四川省成都市2025届高三语文一模试题含解析

Page19四川省成都市2024届高三语文一模试题本试卷满分150分，考试时间150分钟。留意事项：1.答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上2.答选择题时，必需运用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。3.答非选择题时，必需运用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。4.全部题目必需在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。5.考试结束后，只将答题卡交回。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。上世纪80年头，气功、人体特异功能一度特别活跃，但后来风向转了，说这些东西是伪科学。所谓伪科学是指原来不是科学而冒充科学者，但问题是如何推断它原来是不是科学，这就提出了科学的标准问题。很长一段时间，人们都希望西方科学哲学大家对此能给出一个权威的答案。但不幸的是，他们每一个人的看法好像都受到同行们无穷无尽的诟病，让人莫衷一是。早先的逻辑阅历主义者说，科学之为科学就在于它能够得到阅历的证明，可是波普尔反对说：我们的阅历都是单称陈述，单称陈述经过归纳并不能确凿牢靠地推导出全称陈述。即便望见一万只天鹅是白的，要得出“天鹅皆白”这样的理论也是很有风险的，事实上，的确有黑天鹅存在。于是，波普尔提出了证伪理论，认为科学之为科学不在于可证明，而在于可证伪，即它总是包含着可以诉诸阅历检验的预料，像占星术这样的理论总是把预言说得含模糊糊，无法证伪，因而不是科学。波普尔之后的科学哲学家又提出了“视察渗透理论”，认为任何阅历视察都预设了某种理论。假如A视察证明了B理论，很可能是A视察之中渗透的理论支持了B理论。由于视察渗透理论，不仅视察与理论之间的证明关系出现了问题，证伪关系也同样存在问题。A视察证伪了B理论，也可能是该视察背后的理论与B理论相冲突所致。到了库恩这里，他在探讨科学史的过程中发觉，实际发生的科学理论的更替并不是由理论与视察之间的逻辑关系确定的，而是由科学家共同体确定的。在常规科学时期，科学家根本不会问“什么是科学”这样的问题，因为一旦经过艰苦的训练进入了科学共同体，科学家已经就很多信念达成了共识，对这些信念通常不再追究。只有在传统范式出现了大量反常状况的科学革命时期，科学家们才被迫思索“什么问题是真正的科学问题”，但最终的裁决方案也不是一个可以通过逻辑和理性来解决的方案，更多的是一种非理性的历史裁决，就像德国物理学家普朗克所说：“一个新的科学真理并不是通过劝服对手让他们开悟而取得成功的，往往是因为它的反对者最终死去，熟识它的新一代成长起来。”库恩之后，费耶阿本德更是主见，科学划界问题完全是一个无聊的问题。在科学史上，科学与非科学的界限从来就是模糊不清的，而且这个模糊不清的界限会随着历史的变迁而变迁。明确划定科学的界限，只会窒息科学的自由和创建精神。我不认为划界问题是一个很重要的问题。人们并不须要一个确定正确、普遍适用的可当作尚方宝剑的科学标准，完全可以依据详细的状况和要求来辨别。假如想区分科学与常识，可以强调科学的精确性和逻辑连贯性；假如想区分科学与人文学科，可以强调科学的数学和试验特征；当科学事业出现内部问题时，可以讲讲科学的规范，以平静纷争，重建共识。再说，生活中也不是到处都须要科学，有时候像占星术这样的伪科学也可以用来消遣，为何确定要斩尽杀绝？绘画原作当然珍贵，复制品也可以有它的地位。（摘编自吴国盛《什么是科学·自序》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.波普尔与异先的逻辑阅历主义者对于科学之为科学的主要分歧，集中于科学是否可以通过阅历来进行证伪。B.在持“视察渗透理论”的科学哲学家看来，视察对于理论的证明或证伪，可能都和视察者的预设理论有关。C.库恩认为，除非传统范式出现大量反常状况，科学家通常不会关注“什么是科学”这一类已有共识的问题。D.费耶阿本德认为探讨科学界限的问题没有价值，反对明确划分科学与非科学的界限，其观点与波普尔不同。2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章从辨别伪科学的问题谈起，追溯了西方科学哲学家对科学标准莫衷一是的缘由，但未明确作者对该问题的立场。B.波普尔以“天鹅皆白”的理论风险为例，论证了阅历证明推导科学理论的缺陷，反对了早期逻辑阅历主义者的观点。C.文章第三段引用物理学家普朗克的话，说明区分科学与非科学的界限没有必要，并且会影响科学的自由和创建精神。D.文章结尾以绘画与复制品的关系类比科学与伪科学，意在提示读者科学与伪科学各有价值，不用在生活中加以区分。3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.由“视察渗透理论”可知，任何阅历视察都不是确定中立的，凭借阅历视察很难完全客观地证明或证伪某一理论。B.动物嬉戏是为了“演习”“自娱”还是为了“熬炼”，探讨者们各执己见，他们观点的差异或可用“视察渗透理论”来说明。