安徽省滁州市定远县英华中学2025届高三第一次模拟考试语文试卷含解析

安徽省滁州市定远县英华中学2025届高三第一次模拟考试语文试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。1、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）意境与意象一样，是我国抒情文学创作中所总结出来的审美范畴，也是传统文艺理论和美学的一个重要概念，因而具有共同的审美特征。_________，_________，_________。_________。_________，_________，_________。透过载体，所抒发的是情感，是心灵——作品发言人（如游子、思妇等）的心灵和作家的心灵。①在意象和意境中，当然要描绘大量的景象、物象、事象乃至于人物形象②当然，在这种主客观的统一关系中，也有侧重，即矛盾的主导方面是主观，是主体的心灵③或者干脆就是由心灵幻化出来的④因而都是主客观的统一：情与景、心与物、意与象、意与境的统一⑤这就是，它们都是作家根据抒情传意的需要而从生活中选择、提炼出来的⑥而是在为“情思”寻找和创造合适的载体⑦但这些都不是作家着意表现的中心，作家的目的不是为它们本身留影造像A．⑤⑦⑥④②③①B．①③④②⑤⑦⑥C．①③⑤④②⑦⑥D．⑤③④②①⑦⑥2、阅读下面的文字，完成各题。上下先生龙会吟在野月岭，“上下先生”是个贬义词，是指那些在任何事情上都无己见，一切服从别人决定的人。六爷爷就是个上下先生。六爷爷还不到做爷爷的年纪，可村里人都叫他六爷爷，他们家族的人这么叫，别人家族的人也这么叫，也不知是怎么叫起来的。六字还好理解，因为他在堂兄弟们中排行第六。至于为什么要叫他爷爷，就难理解了，他不到五十，没有孙子，离爷爷的资格还差得远。大概是他性情随和，好说话，别人说上，他就上；别人说下，他就下，上也上得，下也下得，从不与人争什么高低，脾性好得像个白胡子老爷爷，所以老老少少就叫他六爷爷了。年初，村民小组调整土地，有块差地谁也不要，为此争得面红耳赤，差点动手打起来。组长没办法，找到六爷爷，说：“六爷爷，那块地分给你家，怎么样?”六爷爷点头，说：“要得，你说分给我家就分给我家，没意见。”土地调整只差一步扫尾了，县里修水泥路，恰好从那块差地旁经过，差地变成了黄金地，商业价值一下子翻了几十倍。于是家家户户都争着要了，又争得面红耳赤，差点动手打起来。组长焦头烂额地找到六爷爷，说：“六爷爷，你把那块地让出来，好不好?”六爷爷连说：“好好好，谁想要就分给谁。”为此，老婆孩子骂他傻，没得到那块地的人怪他傻，就连争到那块地的人乐得喘不过气来时，也笑他傻。村主任老松知道了，却一个劲地赞扬他，说六爷爷不是傻，六爷爷是风格高尚，这样高风格的人应该进入村委领导班子。老松提拔六爷爷当了村委会的秘书，把村委会的公章交给了他。老松是个老资格村主任，村主任这一职务叫村长时，他当了十来年。后来村长改称村主任了，他又当了十来年。他在村委会的最高位置上一直没挪窝，手下的村秘书却换了好几个，村民群众都戏称他像换刀把一样不停地换秘书。换秘书的主要原因是几任秘书都和他合不来，闹得他很烦心。现在发现了六爷爷这么一个上下先生，不重用就是浪费人才。六爷爷掌管村里的公章一个月后，村主任老松拿来几份低保户申报表，要六爷爷盖上村委会的公章。六爷爷的视线在低保户名单上久久地停驻着，一直没把公章盖上去。老松不耐烦了，催他：“快盖章，我马上要报到乡政府去。”六爷爷好像没听见村主任的催促，用种疑惑的口气说：“这些人怎么会是困难户?”老松怔了一下，他没想到六爷爷会提出这样的疑问。他定的这些低保户名单，的确没有一户困难的，之所以作为低保户报上去，是因为这些人不是他的本家兄弟，就是他的七大姑八大姨亲戚。见六爷爷还在犹豫，他有点儿生气了，说：“这章你是盖还是不盖?”六爷爷说：“这章我不能盖。”“为什么?”老松气急地问。六爷爷平静地回答：“因为这些人不是困难户，不能享受低保待遇。”老松吃惊地看着六爷爷，他不相信这话是从六爷爷嘴里说出来的。六爷爷是个上下先生啊，别人怎么说，他就怎么做，从来没有违拗过别人的意志，今天怎么连他村主任的话都不听了?真是人一阔，脸就变，当上了村秘书，就不是上下先生了。老松两眼冒火，说：“那你说，哪些人才能吃低保?”六爷爷说：“我们一家一家去摸底，集体研究决定低保户名单，再报上去。”“那你去摸底，你去研究。”老松生气地说。“好，坚决照你的指示办。”六爷爷爽快地答应，好像根本不懂得老松说的是气话。他和村委会其他成员，到各组走访调查，定下名单，张榜公布。村民群众非常满意，说多少年来，村委会办事从来没有这么公平公正过。老松一肚子火，又想撤换秘书。他对乡长说：“六爷爷不适合当秘书，还是换一个人好。”乡长连声答应，说：“你这个建议很好，村里的群众也都有这样的反映。”老松高兴了，急切地问：“群众是怎么反映的?”乡长看着老松急切的样子，笑了笑，说：“村委班子马上要换届了，你们村的群众都推荐六爷爷当村主任。”老松的脸色突然灰了，说：“他是个上下先生，怎么能当村主任？”乡长说：“私事不计较，公事讲原则，这样的上下先生群众欢迎，怪不得你们村老老少少都尊称他六爷爷。”(有删改)1．下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．小说以“上下先生”为标题，既带有浓郁的乡土特色，又巧妙地突出了人物形象的特点，可谓新颖别致，颇具吸引力。B．从村主任老松“像换刀把一样不停地换秘书”可以看出，这几位秘书和六爷爷一样，也是坚持原则、秉公办事的干部。C．当老松生气地说“那你去摸底，你去研究”时，六爷爷装作听不懂他说的是气话，爽快地答应了。这正体现出他的机智。D．小说描写生动传神，如写老松找六爷爷盖章，从“怔”“生气”到“气急”“两眼冒火”，层层递进地展现了他的情绪变化。2．小说在塑造六爷爷形象时，除刻画其言行举止外，还运用了哪些表现手法?请选取两种简要分析。3．结尾一段，在全文中有何作用?请简要分析。3、下列各句中加下划线成语的使用，全都不正确的一项是（）①在政协民建界别小组讨论“两高”报告时，委员们发言踊跃，讨论不穿靴戴帽，句句落到实处，处处展现出务实的作风。②有的党员干部说起来头头是道，做起来蹑手蹑脚，习惯以会议贯彻会议，以文件落实文件，甚至光说不练，只看不做。③随着炎热天气的到来，加上又是旅游旺季，来西湖的游客很多，难免会有一些不文明行为，如在湖边脱鞋、洗脚等，这无异于煮鹤焚琴。④人工智能已深入到我们生活的各个领域，比如机器人与人对话时栩栩如生，可见，在人工智能部分领域，中国开始领跑世界。⑤京剧文化传承节目《传承中国》通过京剧名家真教、明星真学，名家、明星粉墨登场等最真实的方式，呈现京剧学习的乐趣和挑战。⑥卡斯特罗所表现出的一个革命者英勇不屈、剖腹藏珠的战斗精神及其对于古巴革命必胜的坚定信念，使人们为之感动，引以为傲。A．②④⑥B．①③⑤C．①④⑤D．②③⑥4、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。李处士故居王建①露浓烟重草萋萋，树映阑千柳拂堤。一院落花无客醉，半窗残月有莺啼。芳筵想像情难尽，故榭荒凉路欲迷。风景宛然人自改，却经门外马频嘶。注：①王建(约767～约830年)，唐代诗人。