缪公对他的话很奇怪，问他说：“中国靠《诗》《书》《礼》《乐》和法度来治理，尚且经常出乱子，现在戎夷没有这些，那又靠什么来治理呢，岂不是太困难了吗？”由余笑着说：“这恰恰是中国所以发生乱子的原因呀。从至圣黄帝制定礼乐和法度，以身作则，率先奉行，才仅仅达到小治。到了后世，统治者日益骄奢淫逸。依仗法度的威严，去苛求下民，下民疲劳到极点就会埋怨责怪统治者不仁不义，上下互相责怪，篡夺杀戮，以至断子绝孙，还不都是由于这类缘故。而戎夷却不是这样。君王怀着淳厚的仁德来对待下面的臣民，臣民怀着忠信来侍奉君上，整个国家的政事就像一个人支配自己的身体一样，无须了解治理的方法，这才真正是圣人治理国家啊。”⑤于是缪公回来问内史廖说：“我听说邻国有圣人，是其敌国担心的事情。现在由余这佯贤能，也是我的心头之患，应该拿他怎么办呢？”内史廖说：“戎王住在偏僻蔽塞的地方，没有听到过中国的音乐。您不妨试探给他送去一些歌伎舞女，以削弱他的志气。并替由余请留，以疏远他们的关系；挽留不放，以耽误他的归期。戎王感到奇怪，必然怀疑由余。君臣有了嫌隙，就能俘获戎王。而且戎王喜欢歌舞。也一定会懈怠政事。”缪公说：“好。”于是和由余连席而坐，传器而食，把该国的地形和军事情况打听得一清二楚，然后命内史廖把八人一列的两列歌伎舞女送给戎王。戎王接受之后很喜欢，一年到头也没有送还。这时秦才放回由余。由余屡次劝谏均不为采纳，缪公也不断派人暗地邀请由余，由余终于弃戎降秦。缪公把他当贵客一样来招待，向他请教如何伐戎。⑥三十七年，秦采用了由余的计策讨伐戎王，兼并了十二个国家，开拓了方千里的土地，终于称霸西戎。天子派召公过赐给缪公金鼓表示祝贺。三十九年，缪公死，葬于雍。（二）文言文阅读理解Ⅱ。（10分）8．（10分）阅读下面的文言文，回答下列问题。商君列传【汉】司马迁①商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。赵良见商君。商君曰：“鞅之得见也，从孟兰皋，今鞅请得交，可乎？”赵良曰：“仆弗敢愿也。孔丘有言曰：‘推贤而戴者进，聚不肖而王者退。’仆不肖，故不敢受命。仆闻之曰：‘非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名。’仆听君之义，则恐仆贪位贪名也。故不敢闻命。”②商君曰：“子不说吾治秦与？”赵良曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣。’君不若道虞舜之道，无为问仆□。”③商君曰：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙，营如鲁卫矣。子观我治秦也，孰与五羖大夫贤？”赵良曰：“千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔（1）。武王谔谔以昌，殷纣墨墨（2）以亡。君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎？”④商君曰：“语有之矣，貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何辞焉!”赵良曰：“夫五羖大夫，荆之鄙人也。闻秦缪公之贤而愿望见，行而无资，自粥（3）于秦客，被褐食牛。期年，缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而东伐郑，三置晋国之君，一救荆国之祸。发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服。由余闻之，款关请见。五羖大夫之相秦也，劳不坐乘，暑不张盖，行于国中，不从车乘，不操干戈，功名藏于府库，德行施于后世。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，春者不相杵。此五羖大夫之德也。今君之见秦王也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。相秦不以百姓为事，而大筑冀阙，非所以为功也。刑黥太子之师傅，残伤民以骏刑（4），是积怨畜祸也。教之化民也深于命，民之效上也捷于令。今君又左建外易（5），非所以为教也。君又南面而称寡人，日绳秦之贵公子。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，何不遣死。’以《诗》观之，非所以为寿也。公子虔杜门不出已八年矣，君又杀祝而黥公孙贾。《诗》曰‘得人者兴，失人者崩。’此数事者，非所以得人也。君之出也，后车十数，从车载甲，多力而骈胁（6）者为骖乘，持矛而操躅戟（7）者旁车而趋。此一物不具，君固不出。《书》曰：‘恃德者昌，恃力者亡。’君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎则何不归十五都，灌园于鄙，劝秦王显岩穴之士，养老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚将贪商、於之富，宠秦国之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待。”商君弗从。【注释】（1）谔谔：直言争辩的样子。（2）墨墨：通“默”，绒口不言的样子。（3）粥：通“鬻”，卖。（4）骏刑：严刑。骏：通“峻”。（5）左建外易：所建之事、所变之法皆违背常理。（6）骈胁：肌肉丰满，孔武有力之相。（7）髑戟：短矛。（1）在第②段中的“□”处填入恰当的虚词是AA.矣B.哉C.乎D.焉（2）下列加点词不属于古今异义的一项是CA.虞舜有言曰：‘自卑也尚矣。’B.夫五羖大夫，荆之鄙人也。C.不从车乘，不操干戈D.秦王一旦捐宾客而不立朝（3）在第④段中，作者详细援引五羖大夫的事迹，有何表达作用？（4）第④段中作者借赵良之口历数了商鞅相秦之过，请用自己的话概括一下填表。商君相秦之过①通过秦王的宠臣景监拜见秦王，并奉之为恩主非所以为名也②身为国相大规模地营建宫阙非所以为功也③用严酷的刑法来惩治老百姓非所以为教也④出门必有严密的防卫非所以为寿也⑤残害秦国公子，杀害贤士非所以得人也【分析】（1）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答时，学生要了解虚词的用法，结合语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。（2）本题考查学生对古今异义词的理解能力。对于古今异义词，我们利用朗读时语音的不同或停顿来推断，也可以结合上下文语境来推动。（3）本题考查学生理解文章内容、分析语段作用的能力。解答时，要了解文本内容，结合上下文分析语段作用。（4）本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。解答此类题，学生要先找到文本中对应的信息点，再对其进行准确翻译的基础上