C.布鲁诺因坚持“日心说”而被宗教裁判所烧死的历史事务，可以作为科学是“一种非理性的历史裁决”观点的例证。D.作者认为不必强求科学标准的一样，划界问题可视详细状况而定，比如可从精确性和逻辑连贯性区分科学与常识。【答案】1.A2.B3.C【解析】【1题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点看法的实力。A.“集中于科学是否可以通过阅历来进行证伪”理解有误，二者的分歧集中于是否可以通过阅历进行证明。故选A。【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。A.“但未明确作者对该问题的立场”不正确，在文中作者明确指出“不认为划界问题是一个很重要的问题”。C.引用普朗竞的话“说明区分科学与非科学的界限没有必要……创建精神”不正确，这是费耶阿本德的观点。D.“不用在生活中加以区分”确定化。文章结尾以绘画与复制品的关系类比科学与伪科学，意在点明作者不认为划界问题是一个很重要的问题题。故选B。【3题详解】本题考查学生依据原文内容进行判、推理的实力。C.“可以作为科学是‘一种非理性的历史裁决’观点的例证”有误，布鲁诺的事例不能支撑这一观点。由原文“但最终的裁决方案也不是一个可以通过逻辑和理性来解决的方案，更多的是一种非理性的历史裁决，就像德国物理学家普朗克所说：“‘一个新的科学真理并不是通过劝服对手让他们开悟而取得成功的，往往是因为它的反对者最终死去，熟识它的新一代成长起来。’”可知，文中强调的是一个新的科学真理因为它的反对者最终死去，熟识它的新一代成长起来，布鲁诺是坚持“日心说”的，不是反对“日心说”的。故选C。（二）好用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面布署的相识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐，彩画雕饰，及门窗细项的安排诸点。这些工程上及美术上措施常表现着中国的才智及美感，值得我们探讨。现在我们不必削足就履，将生活来将就欧美的布署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创建适合于自己的建筑。（摘编自梁思成《为什么探讨中国建筑》）材料二：中国古代的园林建筑最具“意境”之美，以其综合的艺术形式，成为中国园林美学思想的时代审美特征，进而成为世界园林艺术的主要审美载体。亭子是园林中的点景建筑，经常布置在湖心、竹林、山顶或花间。杭州西湖的湖心亭，从亭内观望，湖光山色，着实迷人；再加上历代文人墨客留下的抒情写景的楹联诗作，更是增加了湖心亭奇妙的意境。古代的亭子构造就是一个屋顶加上几根柱子，特别简易，它是为了把外面的大景色汲取到亭子这个小空间来，从小空间到大空间，从有限到无限，从而丰富巡游者对时空美的感受，引发巡游者对历史和人生的感悟，获得一种形而上的审美感兴。在我国古代园林的建立中，还特殊留意空间美感的营造，借景、对景、隔景、分景等是常用的艺术手法。无论是借景、对景，还是隔景、分景，都是通过布置空间、组织空间、创建空间、扩大空间的种种手法，丰富美的感受，创建了艺术意境。（摘编自丁家珍《“古建筑”的日常生活审美化与民众审美失衡》）材料三：传统院落空间，多为由房屋和墙围合而成的合院形式，中轴对称，内向封闭。四合院是中国传统民居中最为广泛的一种院落形式，其形制规则严整，正房一般坐北向南；两侧各设耳房，正房下方是东西向两两相对的厢房；正房对面为倒座，有些设有影壁，中心空间形成一个宽敞而完整的庭院。传统城市空间层次极为分明，即邻居——胡同四合院——住宅。这一序列组织形成的逐层内聚的方位导向，使空间由开放趋于封闭，从公共性过渡到私密性，传统院落庭院自然地成为空间布局的几何中心。这一转变体现了中国传统文化意识中相对内敛的性格特质，使内向性成为院落最为突出的空间特征。传统院落空间顶部开敞，四四周合。对于建筑实体而言，院落是开放的外部空间；对于建筑群外部环境来说，院落又属于四周封闭的内部空间。这种兼具内部与外部双重功能的复合特性是院落空间最为深刻的内在特质，也是中国传统对立统一的辩证哲学思想在建筑中最典型的体现。深刻的“家”的伦理观念直观地影响着传统院落的空间布局，“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾”。院落布局严格遵守家族伦理秩序，包括与之相对应的院落尺度、建筑形制都要遵循同样的秩序原则，同时院落还承载了亲情、乡情、人情的和谐秩序。可见，秩序性确定了院落的存在状态，是院落空间最本质的属性。（摘编自张红松《城市传统院落空间分析》）4.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（）A.B.C.D.5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.梁思成认为需增加对旧建筑的相识以提炼中国质素，不过相较于彩画雕饰等外在装饰，更应关注构架的纵横承托等有机组织。B.亭子构造简易，但其所在位置、楹联诗作能使巡游者关注其建立背景，由此生发丰富的时空感受和人生感悟，获得审美感兴。