字仲初，颍川(今河南许昌)人。家贫，“从军走马十三年”，居乡则“终日忧衣食”，四十岁以后“白发初为吏”，沉沧于下僚，世称王司马。1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是A．首联通过写露浓烟重杂草繁茂的景象，表现出李处士故居的衰败，烘托出一种冷清的氛围，奠定了感伤的情感基调。B．颔联赋予花月以人的情态，写院中的花儿凋落，月也是残缺的，暗示李处士故居这里已人迹罕至，表现一种落寞的情怀。C．尾联中作者写李处士故居虽“风景宛然”，可宾、主已不在，最后一句写马的嘶鸣来抒情，表现出自己的感慨和伤怀。D．这首诗借景抒情，虚实结合，通过烟露、草树、柳堤、花月、榭、马等多种意象来表现李处士故居夜晚的阴冷凄清。2．颈联是如何来表现作者情感的？请简要分析。5、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。南歌子黄庭坚槐绿低窗暗，榴红照眼明。玉人邀我少留行。无奈一帆烟雨、画船轻。柳叶随歌皱，梨花与泪倾。别时不似见时情。今夜月明江上、酒初醒。1．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（）A．词人从写景入手，却没有明说两人此刻心情，而是凭借室内黯淡的气氛曲折反映。B．上联“无奈”一词笔锋一转，写出事与愿违，时间已到，不能迟留。C．“柳叶”顺势而来，写二人情意绵绵，难舍难分，“别时”又一转，也是词人的自我慰藉。D．本词写离别，末句宕开，以景作结，无限离恨尽在不言中，颇具蕴藉含蓄之致。2．李清照认为“黄即尚故实”，但本词并未使用典故，倒是在写作手法上见长。请结合本词，具体分析。6、第七届世界军人运动会将于2019年10月18日至27日在中国湖北武汉举行，其会徽名为“和平友谊纽带”。请认真观察图形，指出其构图宴素及象征意义(不考虑图右下的英文内容)不超过140字。7、阅读下面的文字，完成下面小题。找遍化学书，在炭气、氧气以至于氯气之外，你是看不到俗气的。这是比任何气体更稀淡、更微茫，超出于五官感觉之上的一种气体，只有在文艺里和社交里才能碰见。文艺里和社交里还有许多其它的气也是化学所不谈的，例如寒酸气、泥土气。不过，这许多气都没有俗气那样难捉摸。说到酸气，你立刻联想到山西或镇江的老醋：说起泥土气，你就记忆起夏雨初晴时青草池塘四周围氤氲着的气息。但是俗气呢？不幸得很，“气”已是够空虚的了，“俗”比“气”更抽象!所以，以亚尔特斯·赫胥黎先生之机灵，在《文学中之俗气》那本小册子里，他也不能抓住俗气，像孙行者抓住妖风一般用鼻子来辨别滋味。赫胥黎先生以为俗气的标准是跟着社会阶级而变换的：下等社会认为美的，中等社会认为俗不可耐；中等社会认为美的，上等社会认为俗不可耐；以此类推。又说：“俗气就是流露出来的一种下劣性”。这上中下阶级想是依照知识程度来分的，每一个阶级又分好多层，上等之上，下等之下。若说根椐银行存款的多少来判定阶级，赫胥黎先生断不至于那样势利的。俗气是跟着社会阶级来变换的，不错!问题是：上等社会批评东西“甲”俗，中等社会批评东西“乙”俗，下等社会批评东西“丙”俗，它们批评为俗的对象虽不同，但它们批评为俗的心理反应或感想是相同的，这个相同是到什么程度。换句话说：来自上等、中等、下等社会的代表人物，看见自认为俗的事物时，他们三个人的心理反应或感想一定是相同的。否则决不会同声说：“俗!”这三个不同的事物中有什么相同的品质使这三个不同的人发生相同的感想？对于清洁成癖的人，天下没有一桩东西是不脏的；同样，俗的东西的多少也跟一个人的风雅的程度成为正比例，但是，不管他评为“俗”的东西的数量的多少，这许多东西里一定有一个像算学中的公因数，做他的批评的根据。赫胥黎先生讨厌坡(EdgarPoe)的诗，说它好比戴满了钻戒的手，俗气逼人。这一个妙喻点醒我们不少。浓抹了胭脂的脸，向上翻的厚嘴唇，福尔斯大夫的大肚子，西哈诺的大鼻子，涕泗交流的感伤主义，柔软到挤得出水的男人，鸳鸯蝴蝶派的才情……都跟戴满钻戒的手一般的俗。这形形色色的事物间有一个公共的成分——量的过度：钻戒戴在手上是极悦目的。但是十指尖尖都戴着钻戒，太多了，就俗了！胭脂擦在脸上是极助娇艳的，但是涂得仿佛火烧一样，太浓了。就俗了！肚子对于人体曲线美是大有贡献的，但假如凸得像挂了布袋，太高了，就俗了！以此类推。同时我们胸中还潜伏一个道德观念：我们不赞成一切夸张和卖弄，一方面因为一切夸张和卖弄总是过量的，上自媒人的花言巧语．下至戏里的丑表功，都是言过其实、表过其里的。另一方面也因为人家的夸大反衬出我们的渺小来，所以我们看见我们认为过当的事物，我们不知不觉地联想到卖弄。不管那桩事物确是在卖弄(像戴满钻戒的手)或是出于不得已(像大肚子)。因此，我们暂时的结论是：当一个人认为一桩东西为俗的时候。这一个东西里一定有这个人认为太过火的成分，不论在形式上或内容上。这个成分的本身也许是好的，不过假如这个人认为过多了。包含这个成分的整个东西就要被认为俗气。所以，俗气不是负面的缺陷，是正面的过失。沉默冷静，不会应酬的人，你至多厌他呆板，偏是有说有笑，拍肩拉手的社交家顶容易变俗。雷诺尔慈爵士论罗马宗和威尼斯宗两派绘画的优劣，也是一个佐证：轻描淡绘、注重风韵的画是不会俗的，金碧辉煌、注重色相的画就迹近卖弄，相形之下，有些俗气了。批评家对于他们认为“感伤主义”的作品，同声说“俗”，因为“感伤主义是对一桩事物过量的反映”——这是瑞恰慈先生的话，跟我们的理论不是一拍就合么？换个角度来说，俗的东西就是可以感动“大多数人”的东西——此地所谓“大多数人”带着一种谴责的意味，不仅指数量说，并且指品质说，是卡莱尔所谓“不要崇拜大多数”的“大多数”，是易卜生所谓“大多数永远是错误的”的“大多数”。(摘编自钱钟书《论俗气》，有删改)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．不只是俗气，江湖气、泥土气之类也都是只有在文艺里和社交里才能碰见。B．赫胥黎是依照知识程度来分的不同社会阶级，他们判定俗气的标准也不相同。C．来自不同社会阶级的人认定不同对象为俗气时的心理反应或感想一定相同。D．只要量过度了，不论是形式或内容，纵是原本好的东西，也会被认为俗气。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章先提出问题：认识俗气之难，然后再进行辩证分析并得出结论。B．文章先明确指出了赫胥黎俗气说的关键问题，再就何为俗气提出自己的核心观点。C．第四段先列举了一组“量的过度”的例证，再予以分析说明。形象生动，清晰明白。D．文中摘引瑞恰慈先生的话，是为了证明批评家认为“感伤主义”的作品“俗”。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．俗气与否具有相对性。比如为赫胥黎先生讨厌的坡(EdgarPoe)的诗，也许在另外一些人看来就很唯美。B．简单朴实的文笔，或觉枯燥但不会嫌其俗气，但堆砌词藻的文章便有俗的可能。这个例子可证作者观点。C．作者认为俗气与数量密切相关。如果被感动的是大多数，那么这个事物就极有可能是俗不可耐的。D．作者并不完全反对赫胥黎的俗气说，比如俗气与否无关事物本身，随观者而异，这一点作者便明确认同。8、阅读下面的文字，完成下面小题。