美学原理第二章

第二章审美发生闵靖阳第一节美从何处寻：审美发生论史一、摹仿说古希腊哲学家德谟克里特（Democritus）提出，德谟克里特主张审美（艺术）起源于人类对自然界和社会现实的摹仿。在《诗学》中，亚里士多德就明确指出，诗和艺术起源于人类的模仿本能。作为人类早期对审美发生问题的一种素朴解释，摹仿说坚持了美来源于客观现实的思想立场，但它没有把审美发生与人类的认识发生这两个问题有效地区别开来。二、巫术与图腾崇拜说英国人类学家詹·乔·弗雷泽(J.G.Frazer)，在《金枝》中提出，原始巫术具有两条原理，一是同类相生或同果必同因，二是两物发生关系时，它们之间会发生相互的影响。图腾崇拜说认为，审美（艺术）发生于原始人的图腾崇拜活动。原始巫术、图腾崇拜与原始审美（艺术）活动之间的联系，对人类审美（艺术）的发展起了积极作用，是审美产生的直接原因，而不是终极根源。

三、性本能说达尔文：美不仅先于人类社会，而且并非人类所独有；美是一切生命之物的共性，而这一共性的基础便是对异性的关注与对性的追求。弗洛伊德：强调了性冲动、无意识等在文学创作（审美活动）中作用。人类的一切行为，特别是审美及艺术创造，都源于人类自身的性本能。由于现实中各种因素的影响与制约，人的性本能不可能总是得到满足。因此，审美与艺术的作用就在于通过想象，以曲折的方式满足人们的性本能要求。人类对于异性的关注及其性本能，是人类审美发生的生理性基础。性本能学说揭示了审美发生的生理根源。四、游戏说席勒：审美的发生是人类脱离动物界的标志，艺术与审美起源于人的游戏活动。人只要具有“剩余精力”便会从事游戏的活动。游戏使人自由。当游戏与想象力结合在一起的时候，便上升为审美的游戏。在游戏冲动过程中，人摆脱了单纯的实用需要，转入一种审美的需要，审美需要通过欣赏艺术而获得满足。席勒有关游戏说的理论，主要是为了以审美方式解决资本主义工业文明状态下的人性分裂问题，其中初步注意到了人在实践活动中的审美创造，以及如何获得自由的问题。这一重要思想被马克思批判地吸收进了有关人类解放及未来社会的理论构想之中。第二节人类劳动与审美发生劳动起源说马克思主义者：审美起源于人类生产劳动的观点。（一）劳动创造了人并为审美提供物质前提和基础——人脑的结构和生存需要。（二）劳动为审美发生提供了现实素材。二、审美起源的历史描述伴随生产劳动的展开，与生产劳动密切相关的人类精神活动逐渐独立起来。审美活动作为人类重要的精神活动也在这一发展过程中发展起来。审美的发生从制造工具开始。伴随着工具的广泛使用与人类征服自然能力的增强，审美活动开始与以实用价值为目的的物质生产劳动逐渐分离，而由实用形式感发展到审美形式感，正是人类审美走向成熟的重要一步。

第三节审美活动中的主体与客体一、审美活动及其特征审美活动作为人把握世界的特殊方式，是人在感性与理性的统一中，按照“美的规律”来把握现实的一种自由的创造性实践。审美活动的特征主要表现为：第一，审美活动以一种审美（艺术）的眼光看待人类的生活与生产劳动。一是在生活与生产劳动过程中，人能够按照“美的规律”来创造，实现了合规律性与合目的性的统一。二是人类生活与生产劳动的静态成果，以其美的外在形式、合规律性与合目的性相统一的内容，感性地显现了人的自由自觉的本质，从而使人能够以愉快的心情对这一成果进行审美观照。第二，由于审美活动已经从物质的生产劳动中独立出来，它所体现的审美价值不是隐藏在实用价值背后，而是已经在人类生活和劳动生产及其成果中占据了主导地位，因此，这时的审美价值将以特殊的形式成为衡量一切生活与生产劳动合理与否的重要尺度。第三，审美活动从直观感性形式出发，始终不脱离生活与生产劳动过程及其结果的直观表象和情感体验形式。但由于美的合规律性与合目的性的统一，所以审美活动又总是同时伴有一定的理性内容，会在理性层面上引发人们的深入思索。审美活动中的理性内容是以情感、想象为中介，以形象为载体。正由于这样，审美活动才得以保持着自由的独立品格。二、审美主体与审美客体（一）审美主体与审美客体的形成审美主体与审美客体的形成，体现了人类生产劳动的发展成果及其水平。主体与客体真正具有审美的性质，或者说，审美主体和审美客体的真正形成，是在“自然的人化”过程中实现的，即是在人类生产劳动过程中现实地生成的。（二）审美主体及其性质审美主体是有着内在的审美需要、审美心理机制，并现实地承担着审美活动的人。审美主体的性质具有以下主要特征：第一，审美主体是在具有了社会属性前提下的个体性与群体性的统一。第二，审美主体是主动性与受动性的统一。第三，审美主体的心理机制是在人类长期的生产劳动过程中形成、丰富和发展起来的。丑奴儿·书博山道中壁辛弃疾

少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。

而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。

卜算子•咏梅

毛泽东

读陆游咏梅词，反其意而用之。

风雨送春归，飞雪迎春到。

已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。

俏也不争春，只把春来报。

待到山花烂漫时，她在丛中笑。

《咏梅》陆游驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥辗作尘,只有香如故。（三）审美客体及其特性审美客体是被审美主体所感受、体验、改造的具有审美属性的客观对象，是在生产劳动中人化的对象。审美客体的特性，它主要体现为：第一，审美客体是随着人类征服自然、改造社会的能力的提高而不断变化发展的；它的变化发展标志着人类生产劳动的历史进程。第二，审美客体的发展有着一个由生活形态到审美意象再到艺术形象的变化过程。第三，人对自我的认识与体验也是审美客体的一种重要形式。王阳明《传习录下》：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？“先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——柳宗元《江雪》马远寒江独钓图王慧智寒江独钓图袁尚统寒江独钓图萧维永寒江独钓图萧维永寒江独钓图冯远寒江独钓图何许人寒江独钓图三、审美主体与审美客体的相互作用审美主体对审美客体的能动的反作用，审美客体对审美主体的决定性作用，都是以矛盾双方相互依存、共同发展为前提的，它们都以审美活动为共同存在体，具体地体现着人的本质力量。第四节审美关系及其价值特征一、审美关系及其价值特征审美