C.传统四合院依据南北轴线严整布局，形成了明确的以轴线对称的空间结构，主次明晰，这种布局体现出家族伦理的秩序特点。D.园林亭台、四合院等传统建筑凝合着大量的中国文化内涵，我们应当仔细整理并加以妥当爱护，不行盲目简洁地仿照欧美建筑。6.梁思成说：“这些工程上及美术上措施常表现着中国的才智及美感，值得我们探讨。”请依据材料二和材料三，简要说明古代园林建筑和传统院落各自蕴含的“才智及美感”。【答案】4.D5.B6.①古代园林建筑：诗情画意的意境美；留意空间营造的艺术美；能通过有限的建筑激发巡游者对时空美的感受，获得形而上的审美感兴。②传统院落：有对称严整、聚合与开放结合的空间美感；体现出中国传统文化意识中内敛的性格特质及对立统一的辩证哲学思想；体现出家族伦理秩序，承载着亲情、乡情、人情的和谐秩序。【解析】【4题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的实力。D.“家族伦理秩序”确定“人情的和谐秩序”有误，材料三中“院落布局严格遵守家族伦理秩序，包括与之相对应的院落尺度、建筑形制都要遵循同样的秩序原则，同时院落还承载了亲情、乡情、人情的和谐秩序。可见，秩序性确定了院落的存在状态，是院落空间最本质的属性”，据此可知秩序性确定了院落的存在状态，院落体现出亲情、乡情、人情的和谐秩序。故选D。【5题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的实力。B.“使巡游者关注其建立背景，由此生发丰富的时空感受和人生感悟，获得审美感兴”错。材料二中“古代的亭子……它是为了把外面的大景色汲取到亭子这个小空间来，从小空间到大空间，从有限到无限，从而丰富巡游者对时空美的感受，引发巡游者对历史和人生的感悟，获得一种形而上的审美感兴”，据此可知，巡游者会由亭中所观所感引发时空美感等形而上的审美感兴，并非局限在建立背景上发生。故选B。【6题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心愿思的实力。古代园林建筑和传统院落各自蕴含的“才智及美感”：①古代园林建筑：材料二“中国古代的园林建筑最具‘意境’之美，以其综合的艺术形式，成为中国园林美学思想的时代审美特征，进而成为世界园林艺术的主要审美载体”，据此分析出，诗情画意的意境美；材料二“在我国古代园林的建立中，还特殊留意空间美感的营造，借景、对景、隔景、分景等是常用的艺术手法”，据此分析出，留意空间营造的艺术美；材料二“古代的亭子构造就是一个屋顶加上几根柱子，特别简易，它是为了把外面的大景色汲取到亭子这个小空间来，从小空间到大空间，从有限到无限，从而丰富巡游者对时空美的感受，引发巡游者对历史和人生的感悟，获得一种形而上的审美感兴”，据此分析出，能通过有限的建筑激发巡游者对时空美的感受，获得形而上的审美感兴。②传统院落：材料三“传统院落空间，多为由房屋和墙围合而成的合院形式，中轴对称，内向封闭。四合院是中国传统民居中最为广泛的一种院落形式，其形制规则严整，正房一般坐北向南；两侧各设耳房，正房下方是东西向两两相对的厢房；正房对面为倒座，有些设有影壁，中心空间形成一个宽敞而完整的庭院。传统城市空间层次极为分明，即邻居——胡同四合院——住宅。这一序列组织形成的逐层内聚的方位导向，使空间由开放趋于封闭，从公共性过渡到私密性，传统院落庭院自然地成为空间布局的几何中心。这一转变体现了中国传统文化意识中相对内敛的性格特质，使内向性成为院落最为突出的空间特征”，据此分析出，有对称严整、聚合与开放结合的空间美感；材料三“传统院落空间顶部开敞，四四周合。对于建筑实体而言，院落是开放的外部空间；对于建筑群外部环境来说，院落又属于四周封闭的内部空间。这种兼具内部与外部双重功能的复合特性是院落空间最为深刻的内在特质，也是中国传统对立统一的辩证哲学思想在建筑中最典型的体现”，据此分析出，体现出中国传统文化意识中内敛的性格特质及对立统一的辩证哲学思想；材料三“深刻的‘家’的伦理观念直观地影响着传统院落的空间布局，‘北屋为尊，两厢次之，倒座为宾’。院落布局严格遵守家族伦理秩序，包括与之相对应的院落尺度、建筑形制都要遵循同样的秩序原则，同时院落还承载了亲情、乡情、人情的和谐秩序”据此分析出，体现出家族伦理秩序，承载着亲情、乡情、人情的和谐秩序。（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成下面小题。为奴隶的母亲柔石她的丈夫是一个皮贩，就是收集乡间各猎户的兽皮和牛皮，贩到大埠上出卖的人。然而境况是不佳，债是年年积起来了。他大约就因为境况的不佳，烟也吸了，酒也喝了，钱也赌起来了。这样，竟使他变做一个特别凶恶而急躁的男子，但也就更贫困下去。在穷的结果得病以后，全身便变成枯黄色，连眼白也黄了。有一天，他向他的妻说：“再也没有方法了。我想，还是从你的身上设法罢。你跟着我挨饿，有什么方法呢？”“我的身上？……”他的妻自坐在灶后，怀里抱着刚满五岁的小男孩——她讷讷地低声问。“你，是呀，”她的丈夫病后无力的声音，“我已经将你出典了……”“什么呀？”他的妻子几乎昏去似的。屋内稍稍清寂了一息。他气喘着说：“有一个秀才，没有儿子，年纪已五十岁了，想买一个妾；又因他的大妻不允许，只准他典一个，典三年或五年，肯出八十元或一百元的身价。”