0这个后起的整数是否属于自然数？这在现代数学界仍有争议。从西汉中晚期至东汉早期的简牍中可以看到，至少在那个时代，中国人的算术中还不存在“整数零”这个数学概念。众所周知，相较于其他整数，“零”出现得相当晚，现代数学的整数符号0是印度人在公元5世纪发明的，传入中国就更晚了。中国先秦的古籍中，找不到任何表示这个整数的字眼，0根本没有出现过，“零”也只有“零落”一类的意思，尚未表示数字。学者研究指出，古代中国人是有类似“零”的概念的。比如中国哲学很早就有了“无”的观念，和“有”相对。再比如古人利用算筹进行计算时，会以空位表示该位“没有值”。但是，这些大多都是“空集”“空位”之类的观念，而非严格意义的“整数零”的概念。20世纪70年代，甘肃居延肩水金关遗址出土了万余枚汉代简牍，其中一枚记录了如下一些数字：“负七、负五、负三、负一、得二、得四、得六、得八。”与之类似的西北地区出土的汉代简牍还有几枚，这些木简应该是用于考核相关人员的工作绩效的。用现代数学常识来看，这种数数方法显得十分别扭。但对于汉代人而言，这样计数再平常不过了。他们眼中整数的序列，就像现代人乘坐电梯一样从一楼往下一层，不是零楼，而是负一楼。抽象地说，在他们看来，整数不是现代定义中数轴上的点，而是数轴上的线段。通俗地讲，他们的整数计算就是“囫囵数字，论个儿数”（其实严格地讲，当时也还没有现代数学意义上的“正负”概念）。这种数学观念，极大地影响了中国人的思维方式和风俗传统，直至今日仍有痕迹可循。从数轴的角度理解中国式的计时方法，所谓“两天”，只需要起点终点分别为第一天、第二天这两条线段的任意点，而不必积累满两个整天的长度。中国传统的服丧制度正是如此，按规定嫡子为父服丧须满三年，这里的三年是指二十五个月，而非三十六个月——因为无论怎么算，二十五个月都能经过三个“年线段”。既然正整数的概念均为缺少左端点的线段，且没有零的概念，自然计数的起始点就是一而非零了——计算岁数的方式正是如此，出生就算一岁，中国人的传统是没有零岁的，所以除夕出生的婴儿，大年初一就已经两岁了。这种计“虚岁”的古老方法，很多现代中国人很难理解，其实正是早期中国整数观念的孑遗。尽管整数的概念是数轴上的线段而非点，但值得一提的是，古代中国人仍在很早的时候就发明了分数。出土的先秦秦汉数学文献中频频见到发达的分数计算。古代中国发达的分数计算与相对落后的整数观念并存了至少几百年，迟迟不产生“零”，尽管很难想象，却偏偏就是事实。数学界对0是否属于自然数的争论，当然都是从数学理论的角度出发的，不过，如果改从历史的角度看问题，根据汉代出土简牍所见的情况，“零”的确既不能说是“自然产生的数”，也不能说是“数起来很自然的数”，确实一点也不“自然”。（摘编自《汉简无“零”》，中国社会科学网）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．0在中国古代数学概念中并不存在，这个符号是一千多年前从印度传入中国的。B．中国古代与“有”相对的“无”，其实就相当于现代数学意义上整数零的概念。C．汉代人计数时有正数与负数，但二者中间缺少零，这就导致计算结果不够严谨。D．0是否属于自然数的争论是一个数学理论问题，直到现在依然没有明确的结论。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．第一段先提出0作为整数是否属于自然数的疑问，然后引出了文章的观点。B．第四段列举汉代木简上的数字，用事实论证当时不存在整数零这一概念的客观性。C．文章介绍中国计虚岁的传统是为了论证缺少整数零造成了现代人理解上的误区。D．文章涉及数学、考古、民俗等三大领域，集科普性、文化性、趣味性于一体。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．先秦古籍中没有整数0，“零”只有零落之意，表明古代中国数学的落后。B．正整数的概念缺少左端点且没有零的现象，导致自然计数起点为一而非零。C．中国古代发达的分数计算和相对落后的整数观念体现我国古代数学发展不均衡。D．从历史考证看，0不符合自然数的特点，运用中又别扭，因此说是自然数不妥当。9、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一1992年，联合国教科文组织发起的“世界记忆工程”将现代信息技术应用于文化遗产的保护，推动了文化遗产的数字化保护进程。中国古迹遗址保护协会理事、国家文物局文物保护与考古司副司长刘洋说：“中国文化遗产的数字化进程几乎与国际同步，20世纪80年代末，敦煌研究院率先在国内提出了建设数字敦煌的构想。”近年来，中国相继出台《“互联网+中华文明”三年行动计划》和《关于实施革命文物保护利用工程（2018-2022年）的意见》等文件，重视文物保护的同时，也对文物的数字化保护提出了明确要求。从技术层面未说，通过大数据及相关技术的广泛应用，已经可以实现对文物完整的数字化存档并永久保存，这已成为保护文化遗产的重要方面。（综合自“中国社会科学网”、“人民网”、《中国文化报》等）材料二敦煌研究院敦煌学信息中心副主任夏生平表示，多年前，有着1600多年历史的敦煌莫高窟面临着即将消亡的危险，采用的物理、化学、生物等各种保护方式，都无法阻止莫高窟的衰落，而数字技术的运用，为莫高窟的保存和資源共享提供了非常大的空间。如今去敦煌莫高窟的游客，只要愿意，可以不再象以前那样一一排队挤着进那一个个的小洞窟，就着微弱的光线看着那一幅幅可能有残缺的壁画，而是可以在3D虚拟环境中观赏敦煌壁画和彩塑，感受到洞窟中无法观看的细节，想看多细就看多细。早在2015年，广东省文化厅就在国内首次开发了“广东省非物质文化遗产电子地图”手机APP应用软件，该软件录入了广东省级以上非遺的地理位置、传承人、传承基地等信息，为用户了解与保护广东的非物质文化遗产提供了便利。以河南省某高校为例，目前校藏古籍文献2000多册，但受到自然条件、保存条件和书籍的物理特性的影响，大量古籍文受损严重，所以，古籍数字化的工作迫在眉睫。古籍数字化成本非常高，如一册300页古籍数字化成本要60万到90万，所以学校每年都要投入几百万到几千万的资金用于古籍教字化工作。古籍虽然可以被数字化，从而以更加高效的方式被存储，并被快速检索，但是古籍数字化存档也容易遭到病毒侵害，存在被人为误删或者掉电等故障的风险。（综合自“中国文明网”、“搜狐网”等）材料三由国家统一规划，通过政府牵头和社会参与，在国家层面建立起较为完备的综合数据源，把碎片化的信息聚合在一起，实现数字化、可視化建模，进行立体重构和生动再现。建立文化遗产数字化保护专项支持资金，将该专项資金列入本级财政预算，并随财政收入增长而増长。要培养一批既懂文化艺术又懂数字技术，既具备理论知识又不乏实践经验的复合型人オ，支持文化遗产数字化保护建设。以高校和科研院所为依托，建立文化遗产数字化保护实验室平台，鼓励积极申报文化遗产数字化项目，以项目立项的形式对文化遗产进行数字化处理。建立一种公共性、开放性、互动性的国际对话与交流机制，通过定期的技术交流与对话，加深中外技术互补，促进双方在技术领域持续、深入、全面的合作与发展。（摘编自王晓芬《文化遗产数字化保护的优势与路径》）1．下列对“中国文化遗产的数字化”相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A．20世纪80年代末，敦煌研究院就提出了建设数字敦煌的构想，这表明中国文化遗产的数字化进程是不落后于国际的。B．中国文化产的数字化已经可以实现对文物完整的数字化存档并永久保存，是保护文化遗产的一重要技术手段。C．数字技术对中国文化遗产的保护具有重要作用，在此技术下，我们已经取得了巨大的成就，如对敦煌、古书籍的保护。D．中国文化遗产的数字化发展离不开国际文化进产的数字化发展，只有注重借鉴国际经验，中国文化遗产的数字化发展才会越来越快。2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．文化遗产的数字化既是保护文化产的迫切需要，也是科技发展的必然趋势，这一认识基本是国际社会的共识。B．虽说古籍数字化成本很高，但是相对于这些古籍所承裁的文化价值及数字化后可安全储存来说，这些投入还是很值得的。C．多年前，敦煌莫高窟面临着即将消亡的危险，但运用数字技术，既保护了敦煌文化，又给游客带来了异样的观赏体验。D．综合三个材料可以看出，大数据及相关技术不仅适用于对物质文化遗产的保护，也适用于对非物质文化遗产的保护。3．怎样才能有效推进我国的文化遗产数字化，请结合材料简要概括。10、阅读下面的文言文，完成下面小题。孙思邈，京兆华原人。少即通百家，善言老、庄。周洛州总管独孤信见其少异之曰圣童也顾器大难为用尔及长居太白山。隋文帝辅政，以国子博士召，不拜。太宗初，召诣京师，年已老，而听视聪瞭。欲官之，不受。显庆中，高宗召见，拜谏议大夫，固辞。上元元年，称疾还山，赐良马，假鄱阳公主邑司以居之。思邈于阴阳、推步、医药无不善，孟诜、卢照邻等师事之。照邻问曰：“高医愈疾，其道如何？”答曰：“吾闻善言天者，必质之于人；善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭居，和为雨，怒为风，凝为霜雪，张为虹霓，天常数也。人有四支五藏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣卫①，章为气色，发为音声，人常数也。阳用其形，阴用其精，天人所同也。失则蒸生热，否生寒，结为瘤赘，陷为痈疽，奔则喘乏，端则燋槁，发乎面，动乎形。天地亦然。高医导以药石，救以针剂；圣人和以至德，辅以人事。故体有可愈之疾，天有可振之灾。”照邻曰：“人事奈何？”曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。‘如临深渊，如履薄冰’，小之谓也。‘赳赳武夫，公侯干城’，大之谓也。‘不为利回，不为义疚’，方之谓也。‘见机而作，不俟终日’，圆之谓也。”复问养生之要，答曰：“天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也。故养生必先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不侮于远。”永淳初，卒，年百余岁，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。（选自《唐书·孙思邈传》有删改）（注）①容卫：中医名词，荣指血的循环，卫指气的周流。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．周洛州总管独孤信见其少/异之曰/圣童也/顾器大难/为用尔/及长/居太白山B．周洛州总管独孤/信见其少/异之曰/圣童也/顾器大难为用尔/及长/居太白山C．周洛州总管独孤信见其少/异之/曰/圣童也/顾器大难为用尔/及长/居太白山D．周洛州总管独孤信见其少/异之/曰/圣童也/顾器大难为/用尔及长/居太白山2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是A．国子博士，古代国子学的学官名。主要职掌教授国子学学生的学业，有的还担当政治咨询及参与祭典的顾问。B．太宗，和“文帝”“高宗”一样是帝王的庙号。开国皇帝常为“太祖”，第二代多为“太宗”，这里是指唐太宗。C．推步，推算天象历法，也指推命。古人谓日月五星转运于天，及其对人的影响，犹如人之行步，可推算而知。D．牲牢，古代特指祭祀用的牲畜。根据祭祀者和受祭者不同，以及所用牺牲的搭配不同，分为“太牢”和“少牢”。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．孙思邈自幼聪明过人。年轻时就精通诸子百家，擅长谈论老子、庄周的学说，被洛州总管称赞为“圣童”。B．孙思邈学问渊博高超。他擅长阴阳、推步、医药，有自己独到的行医之道，孟诜、卢照邻等都尊他为师。C．孙思邈不图功名利禄。隋文帝让他做国子博士，唐太宗想封他做官，后又请他做谏议大夫，他都不接受。D．孙思邈思想天人贯通。他认为人和天在本质上是相通的，故无论行医治病还是行事养生，都要顺应天理。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）称疾还山，赐良马，假鄱阳公主邑司以居之。（2）“不为利回，不为义疚”，方之谓也。5．请用自己的语言简要概括孙思邈所说的“养生之要”。11、阅读材料，完成下面小题。夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力，然而群臣志达效忠者，希不困其身。使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也；使言之而非也虽在卿相人君揄策于庙堂之上未必可用是非之所在不可以贵贱尊卑论也。是明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位；其言可行，而不责其辩。暗主则不然，所爱习亲近者，虽邪枉不正，不能见也；疏远卑贱者，竭力尽忠，不能知也。（选自《淮南子》，有删改）1．用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。（限5处）2．《淮南子》是西汉淮南王________及其门客集体编写的一部哲学著作，《汉书·艺文志》将之列为_______类。3．明主是如何对待群臣的意见的？（用自己的话概括）12、阅读下面的材料，根据要求写作。古语云:“国有难，操戈披甲;人有危、众士争先。”面对新冠肺炎疫情，我们看到:被口罩勒破脸颊、被汗水和药水浸伤双手的医疗卫生工作者，与时间赛跑，同病魔较量；双眼布满血丝、浑身水泥砂浆来不及洗净的建筑工人，不舍昼夜，用十天时间建成火神山医院；不怕寒风刺骨、不怕风霜雨雪，投身城乡社区一线疫情防控工作的防控人员，坚守城市入口、小区门口、村庄路……这正是：沧海横流共克时艰，绘就人生本色；疫情肆虐矢志向前，彰显时代风采。面对这些，你有何感悟？请结合材料写一篇文章。要求:自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1、D【解析】