说到这里，他垂下头，声音很低弱。他的妻简直痴似的，话一句没有。又清寂了一息，他接着说：“本月十八，五天后。”这时，他的妻简直连腑脏都搏抖，吞吐着问：“你也想到过春宝吗？没有娘，他怎么好呢？”“我领他便了，原来是断了奶的孩子。”他好像慢慢发怒走出门外去。她呜哽咽咽地哭起来。这一天，春雨滴滴慢慢地落着。妇人一夜不曾睡。她先将春宝的几件破衣服都修补好，连孩子冬天用的破烂棉袄都拿出来，移交给他的父亲——他已经在床上睡去了。以后，她坐在他的旁边，想对他说几句话，可是一句也没有。两村相隔有三十里路，轿夫其次次将轿子放下肩，就到了。一个两眼很有心计的约摸五十来岁的老妇人来迎她，她想这是大娘了。接着长长瘦瘦的秀才从房里走出来……日子一每天地过去。春宝的哭声有时在她的耳朵边响，梦中，她也几次遇到过他。可是梦一个比一个缥缈，眼前的事务一天比一天繁多。她知道这个老妇人是猜忌多心的，外表虽则对她还算大方，可是她的嫉妒的心是和侦探一样，监视着秀才对她的一举一动。次年秋的这一天，全家人都到了希望的最高潮，屋里的空气完全地骚动起来。这样的情形一干脆着到黄昏，婴儿落地了，是一个男的。秀才坐在屋角，几乎欢乐到流出泪来。关于孩子的名字，秀才挖空心事地想着，但总想不出一个相当的字来。婴儿的母亲呆地坐在房内的一边，突然开口说：“叫他‘秋宝’罢。”屋内人们的几对眼睛都转向她，留意地静听着：“他不是生在秋天吗？秋天的珍宝。”秀才立即接着说道：“是呀。我年过半百，实在到了人生的秋期；孩子也正养在秋天。秋宝，实在是很好的名字呀！”接着又赞扬了一通婴儿的母亲，说得这妇人连坐着都觉着局促担心，垂下头，苦笑又含泪地想：“我不过因春宝想到罢了。”秋宝是每天成长地离不开他的母亲了。可是他执住他的母亲愈紧，他母亲离开这家的日子也愈近了。而妇人的心却正冲突着这两种冲突：一边，她的脑里老是有“三年”这两个字，三年是简洁过去的，而且想象中的春宝，也同眼前的秋宝一样活泼可爱，她既不舍秋宝，怎么就能舍得掉春宝呢？可是另一边，她实在情愿恒久在这新家里住下去。有时，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的阳光，异样地能令人昏朦地幻想，觉得仿佛春宝同时也站在她的旁边，她伸出手去也想将春宝抱进来，她还要对他们兄弟两人说几句话，可是身边是空空的。妇人一每天地黄瘦了。没有精采的光线在她的眼睛里起来，而讥笑与冷骂的声音又充塞在她的耳内了。“她哪里情愿在这里呢？她是极想早些飞回去的。”冬末了，催离别的小鸟，已经到她的窗前不住地叫了。先是孩子断了奶，又叫道士们来给孩子度了一个关，于是孩子和他亲生的母亲的别离——恒久的别离的运命就被确定了。这天早晨当她给秋宝穿衣服的时候，她的泪如溪水地流下，孩子向她叫：“婶婶，婶婶”——因为老妇人要他叫自己是“妈妈”，只准叫她是“婶婶”——她向他咽咽地答应。她很想对他说几句话，可是她无论怎样也说不出。她也知道一岁半的孩子是不会了解的。她离开大门时，听见秋宝的哭声；远远地走了三里路，还听见秋宝的哭声……妇人回来了，在灰暗的屋内坐了许久许久，她和她的丈夫都没有一句话。她唤着“春宝”去摩挲他的时候，他躲闪开了。男子加上说：“会生疏得那么快，一顿打呢！”她眼睁睁地睡在一张龌龊的狭板床上；春宝生疏似的睡在她的身边。在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝。宁静而寒冷的死一般的长夜，似无限地拖延着，拖延着……1930年1月20日（有删节）7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以时间为序，呈现了妇人悲苦的命运，题目“奴隶”一词寄寓着作者对妇人的怜悯。B.小说中多次出现“清寂”“话一句没有”等词句，为人物的命运涂抹上阴冷压抑的色调。C.小说语言耐人咀嚼，画线句既写出了夜的漫长，也表现出人物苟延残喘的悲苦生命状态。D.小说运用全知视角讲解并描述旧中国农村典妻的故事，皮贩、老妇人的自私是妇人悲剧的根源。8.小说中的妇人与《祝愿》中祥林嫂的形象有相像性，请结合文本简要分析。9.鲁迅曾评价柔石的作品“用了奇妙的技术写成”，“周遭的人物也都生动”，本篇小说擅长通过细微环节描写反映人物生存的凄惨境况，请结合妇人的冲突境况对此加以分析。【答案】7.D8.①都只是“奴隶”和“工具”而没有人身权利：妇人被丈夫典当给秀才，祥林嫂被婆家卖进深山。②都是深爱孩子的母亲：妇人惦记孩子，朝思暮想；祥林嫂惦念儿子，不断诉说阿毛出事的情形。③都无力摆脱悲苦的命运：妇人最终回到原来的环境中并陷入内心的煎熬，祥林嫂希望变更自己命运却陷入更深的悲剧。9.①临走时，修补孩子衣服、一夜无语等细微环节，刻画出妇人不舍离开春宝又不得不离开的苦痛；②秀才家，倦坐时的幻想、没有精采的光线等细微环节刻画出希望孩子都在身边、留在秀才家却又无法变更命运的苦痛；③再回家，春宝的躲闪、睡在龌龊的狭板床上想秋宝等细微环节突出了环境的差异、思念对象的错位，有剧烈母爱的妇人的苦痛与煎熬更加深刻。【解析】【7题详解】本题考查学生分析理解文章内容的实力。D.“皮贩、老妇人的自私是妇人悲剧的根源”错误，妇人的悲剧虽然与皮贩、老妇人的自私有关，但归根结底是腐朽的社会制度。