本题考查学生语言表达的连贯性。解答此类题目，宜从局部入手突破，即抓信息字眼，先排局部顺序，再整体调整。本题中，首句说“意境与意象”“具有共同的审美特征”，据此可找出语意与之衔接最紧的⑤句“这就是，它们都是作家根据抒情传意的需要而从生活中选择、提炼出来的”，⑤句的“这”很明显承接上文指代的“特征”；②句中的“这种主客观的统一”明显承④句而来，②句在④句后；⑥句有“而是”，可知它前面应该有“不是”，恰好是⑦句。文段末句有“透过载体”，可知承接⑥句而来，⑥句应排在最后。故选D项。2、1．B2．①欲扬先抑：先写六爷爷是凡事无己见、一切听别人的“上下先生”，后写他私事不计较、公事讲原则，先抑后扬，更能突出六爷爷形象。②反衬：以其他村民为分地争得面红耳赤、差点动手衬托六爷爷谦让大度，以老松的虚伪狡诈、以权谋私衬托六爷爷的坚持原则、办事公道。3．①借乡长之口，揭示出六爷爷的可贵品质，使六爷爷形象更加鲜明突出；②交代村里老少称六爷爷为“六爷爷”的原因，照应前文，使小说结构严谨；③揭示了只有“私事不计较，公事讲原则”的干部才能受到群众欢迎，深化了小说的主题。【解析】1．此题考查对文学作品的思想内容与艺术特色的综合赏析能力。解答此题，应从人物形象、手法分析、环境描写、主题理解等角度分析判断。答题时明确具体的考核的要点，然后结合文章内容判断正误。本题B项，“这几位秘书和六爷爷一样，也是坚持原则、秉公办事的干部”不正确。原文中说“几任秘书都和他合不来，闹得他很烦心”，但并不足以说明他们都坚持原则、秉公办事。故答案为B。2．本题考查人物形象塑造的手法技巧。解答此类题目需要知道人物形象塑造的手法都有哪些，比如，可以通过描写人物的肖像、语言、动作、神态、心理等塑造人物，可可以通过其他人物的衬托来塑造人物，还要考虑象征、对比、衬托、先抑后扬等。本题要求“除刻画其言行举止外，还运用了哪些表现手法”，这就规定了不是答正面描写，而要考虑其他的表现手法。小说开头写“‘上下先生’是个贬义词，是指那些在任何事情上都无己见，一切服从别人决定的人。六爷爷就是个上下先生”，接着用“分地”的事表现他的下上先生的特点，这是欲扬先抑；“村民小组调整土地，有块差地谁也不要，为此争得面红耳赤，差点动手打起来”“六爷爷点头，说：‘要得，你说分给我家就分给我家，没意见。’”“差地变成了黄金地，商业价值一下子翻了几十倍。于是家家户户都争着要了，又争得面红耳赤，差点动手打起来。组长焦头烂额地找到六爷爷，说：‘六爷爷，你把那块地让出来，好不好?’六爷爷连说：‘好好好，谁想要就分给谁。’”，这是用其他村民来反衬六爷爷；“他有点儿生气了，说：‘这章你是盖还是不盖?’六爷爷说：‘这章我不能盖。’”这是用村主任来反衬六爷爷。故选取的两种主要手法是“欲扬先抑”和“反衬”。3．本题考查结尾段的作用。解答此类题目可从人物、情节、主题、结尾段本身的特色和效果，几个方面思考。本题对人物、主旨的作用：“私事不计较，公事讲原则”借乡长之口赞颂六爷爷的品质；揭示并深化主题。对情节的作用：“这样的上下先生群众欢迎，怪不得你们村老老少少都尊称他六爷爷”与开头形成呼应、对比，使结构严谨。【点睛】对表达技巧的分析鉴赏，应从以下几方面去分析：①从表达方式角度。看各种表达方式是否运用自如，灵活多变；叙述人称的选择（第一人称第二人称的好处）；叙述顺序的安排（倒叙、插叙手法的运用及作用）；描写的特点（白描、细描、景物描写等的作用）；文中特有的表达方式（记叙、描写、说明、议论、抒情）是如何为作者表情达意、言事说理服务的；②从选材组材角度。看材料和中心的关系、主次详略是否得当，材料是否典型、真实、新颖、有力。③从表现手法角度。看是否运用了象征法、对比法、衬托法、先抑后扬法、托物言志法、借景抒情法等手法，以及用它们塑造形象所起的作用。3、A【解析】

①穿靴戴帽：比喻写文章或讲话中套用一些空洞说教。使用正确。穿鞋戴帽：比喻写文章或讲话中套用一些空洞说教，因多在开头和结尾部分，所以说穿靴戴帽。也说穿鞋戴帽。②蹑于蹑脚：形容走路时脚步放得很轻。语境指做事，不合语境。③煮鹤焚琴：指把鹤煮了吃，拿琴当柴烧，比喻做煞风景的事。使用正确。④栩栩如牛：指艺术形象非常逼真，如同活的一样。句中是指人工智能，用错对象。⑤粉墨登场：化装上台演戏，今多借指登上政治舞台（含讽意）。使用正确。⑥剖腹藏珠：剖开肚子来藏珍珠，比喻为物伤身，轻重颠倒。语境是卡斯特罗所表现出的一个革命者英勇，不合语境。故答案选A。4、1．B2．颈联通过虚实结合（想象）、对比（反衬）来表达了作者对李处士故居物是人非的慨叹伤感。作者来到李处士故居，不禁想起往昔李处士在这里大张筵席、宾主畅饮的情形。而如今眼前“风景宛然”，李处士却已不在，只剩故榭荒路的凄凉，诗人见此情此景一股凄凉落寞的伤感便油然而生。【解析】

1．本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。本题要求选出“对诗歌的赏析，不正确的一项”。B项，“赋予花月以人的情态”说法不当，颔联“一院落花无客醉，半窗残月有莺啼”并没有比拟的手法，该句只是使用了对偶的修辞手法，用“落花残月”的意象来暗示李处士故居这里已人迹罕至，表现诗人落寞的情怀。2．本题考查学生借助诗歌表现手法，分析作者的情感态度的能力。解答此题，可在整体感知诗意内容的基础上，根据写作背景及注释，结合着具体语句分析作答。回答本题，应先读懂诗句内容，然后根据诗中所表达的意象进行分析。注意回答手法，一定先要明确手法，然后结合诗句进行分析，最后点明诗人的情感。诗歌的表达技巧包括表达方式、表现手法、修辞手法等。表达方式包括记叙、议论和抒情，表现手法包括对比、衬托、象征、用典等，修辞包括比喻、反复、排比、反问、拟人、比拟、拟物、夸张等。题干要求简要分析颈联是如何来表现作者情感的？首先把握住颈联的内容，然后翻译一下这句诗的意思，接着从手法的角度分析作者的情感。“芳筵想像情难尽，故榭荒凉路欲迷”的意思是诗人想象过去这个地方欢畅宴饮的画面，而今亭榭楼台已经倾颓了，路径上满是荒草，这里没有了昔日的热闹景象了。上一句是作者想象的画面，下一句是现实的凄迷落寞的景象，作者运用虚实结合、今昔对比的手法写出了物是人非的苍凉之感。总之，结合诗句，简单翻译，然后从手法的角度思考，最后用简洁的文字归纳即可。【点睛】鉴赏诗歌思想情感这类题目解答时可从以下几方面入手：①抓显情语。指诗中最生动传神的、最能体现作者思想观点和情感态度的词语或句子；②分析景语。注意按照“意象—→意境—→诗情”的思路去揣摩；③结合注解，了解作者的生平、思想和创作风格。要注意平时积累一些诗人的相关材料，特别是对一些影响大、在文学史上的地位重要的作家诗人更要留心；④了解古代诗歌类别和常见的内容，把握诗歌的思想情感。要注意大多数诗歌表达的思想情并非单一，而是丰富复杂的；⑤注意积累古诗中的思想感情常用词语：欢快、愉悦、激动、烦闷、恬淡、闲适、欢乐、激愤、坚守节操、忧国忧民等。情感的表达方式主要有两种，其一是直接表达，出现情感词，其二是借助意象来表达，找出诗人笔下的意象即可体会情感。答题的思路如下：直抒胸臆，直接表达……感情；间接抒情：借助……意象（或画面），渲染……氛围，营造……意境，表达了……感情。5、5．C4．①“槐绿”使用对句，对偶工整，色彩鲜艳。“窗暗”“眼明”以“明”“暗”、“红”“绿”对比，对人物形象和环境，起烘托渲染的作用。“柳叶”运用比喻，以“皱眉”“倾泪”刻画伊人伤离的形象，通俗又贴切。【解析】5．本题综合考查鉴赏诗歌形象，语言和表达技巧的能力。