故选D。【8题详解】本题考查学生赏析人物形象实力。本文中，丈夫面对“大约就因为境况的不佳，烟也吸了，酒也喝了，钱也赌起来了……但也就更贫困下去”这一境况，不反思自己如何改善，而只是利用妻子生育的性别特点当作工具，挣得八十元或一百元。《祝愿》中，祥林嫂自己本意守节，婆婆却为了给小叔子挣结婚钱，未经她同意就将她卖进了深山。所以她们都只是“奴隶”和“工具”而没有人身权利。本文中，妇人在秀才家时“日子一每天地过去。春宝的哭声有时在她的耳朵边响，梦中，她也几次遇到过他”，回到自己家时“在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝”，她惦记孩子，朝思暮想。《祝愿》中祥林嫂不断说起“我叫阿毛，没有应，出去一看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了”“我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了”，她惦念儿子，不断诉说阿毛出事的情形。由此可见她们都是深爱孩子的母亲。本文中，妇人在秀才家时恒久只能自己一个人静默地惦念春宝，回家时也只能自己一个人静默地惦念秋宝。而两个孩子恒久也不行能团聚，最终妇人最终回到原来的环境中，恒久也不行能摆脱内心的煎熬。《祝愿》中，祥林嫂身为妻子，本该从一而终，但恰恰男人死去，在道德上成为了一个恒久的未亡人；作文媳妇本该尽孝婆婆，却恰恰被婆婆绑架卖掉。最终夫权与族权的冲突的荒谬（夫权要求守节，族权却可以将之卖出，卖出就不能守节），使得她在柳妈和鲁镇人的心中受尽冷眼，最终她希望变更自己命运却陷入更深的悲剧。【9题详解】本题考查学生赏析作品的细微环节描写的实力。原文中，“妇人一夜不曾睡。她先将春宝的几件破衣服都修补好，连孩子冬天用的破烂棉袄都拿出来，移交给他的父亲——他已经在床上睡去了”这些修补孩子衣服、一夜无语等细微环节，呈现了她不舍得儿子春宝，却又不得不离开，于是只能尽量为儿子支配好的冲突苦痛心理。在秀才家时，作者通过“有时，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的阳光，异样地能令人昏朦地幻想，觉得仿佛春宝同时也站在她的旁边，她伸出手去也想将春宝抱进来，她还要对他们兄弟两人说几句话，可是身边是空空的”这一静坐细微环节，以及对“妇人一每天地黄瘦了。没有精采的光线在她的眼睛里起来，而讥笑与冷骂的声音又充塞在她的耳内了”的人物描写细微环节，都刻画出她希望孩子都在身边、留在秀才家却又无法变更命运的苦痛。再次回到自己家时，原文通过“她唤着‘春宝’去摩挲他的时候，他躲闪开了”的行动描写细微环节，“她眼睁睁地睡在一张龌龊的狭板床上；春宝生疏似的睡在她的身边。在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝”的心理描写细微环节，真实突出了环境的差异、思念对象的错位，也表现了有剧烈母爱的妇人的苦痛与煎熬更加深刻的现实。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：武灵王平昼闲居，肥义侍坐，曰：“王许胡、狄之利乎？”王曰：“夫有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之恐。今吾将胡服骑射以教百姓。"赵文进谏，王曰："虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。"赵文曰："衣服有常，礼之制也，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。”王曰：“子言，世俗之间。夫三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。知学之人，能与闻迁，达于礼之变，能与时化。子其释之。”赵造谏，王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎。”赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教知者不变俗而动今王易初不循俗胡服不顾世非所以教民而成礼也且服奇者志淫俗辟者乱民是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”王曰：“圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衷也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教。循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。”文本二：王破原阳，以为骑邑，牛赞进谏曰：“国有固籍，兵有常经。今王破卒散兵，以奉骑射，臣恐其攻获之利，不如所失之费也。”王曰：“阴阳不同道，四时不一宜。子知官府之籍，不知器械之利；知兵甲之用，不知阴阳之宜。故兵不当于用，何兵之不行易？教不便于事；何俗之不行变？？"牛赞再拜稽首曰："臣敢不听令乎？"王遂胡服，率骑入胡，辟地千里。（节选自《战国策·赵策二》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.圣人不易民而教/知者不变俗而动/今王易初不循俗/胡服不顾世非/所以教民而成礼也/且服奇者志淫/俗辟者乱民/B.圣人不易民而教/知者不变俗而动今/王易初不循俗/胡服不顾世/非所以教民而成礼也/且服奇者志淫/俗辟者乱民/C.圣人不易民而教/知者不变俗而动/今王易初不循俗/胡服不顾世/非所以教民而成礼也/且服奇者志淫/俗辟者乱民/D.圣人不易民而教/知者不变俗而动今/王易初不循俗/胡服不顾世非/所以教民而成礼也/且服奇者志淫/俗辟者乱民/11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“侍坐”指在尊长旁陪伴侍奉，“侍”与《鸿门宴》“张良西向侍”的“侍”字含义相同。B.“辟危”指开启危急，“辟”与《鱼我所欲也》“故患有所不辟也”的“辟”字含义不同。C.“修礼”在文中指实行礼制，“修”与《离骚》“余独好修以为常”的“修”字含义不同。D.“常经”在文中指固定的兵法制度，“常”与《师说》“圣人无常师”的“常”含义相同。12.下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（）A.赵武灵王在与肥义的对话中表示，实施胡服骑射的支配不会一帆风顺，总会受到世俗习惯及一般人的牵制阻挠，但他还是确定在赵国推行这一改革。B.赵文认为推行胡服骑射违反了固有的礼法，赵武灵王以三代五伯为例，阐明治国应当随着形势的发展而变更，要勇于打破世俗见解，去除陈规陋俗。C.赵造反对胡服骑射，认为变更礼制会让国家走上歧途；赵武灵王确定了他进谏的忠心，同时以夏、殷不变更礼治而灭亡的事实进行了针锋相对的反对。D.赵武灵王在原阳设立骑兵基地，这引起牛赞的担忧，赵武灵王用做事应因时制宜的道理劝服了牛赞，最终率领骑兵拓地千里，彰显了胡服骑射的效果。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。（2）然则反古未可非，而循礼未足多也。【答案】10.C11.B12.C13.（1）所以形势会跟着习俗而发生变更，礼法制度要随着形势的变更一起变更，这才是圣人治国的原则啊。（2）既然这样，那么反对古代旧俗不应受到非议，谨守旧礼陋俗未必值得赞扬。【解析】10题详解】本题考查学生文言文断句的实力。句意：圣贤之人不去变更民众的习俗而去教化他们，聪慧的人不变更习俗而治理国家。现在大王您变更原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的争论，这不是依据礼仪法则教化民众的方式。而且穿着奇装异服，习俗怪僻会扰乱民心。“今”是时间状语修饰句子“王易初不循俗”，其间联系紧密，不能分开，解除BD；“世”是“不顾”的宾语，宾语后断开，“非所以”省略主语“其（改穿胡服）”，应在“非”前分开，解除A。故选C。【11题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的实力。A.“侍”意思都是“陪侍”。句意：张良朝西陪侍。“侍”字含义相同。B.“指开启危急”“含义不同”错误。“辟”意思都是“躲避”。句意：躲避危急/所以有的灾祸我不躲避。C.第一个“修”意为“实行”；其次个“修”意为“修饰”。句意：我独爱好修饰习以为常。D.“常”意思都是“固定的”。句意：圣人没有固定的老师。故选B。12题详解】本题考查学生理解文章内容的实力。C.“赵造反对胡服骑射”错误。原文“臣闻之，圣人不易民而教，……且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之”，只是表达对“胡服”的看法，没有说关于“骑射”的问题。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的实力。（1）“势”，形势；“化”，变更；“俱”，一起；“道”，原则、道理。（2）“然则”，既然这样，那么；“非”，非议；“循”，谨守；“多”，赞扬、赞美。参考译文：文本一：赵武灵王平日里闲着的时候，独自居住，肥义在旁边陪坐，说：“大王盘算如何从胡、狄那里得到好处呢?”大王说：“建立了盖世功勋的人，必定要遭遇一些世俗小人的责难；而有独到见解的人，也必定会招惹众人的怨恨。现在我打算教育民众穿着胡服练习骑马射箭。”赵文进谏，大王说：“替别人着想的人不应当过分苛求，竭尽忠心的人不能指责他的错误，您就直言吧。”赵文说：“衣服有确定的款式这是礼法的规定；遵遵守法律纪，不犯错误，这是老百姓的职责，这三个方面，都是古代圣贤的教育。现在大王您对这些都弃之不顾，去改穿远方胡人的衣服，变更古代的教化，变更古代的章程，所以我希望大王仔细地考虑考虑。”大王说：“你所说的只是世俗的见解。夏、商、周三个朝代虽然服装不同但却能统一天下；春秋五霸政教各异却能治理好国家。所以习俗随时势而变，而礼法和这一变更了的习俗相统一，这才是圣人治国的根本原则啊！真正有学问的人能听从看法而变更观点，真正通晓礼法的人能跟着时代的变更而变更。您就放心吧!”赵造进言，大王说：“忠臣不畏惧危急，明主不拒绝臣子发表看法，您就坦然地说吧!”