采用了客观选择题的形式。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。本题中，C项，“是词人的自我慰藉”错误，“别时”句由眼前凄凄惨惨的离别场面回想到当初相见时的欢乐情景，但往事不堪回首，只能使临行时的心情更加沉重。没有自我慰藉。故选C。4．本题考查对诗歌表达技巧的分析能力。诗词的表达技巧多种多样，鉴赏诗词的艺术手法，就是把握景、情、意之间的关系。主要从四个方面进行把握，即表达方式、表现手法、修辞手法、结构手法。解答时，注意理解诗歌内容，抓住诗歌重点字词进行分析。“槐绿低窗暗，榴红照眼明”，窗前槐树绿叶繁茂，榴花在室外竞放，红艳似火，色泽鲜艳，耀人双眼，色彩搭配，明暗对比。“绿”与“红”相映衬、“暗”与“明”相对照，在色彩与光度上构成强烈对比，构筑了浓艳明丽之景。以乐景写哀情，反衬出离别时的无限凄楚，对人物形象和环境气氛起着烘托渲染的作用，衬托了离别的伤感。“柳叶随歌皱，梨花与泪倾”以柳叶喻双眉，梨花喻脸庞，以“皱”眉和“倾”泪刻画伊人伤离的形象，通俗而又贴切。【点睛】诗歌的表达技巧5．修辞方法：比喻、拟人、设问、反问、借代、对偶、夸张、衬托、用典、化用、互文、反复等。4．表达方式：记叙、议论、描写、抒情。抒情：可分为直接抒情，间接抒情（借景抒情、托物言志；情景交融）。描写：可分为动静结合、虚实结合、点面结合、明暗结合、正侧结合、粗笔勾勒、白描工笔；乐景写哀、哀景写乐等。5．表现手法：赋、比、兴；抑扬变化、铺陈描写、象征、联想、衬托、对比、想象、联想、照应、托物言志等。6、构图要素：由“五角星”、“和平鸽”、“彩带”、“7”等元素共同构成，寓意中国将通过本次军运盛会，将和平发展的理念传往世界各地。寓意：①会徽采用“彩带”造型，飘逸动感，形似主办地湖北省武汉市长江、汉江两江交汇的自然地貌，凸显武汉的长江文化和地域特色。②彩带呈“7”字型，绘有七星联珠，“五角星”常作军徽标识，象征武汉市即将举办第七届世界军人运动会。【解析】

本题考查的是辨识图片的语言表达的能力。这是一道图文转换的题目，图文转化的题目主要有解析徽标、解说题片、描述图片、分析统计图表和漫画等，此题属于分析徽标的题目，分析徽标常见的题目是写出构图要素和分析寓意，构图要素要概括题干要求的徽标中索要的图案的内容，重点注意徽标中的一些抽象变形的图案，时间、地点、主题的汉语或英文的首字母的变形；分析寓意要结合徽标的名称分析，如此题注意“七颗五角星”“图形构成7字”“彩带的造型”都是构图的要素，考生要注意结合构图要素进行挖掘寓意，例如“图形构成7字”代表的是第七届，五角星是中国军人和军队的象征。7、1．C2．D3．C【解析】

1．本题考查对原文内容的理解和分析能力，要做好这类题，需要全面提取信息，精准筛选，细心比对，灵活理解。常见问题有：遗漏或添加信息、时空交错、偷换概念、张冠李戴、逻辑出错等。A项，“只有在文艺里和社交里才能碰见”表述错误。根据原文“文艺里和社交里还有许多旁的气也是化学所不谈的，例如“寒酸气、泥土气”，可知，“寒酸气、泥土气”，是化学所不谈的，但并没有提及“江湖气、泥土气”只有在文艺里和社交里才能碰见。来自上等、中等、下等社会的代表人物，看见自认为俗的事物时，他们三个人的心理反应或感想一定是相同的。B项，“赫胥黎是依照知识程度来分的不同社会阶级”表述错误。根据文本“这上中下阶级想是依照知识程度来分的，每一个阶级又分好多层，上等之上，下等之下。若说根据银行存款的多少来判定阶级，赫胥黎先生断不至于那样势利的”可知，“依照知识程度来分”只是作者的一种推测。D项，表述过于绝对，根据原文“我们暂时的结论是：当一个人认为一桩东西为俗的时候，这一个东西里一定有这个人认为太过火的成分，不论在形式上或内容上。这个成分的本身也许是好的，不过假使这个人认为过多了，包含这个成分的整个东西就要被认为俗气”，可知，这只是暂时的结论。故选C。2．本题考查对原文论证和语言特点的分析理解能力。在高中语文教学中，“论证”一般指论证方法、论证结构、论点、论据等内容。论述类文本阅读常用的论证方法有举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、因果论证与类比论证等六大类；论证结构主要包括“横向展开议论”（并列结构）与“纵向展开议论”（递进结构）两种。D项，“是为了证明批评家认为‘感伤主义’的作品‘俗’”表述错误。原文最后一段“这是瑞恰慈先生的话，跟我们的理论不是一拍就合么”可知，作者引用恰慈的这段话是为了证明“包含这个成分的整个东西就要被认为俗气”。故选D。3．本题考查根据原文内容进行推断的能力，做这类题因为是“推断和想象”，所以，选项的内容就不再是原材料的句子，而是在原句的基础上，加上出题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。C项，“作者认为俗气与数量密切相关”表述错误。根据原文“此地所谓‘大多数人’带着一种谴责的意味，不仅指数量说，并且指品质说”，可知，这里的“大多数人”并不是指真正意义上的人。故选C。【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。比对依据和结论，看推断是否成立。推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。8、1．D2．C3．A【解析】

1．本题考查内容理解和分析的能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。A项，“0在中国古代数学概念中并不存在”以偏概全，原文“至少在那个时代”，即西汉中晚期至东汉早期以及先秦时期。B项，“就相当于现代数学意义上整数零的概念”错，原文是“而非严格意义的‘整数零’的概念”。C项，“计算结果不够严谨”于文无据，原文并无是否严谨的评价。故选D。2．本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出对原文论证的相关分析，不正确的一项。C项，“误区”说法有误，原文只是说“很多现代中国人很难理解”。故选C。3．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。要做好此类型，平时应该积累易错类型及常见问题，比如判断绝对，时态有误，杂糅、遗漏、多余信息，偷换概念等等。A项，“表明古代中国数学的落后”以偏概全，文章只是说“相对落后的整数观念”，不是整个古代数学的落后。故选A。【点睛】论述类文本阅读考核的重点基本是文中的重点概念、信息的筛选与整合、分析论点、论据和论证方法、归纳内容要点和概括中心意思等。考核概念命题点主要集中在概念的内涵、外延上；筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性的考核；论点、论据和论证重点在判断论点，分析论点和论据的关系，辨析论证方法和梳理文章的结构思路；归纳内容要点和概括中心意思集中对文中的观点的正误进行考核。基本的设错类型有混淆范围、偷换概念、无中生有、强拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所问、张冠李戴、论点论据不配、论证方法错误、结构分析错误等。