赵造说：“我听说过，圣贤之人不去变更民众的习俗而去教化他们，聪慧的人不变更习俗而治理国家。现在大王您变更原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的争论，这不是依据礼仪法则教化民众的方式。而且穿着奇装异服，习俗怪僻会扰乱民心。所以做国君的人不应去接受奇异怪僻的衣服，中原地区的人民不应效法蛮夷的生活方式，这不是按礼法要求来教化百姓的途径。况且遵循以往的法令不会出差错，依据旧有的礼节行事就不会生出邪念。我希望大王慎重考虑这件事情。”大王说：“圣人的出现，不是因为相互承袭才统治天下的；夏朝和殷朝的衰亡，不变更礼法而灭亡。这样说来，不沿袭古法，不确定就要斥责，谨守旧礼陋俗也未必值得赞扬。所以说圣人把便于穿着的叫衣服，把便利行事的就叫教化。遵循现成的制度建立的功业不行能超过当世，效法古人的作法，就不能够管理好现在的国家。您还是不要反对吧。”文本二：赵武灵王撤消原阳军队的旧编制，建立骑兵。牛赞进谏说:“国家有固定的法令,军队有许久不变的准则。如今君王撤消原阳军队的旧编制，建立骑兵，臣下胆怯 它攻战获得的利益，赶不上所损失的费用。”武灵王说：“阴阳的变更有不同的规律，四季的推移各有所宜。您知道官府的法令,不知道改换器用的利益;您知道兵器铠甲的用途，不知道天时人事变更中所相宜实行的措施。所以兵器不适合应用，什么兵器不行以改换？教化不便于行事，什么风俗不行以变更？”牛赞再一次拜见武灵王叩头至地多时说:“臣下怎么敢不听从您的吩咐呢?”灵王于是就让他穿上胡服，率领骑兵攻入胡地，开拓了千里疆土。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。寄微之三首（其三）①白居易去国日已远，喜逢物似人。如何含此意，江上坐思君。有如河岳气，相合方氛氲。②狂风吹中绝，两处成孤云。风回终有时，云合岂无因？努力各自爱，穷通我尔身。【注】①此诗是白居易赴任江州司马途中所作，微之即元稹，此时被贬通州司马。②河岳气：犹言江山之气。氛氲：阴阳二气会合之状。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.这首诗是诗人遥寄挚友之作，寄赠的对象为微之，他和诗人是意气相合的挚友。B.诗人与微之此时境况相像，都不得志，为此他勉励微之并约定将来在他乡重逢。C.诗人用“河岳气”两句形容二人如山水气象般情意投合，相聚时特别和乐融洽。D.“狂风”和“孤云”都具有象征的意味，委婉地表现出两人被贬分别的艰难境况。15.本诗与《琵琶行》都是白居易被贬江州司马时期抒发人生感慨的作品，但本诗末两句与“同是天际沦落人，相逢何必曾相识”所表达的思想情感有所不同，请结合诗句简要分析。【答案】14.B15.①本诗为诗人赴任江州司公路上所作，末两句勉励自己和挚友无论窘况或通达都当努力自爱，虽不得志但仍主动旷达。②《琵琶行》是诗人谪居卧病江州所作，“同是天际沦落人，相逢何必曾相识”流露出同病相怜之感，对琵琶女身世遭遇的深切怜悯，对自己遭贬被埋没的愤懑之情。【解析】【14题详解】本题考查学生理解和赏析诗歌内容的实力。B.“约定将来在他乡重逢”说法错误。诗中有“风回终有时，云合岂无因”句，意思是会面终有时，有劝勉之意，并没有约定。故选B。【15题详解】本题考查学生把握诗歌情感的实力。本诗为白居易赴任江州司公路上所作，末两句“努力各自爱，穷通我尔身”，意思是你我相隔千里，各自珍重吧！“穷通”指仕途的困厄与显达。意思是虽然现在我俩不得志，被贬两地做司马小官，但是谁能知道你我不会重振仕途，走向显达呢？尾联表达了虽然不得志但是对将来仍旧抱有期望，也表达了对友人的劝诫与激励。《琵琶行》是诗人谪居卧病江州所作，“同是天际沦落人，相逢何必曾相识”意思是说，同样都是天际沦落的可怜人，今日相逢何必问是否曾经相识！表达了作者对琵琶女不幸遭遇的怜悯。作者和琵琶女命运相像，同病相怜。琵琶女当年色艺双全，但年老色衰，最终落得独守空船的结果；而作者年轻时才华横溢，但也被贬官京外，沦落到蛮荒地带，抒发了作者谪居江州后不得志的愤懑之情。（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）柱收《阿房宫赋》中“_______，_______”指责了秦朝统治者穷奢极欲，不能将心比心的做法。（2）古人擅长状写明月，如范仲淹在《岳阳楼记》中以“_______，_______”描绘了动静两种状态下的月光、月影，给人留下深刻印象.（3）《故都的秋》里说，“中国的文人，与秋的关系特殊深了”。古诗中经常用“秋风”这一典型意象来渲染氛围，借此抒发自己的思绪，如“_______，_______”。【答案】①.秦爱纷奢②.人亦念其家③.浮光跃金④.静影沉璧⑤.示例1：风急天高猿啸哀⑥.渚清沙白鸟飞回（杜甫《登高》）示例2：八月秋高风怒号卷我屋上三重茅（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）示例3：秋风萧瑟洪波涌起（曹操《观沧海》）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的实力。留意重点字词的写法，如“奢”“跃”“璧”等，要理解字义去记忆。