9、1．D2．B3．①国家及时出台相关文件以做好政策引导。②对数字化后的文化遗产应做好安全防护工作。③政府应加大对文化遗产数字化工作的资金投入。④在国家层面建立起较为完备的综合数据源。⑤培养一批既懂文化艺术又懂数字技术，既具备理论知识又不乏实践经验的复合型人才。⑥建立文化遗产数字化保护实验室平台。⑦鼓励积极申报文化遗产数字化项目。⑧加强国际交流以促进中外技术互补。【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求，如“下列对‘中国文化遗产的数字化’相关内容的理解与分析，不正确的一项是”，要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，到材料中圈出相关的内容，进行比对，做出判断。本题中，D项，根据材料三可知,参与国际交流只是中外技术互补的一种手段,但这并不意味着“只有注重借鉴国际经验,中国文化遗产的数字化发展才会越来越快"，因此选项中的“只有......才.....”说法太绝对,将"借鉴国际经验”这个充要条件当成了“中国文化遗产的数学化发展才会越来越快”的必要条件。故选D。2．本题考查学生筛选整合文本信息，概括中心意思的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选择“正确”或“错误”“一项”或“两项”的要求，如本题“下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是”，然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再一一进行比对。本题中，B项，根据材料二中的信息源"但是古籍数字化存档也容易遭到病毒侵害,存在被人为误删或者掉电等故障的风险”可知,选项中说"数字化后可安全储存”是不恰当的。故选B。3．本题考查学生筛选概括文中信息，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“怎样才能有效推进我国的文化遗产数字化，请结合材料简要概括”，然后到材料中圈出相关的内容，根据这些内容进行归纳总结。本题中，由材料一中联合国和中国的各项举措可见：国家及时出台相关文件以做好政策引导。由“从技术层面未说，通过大数据及相关技术的广泛应用，已经可以实现对文物完整的数字化存档并永久保存，这已成为保护文化遗产的重要方面”可见：对数字化后的文化遗产应做好安全防护工作以及政府应加大对文化遗产数字化工作的资金投入。由原文“由国家统一规划，通过政府牵头和社会参与，在国家层面建立起较为完备的综合数据源，把碎片化的信息聚合在一起，实现数字化、可視化建模，进行立体重构和生动再现”可见：在国家层面建立起较为完备的综合数据源。由“要培养一批既懂文化艺术又懂数字技术，既具备理论知识又不乏实践经验的复合型人オ，支持文化遗产数字化保护建设”可见：培养一批既懂文化艺术又懂数字技术，既具备理论知识又不乏实践经验的复合型人才。由“以高校和科研院所为依托，建立文化遗产数字化保护实验室平台”可概括出：建立文化遗产数字化保护实验室平台。由“鼓励积极申报文化遗产数字化项目，以项目立项的形式对文化遗产进行数字化处理”可见：鼓励积极申报文化遗产数字化项目。由“建立一种公共性、开放性、互动性的国际对话与交流机制，通过定期的技术文流与对话，加深中外技术互补，促进双方在技术领域持续、深入、全面的合作与发展”可见其措施为：加强国际交流以促进中外技术互补。10、1．C2．B3．C4．(1)孙思邈称病请求回太白山，高宗特地赐给他骏马，送给他鄱阳公主封地的庄园让他住。(2)“不因为眼前的利益而放弃自己原则，不因为付出了义举而感到内心愧疚。”这就是叫做行为方正。5．①谨慎支配自己的行为，自觉遵自然规律，②对待大道、自然、万物、他人和自己有敬畏之心，③有忧患意识和戒备之心。【解析】

1．本题考查文言文断句的能力。断句是解读文言文的重要环节，常见的断句方法有名词断句、修辞断句、对称结构断句、虚词断句等。文言断句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。本题中划线句的意思是，北周洛州总管独孤信见他很年轻，感到很惊讶，说：“这是一位神童啊，只是他本领太大，在我这小小州衙难得施展。”孙思邈长大之后，隐居在太白山。“周洛州总管独孤信见其少”“独孤”是性，“信”是名，之间不断开，排除B；“异之/曰”中，“曰”一般和前边断开，排除A；“及长”，之前省略了主语“孙思邈”，之前孤单看，排除D。故选C。2．此题考查文化常识的能力。重要的文化常识是一个高中生必须具有的基本常识。复习中要注意突出重点，不纠缠于细枝末节，注意构建完整的知识网络和体系，建立知识树，同时加强积累，注重归纳，分类记忆。B项，“太宗，和‘文帝’‘高宗’一样是帝王的庙号”错误，“文帝”是谥号，不是庙号。“祖”“宗”是庙号。故选B。3．本题考查把握文章内容要点和鉴赏作品人物形象的能力。解答此类题目，首先要通读全文，粗知大意，了解人物的作为，概括人物形象；其次对选项中的句子进行观察，在原文中找出相关的句子，看看有没有答非所问、偷换概念、以偏概全、混淆因果条件、轻重范围失当等问题，在此基础上判断正误。C项，“唐太宗想封他做官，后又请他做谏议大夫，他都不接受”错误，请孙思邈做谏议大夫的是唐高宗，不是唐太宗。故选C。4．此题考查学生翻译文言文的能力。翻译句子，第一：理解文句大意，将所要翻译的句子放入原文中，前贯后连，把握大意；第二：确定考查重点，命题者在命题时从文段中选择的句子往往含有某些文言知识点，如词类活用、特殊句式、重点实虚词等，要通过审题抓住命题意图，确定考查点；第三：连缀词义成句，直译求“字字落实”（留、删、换），意译求“文从字顺”（调、补、变）；第四：认真审读检查，书写规范清楚。在确定文言句子中的语法现象全部落实到位后，做到书写规范清晰。本题，（1）中，补出主语“孙思邈”；“假”，送给；“居”居住。（2）中，补出主语“唐高宗”；“疚”，愧疚；“方”：方正。5．此题考查把握文章要点，筛选整合文中信息的能力。解答这类题目一要注意从原文中寻找对应信息，二要认真比较，不漏过任何字眼。命题者往往在转述中变换一些信息对答题者进行干扰，故解答这类题重在细心。“天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也。故养生必先知自慎也”，意思是“天有满盈和虚亏，人有艰难曲折和危险，如不能谨慎决定自己的行为，就不能调节好自己。所以养生一定要先知谨慎支配自己”，即谨慎支配自己的行为，自觉遵自然规律；“慎以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不侮于远”，意思是“而谨慎又以敬畏为根本，所以读书人无所敬畏就会缺少仁义，农民无所敬畏就会毁堕农耕，工匠无所敬畏就会无视规矩，商人无所敬畏就不能增加财货，子孙无所敬畏就会忘记孝悌，长辈无所敬畏就会废弃慈爱，大臣无所敬畏就不能建立功勋，君主无所敬畏就不能治理乱世。因此，至上是敬畏大道，其次是敬畏上天，其次是敬畏外物，其次是敬畏他人，其次是敬畏自身。