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。古籍今译的根本目的是传承和弘扬中华优秀传统文化。中华民族的优秀传统文化，主要依靠什么才得以①_____呢？毫无疑问就是大量的古籍文献。今译作为古籍资源的转化利用，是弘扬优秀传统文化的桥梁。今译的读者群体是非专业的传统文化学习者和爱好者，具有时代特色和大众特性。不同于传统的经传注疏，今译力求古籍内容完整、精确地涌现，同时只要求便于现代读者的理解接受。归根结底，赓续中华文脉、弘扬民族精神，重点在于社会大众对古籍的熟识与亲近。而要让广阔读者了解古籍、走进古籍、酷爱古籍，从而传承和弘扬优秀传统文化，今译无疑是最好的门径。古书今译是一项涉及文字学、版本学、校勘学、训诂学等的难度很大且有着很强学术性的在古籍整理中处于重要地位的工作。一部好的今译不仅有利于一般读者理解原著，还为学术探讨供应了牢靠的参考资料，其价值是②_____的。那些认为今译不过是③_____，可以轻而易举完成，甚至认为其可有可无的看法，不仅是一种偏见，更是对今译的隔膜与无知。17.请在文中横线处填入恰当的成语。18.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达精确流畅。可少量增删词语，不得变更原意。19.请将文中画波浪线的部分改成较短的语句，使表达更简明。可以变更语序和少量增减字数，但不得变更原意。【答案】17.示例：①生生不息②自不待言③雕虫小技18.示例：不同于传统的经传注疏，今译力求古籍内容完整、精确的再现，同时还要求便于现代读者的理解接受。19.示例：古书今译涉及文字学、版本学、校勘学、训诂学等，有着很强的学术性，是一项难度很大的工作，在古籍整理中处于重要地位。【解析】【17题详解】本题考查学生精确理解常见成语的意义和用法，情境补写的实力。第一空，画线处是个问句，而后文“毫无疑问就是大量的古籍文献”给出了答案。再结合后文“归根结底，赓续中华文脉、弘扬民族精神”可知，此处应是与传统文化的传承有关，说明其始终能流传到现在，故可填“生生不息”。生生不息：指变更和新生事物的发生；不断地生长、繁殖。其次空，依据前文“一部好的今译不仅有利于一般读者理解原著，还为学术探讨供应了牢靠的参考资料”可知，一部好的今译作品具有重要的价值，这是很明显的，因此可填“自不待言”。自不待言：形容事情或道理很明显，极简洁看清晰。第三空，依据后文“形容事情或道理很明显，极简洁看清晰”可知，一些人认为今译是很简洁完成的工作，故可填“雕虫小技”。雕虫小技：比方小技或微乎其微的技能。【18题详解】本题考查学生辨析并修改语病的实力。画线句共有两处语病：第一处，搭配不当，“涌现”指（人和事物）大量地出现，一般用于表示新生事物，而语句中则是指今译重现、复现古籍内容，应改成“再现”；其次处，搭配不当，“要求便于现代读者的理解接受”是对前面完整、精确再现古籍内容的进一步要求，而非只要求读者理解，故应将“只”改为“还”。故句子可修改为：不同于传统的经传注疏，今译力求古籍内容完整、精确的再现，同时还要求便于现代读者的理解接受。【19题详解】本题考查学生变换句式的实力。原文画波浪线句中，句子的主语是“古书今译”，句子主干是“古书今译是工作”，可将“一项”“难度很大”加进来，变成“古书今译是一项难度很大的工作”；而“涉及文字学、版本学、校勘学、训诂学等的……且有着很强学术性的在古籍整理中处于重要地位的”均是修饰定语。变换句式时，“涉及文字学、版本学、校勘学、训诂学等”相当于省略了主语“古书今译”，可干脆用；而“学术性强”可改写成“有着很强的学术性”；“在古籍整理中处于重要地位”相当于省略了主语“古书今译”，可干脆用。然后调整语序，可改写为：古书今译涉及文字学、版本学、校勘学、训诂学等，有着很强的学术性，是一项难度很大的工作，在古籍整理中处于重要地位。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。树叶里含有自然色素如叶绿素、叶黄素、胡萝卜素等，但这些色素含量比例差别很大；哪种色素占主导地位，叶子就①_____。春夏时分，大部分植物叶子中叶绿素的含量占确定优势。到了秋天，气温不断下降，昼夜温差加大，②_____，这些对合成时须要较高温度和较强光照的叶绿素来说，是致命的。当叶绿素的比例低于叶黄素和胡萝卜素后，叶片就显现出黄色和橙色。可以说，绿叶转黄只不过是叶子里色素的“轮番坐庄”。可是，红色素没有在春夏里排队等候，它是叶子在其苍老期制造出来的。树叶中的红色素基本上都是花青素的产物。花青素在酸性液中呈红色，碱性液中呈蓝色。进入秋天，枫树等红叶树种的叶片细胞液③_____，花青素便会让树叶显现出“万紫千红”。20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。21.下列选项中，加点的词语和文中“等候”所用修辞手法不同的一项是（）A.唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。 B.多少绿荷相倚恨，一时回首背西风。C.霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 D.一水护田将绿绕，两山排闼送青来。【