对自身担忧的人就不会被他人不所束缚，对自己敬畏的人就不会被他人所钳制，在小处谨慎的人就不会在大处畏惧，对眼前的事警戒的人对未来的事就不会轻慢”，即对待大道、自然、万物、他人和自己有敬畏之心，忧患意识和戒备之心。【点睛】掌握正确的阅读文言文的方法——遵循三个步骤：在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把他全部读懂，很少人能够办到；第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干得要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目；第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一步深入和复核的过程。参考译文：孙思邈是京兆华原人。年少时就精通百家学说，擅长谈论老子、庄周。北周洛州总管独孤信见他很年轻，感到很惊讶，说：“这是一位神童啊，只是他本领太大，在我这小小州衙难得施展。”孙思邈长大之后，隐居在太白山。当时，隋文帝辅助国政，以国子博士的职务征召孙思邈入朝，孙思邈没有受。唐太宗初年，征召孙思邈到京城，虽然年纪老了，可听力视力都很好。太宗想封他做官，他没接受。显庆年中，高宗再次召见他，任命谏议大夫，他坚决推辞。上元元年，孙思邈自称有病要回太白山，高宗赐给他骏马，送给他鄱阳公主的住宅让他住在那里。孙思邈在阴阳、推步、医药等方面无不精通，孟诜、卢照邻按照孝敬老师的方式礼待他。卢照邻问孙思邈说：“高明的医医生治愈疾，他的医道是怎样的？”孙思邈回答说：“我听说会谈自然规律的，一定是用人情事理作为依据；会谈人情事理的，也一定是以自然法则为根本。天有四季和五行，寒暑交替，阴阳之气和洽就形成雨，激奋就形成风，凝滞就结成霜雪，舒展就成为虹霓，这是老天的日常规律。人的四肢五藏，一醒一睡，吐故纳新不断运行，阴阳之气流动就形成气血，彰显在外就成为神色，抒发出来就成为声音，这是人的日常规律。在外表现为形貌，在内表现为精气，天和人都是一样的。一旦失去规则就会气血升腾而出现热症，气血阻隔而出现寒症，气血郁结而成为瘤赘，气血溃陷而成为痈疽，气血狂越就会气喘疲累，气血滞竭就会形容枯槁，或在面容上表现出来，或在形体上流露出来。天和地也是这样。高明的医生用药物导治，以针砭救治；圣人用高尚的德行加以疏导，再用恰当的人力加以辅助。所以身体上有可治愈疾病，自然中有可解救的灾难。”卢照邻问：“人事如何处理？”孙思邈说：“胆子要大心要细，考虑要周密行动要坚决。《诗经》中说‘如临深渊，如履薄冰’，说的就是小。《诗经》中说‘赳赳武夫，公侯干城’，就是说的大。《左传》中说‘不为利回，不为义疚’，就是说的方。《易经》中说‘见机而作，不俟终日’，说的就是圆。”卢照邻又问养生的要诀，孙思邈答曰：“天有满盈和虚亏，人有艰难曲折和危险，如不能谨慎决定自己的行为，就不能调节好自己。所以养生一定要先知谨慎支配自己。而谨慎又以敬畏为根本，所以读书人无所敬畏就会缺少仁义，农民无所敬畏就会毁堕农耕，工匠无所敬畏就会无视规矩，商人无所敬畏就不能增加财货，子孙无所敬畏就会忘记孝悌，长辈无所敬畏就会废弃慈爱，大臣无所敬畏就不能建立功勋，君主无所敬畏就不能治理乱世。因此，至上是敬畏大道，其次是敬畏上天，其次是敬畏外物，其次是敬畏他人，其次是敬畏自身。对自身担忧的人就不会被他人不所束缚，对自己敬畏的人就不会被他人所钳制，在小处谨慎的人就不会在大处畏惧，对眼前的事警戒的人对未来的事就不会轻慢。永淳初年，孙思邈去世，年龄达到一百多岁，留下遗嘱要求家属从简治丧，墓穴中不要藏放陪葬品，祭祀时也不要用牲畜祭品。11、1．使言之而非也/虽在卿相人君揄策于庙堂之上/未必可用/是非之所在/不可以贵贱尊卑论也2．刘安杂家3．如果计策管用，即使这个人地位低微也会采纳；如果意见可行，即使这个人嘴笨也会采纳。【解析】1．本题考查文言文断句能力。解答时抓住句子中的重要名词和虚词，根据其在句子文中充当的成分和在句子中所起到的作用，可以判断出断句的正确划分；同时注意句子中对仗的地方，根据句式特点断句是最简洁的方法。“也”句末语气词，所以“也”后断句，“虽在卿相人君揄策于庙堂之上”的意思是“即使是常给朝廷出谋的卿相”，所以“相”后断句，“未必可用”的意思是“也不一定非用不可”，所以“用”后断句，“是非之所在”的意思是“是非曲直”，意思完整，所以“在”后断句。正确的断句为：使言之而非也/虽在卿相人君揄策于庙堂之上/未必可用/是非之所在/不可以贵贱尊卑论也句子翻译：对那些言论错误的，即使是常给朝廷出谋的卿相，也不一定非用不可。是非曲直，不是以地位贵贱尊卑来确定的。2．此题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安及其门客收集史料集体编写而成的一部哲学著作，属于杂家作品。《淮南子》相传是由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。班固《汉书·艺文志》将其归入“杂家”，《四库全书总目》亦归入“杂家”，属于子部。《淮南子》原书中有内篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只有内篇，现今出版版本，大多对内篇进行删减后再出版。“说林、说山、人闲诸篇多纪古事”。这部书的思想内容以道家思想为主，同时夹杂着先秦各家的学说，故《汉书·艺文志》将之列为杂家类。梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”胡适说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。”刘文典写有《淮南鸿烈集解》。3．本题考查考生对文章内容的理解和筛选概括文中的信息的能力。解答此类题目，首先要通读文章，弄懂文章的大意，然后再根据题目要求进行概括归纳。由原文“是明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位”可知，英明的君主听取群臣意见时，如果他的计策管用，就没有必要因他的地位低微而羞于采纳，由此可知，明主对待群臣的意见时，如果计策管用，即使这个人地位低微也会采纳；由原文“其言可行，而不责其辩”可知，如果他的意见可行，就没有必要嫌他嘴笨而不去采纳。由此可知，明主对待群臣的意见时，如果意见可行，即使这个人嘴笨也会采纳。【点睛】给文言文断句，一般是由大到小，由易到难，点面结合，句句突破。意思就是说，在断句之前，要认真通读全文，把容易断开的句子先断开，再依次缩小断句范围。对于疑难句子，要联系上下文的文意，抓住关键词，仔细推敲，切不可顾前不顾后，粗心大意。断句时，应注意文章的体裁、语言风格、句意的完整性。标点的使用要合乎现代汉语标点的使用规范，还应反复诵读增强语感。翻译：君主在主观思想上，没有一个不想集天下人智慧、用众人力量去处事办事的，然而那些对君主表达效忠之心的人，却很少不使君主产生困惑的。因此，君主对那些言论正确的，即使是役民樵夫，也不能弃之不用、拒之千里；对那些言论错误的，即使是常给朝廷出谋的卿相，也不一定非用不可。是非曲直，不是以地位贵贱尊卑来确定的。所以英明的君主听取群臣意见时，如果他的计策管用