西方政治思想史-笔记

绪论西方政治思想史的研究对象政治思想的概述定义广义：是指对政治现象的认识，和对政治问题的观点和主张。狭义：是指经过综合分析和批判的考察而形成理论体系的政治学说。政治思想史所研究的政治思想？社会发展到一定阶段，各个阶级、阶层或社会集团及其代表人物进行政治实践的思想武器和理论总结，集中表现为各种政治主张、政治观点、政治理论和学说。范围：某一个革命时期，新旧阶级间的政治斗争、政治革命。在社会和平时期，主要论述现实制度的合理性、政治体制、政治决策以及公民的政治参与等。一定时期的政治思想是一定阶级、阶层、社会集团根本利益的反映政治文化传统、宗教信仰、社会道德和观念的影响。为什么要学习西方政治思想史西方历史上各个时期国家、各个阶层、社会集团及其代表人物，对社会政治制度、国家政权的观点、理论和学说。各种政治思想产生、发展、演变的、合乎逻辑的历史联系。各种政治思想与社会经济、政治、文化环境的具体联系。各种政治思想及其代表人物在西方政治思想历史发展过程中的地位和作用。通过西方政治思想发生、发展的具体过程和特征及其客观必然性的研究和评价，为改革开方和建设中国特色社会主义建设事业作出有力的借鉴。学习和研究的基本方法坚持历史与逻辑相统一的原则。坚持阶级分析的方法。坚持具体的历史的分析方法。坚持寓评于介的原则。学习和研究的基本线索从横向来看（派别林立）诸家杂成从纵向来看自然政治观：古希腊时期的政治观基督教神学政治观：罗马后期到中世纪时期（5-14C）权利政治观：15-16C开始，17-18C形成，直到现在基督教——《圣经》 伊斯兰教——《古兰经》权利政治观应然阶段：17-18世纪人权思想突然阶段：19-20世纪前期（无产阶级：自在——自为阶段）降然阶段：当代四、学习西方政治思想史的重要意义四、加深我们对马克思主义的学习和认识，提高马克思主义的政治理论水平，提升我们的民族的政治文化素质。有助于我们正确地认识和了解西方的社会和文化，有助于坚持改革开放的方针，促进我们与包括西方在内的文化交流。开阔我们的眼界，为我国的社会主义实践提供有利借鉴。有助于启迪思维，，操练思维。古希腊政治思想古希腊是西方政治思想的民源地（8-6BC）——城邦家庭——村庄——部落——城邦（政治社会，不是氏族社会的血缘关系而是具有政治关系性质）希腊世界——地理概念和文化概念迈锡尼文明——专制王朝（公元前16世纪左右）公元221年，中国出现了夏商周专制王朝——早期的奴隶制王国公元前12-8C,“希腊的黑暗时代”或“希腊的中世纪”公元前8-6C，希腊出现城邦并进入希腊的鼎盛时期海洋文明——形成了希腊人开放、活跃、多样性的特性。古希腊政治思想的萌芽1、公元前12C-8c（荷马时代）《荷马史诗》反映了当时人们的思想正义（狄凯） 忒弥斯（习俗、法律）古希腊早期立法家的政治思想BC8-6世纪，希腊世界已由部落向城邦的过渡（城邦形成时期）阶级矛盾、阶级斗争推动社会向前发展——伴随旧制度的废除和新制度的确立，面对当时社会问题，提出自己的主张观念，并对当时见解进行解释。1、来库古的政治思想（BC7-BC7中叶）创建了平等者公社：一是平等，二是集体主义；把土地和奴隶平分给每一位斯巴达人。对待斯巴达人有特别的照顾，是斯巴达人的政治代表；要求斯巴达人过军营生活，实行共产制。强调集体主义精神。2、梭伦的改革思想通过颁布“解负令”，使雅典人从奴隶状态下解放出来，免除了雅典人的沦为奴隶状态的危险，维持了作为城邦基础的公民团体。抵制了平均重分土地的要求，维护了城私有制的基础。对于城邦政治权利的分配 他综合考虑自由身份、公民资本及财富等因素，一方面使每个公民都享有平等的基本政治权利，包括选举权等其他权利，使富有财产的人为国家的教育及其他事务尽一份义务。使所有的公民都有参与公民大会来平等地选举国家的官员——普选。出席陪审法庭，监督官员的权利，给予富人担任城邦高级公职的特权。——中庸之道3、克里斯提尼的改革思想（508BC）打破了原来的氏族划分，完全按现有居民的居住地来划分居民，削弱原有的贵族势力，从而使那些游离于氏族之外的雅典人、外邦人以及被释放的奴隶拥有公民权，扩大的公民范围。改变了原有的四百人议会，设立五百人议会，作为公民大会的常设机关。首创陶片放逐法制度，用投票的方式决定放逐对国家有害的公民，以防僭政的出现。

他建立了十将军委员会，由每个部落选举一个将军组成委员会统率全军，通过他的改革，使雅典的政治制度基本成形。4、伯里克利的改革思想——雅典政治制度顶峰①使公民大会成为城邦政治结构中的核心，使公民大会不仅有立法权而且还有外交权或决策权。②陪审法庭的权利③实行公务的津贴制度（A、民主与集中的关系B、出现一批依津贴为生的寄生虫）四、早期自然哲学家的政治思想1、定义：这个时期的哲学家专注于自然现象的研究，因此称之为自然哲学家，他们研究兴趣主要是自然。2、代表人物及学派：米利都学派：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、毕达哥拉斯及其学派——“数”是万物的本原赫拉克里特学派爱利亚学派3、主要代表人物的观点对自然的探讨已经摆脱了对神话的束缚他们认为人类社会也是自然秩序的一部分，人类社会也就应该遵循自然规律、自然法则，赫拉克利特称之为逻各斯。逻各斯：自然的普遍规律和共同法则，也是万物的共同尺度和普遍的规律。他们注重对政治现象的哲学思辨。城邦政治制度和政治思想的特点城邦和城邦制度城邦的特点：小国寡民构成：奴隶、公民、自由人政治制度（的特点）①②③④⑤⑥政治制度极其多元化（A、城邦主权实体多元化B、城邦政治制度的多样化）大多数城邦的政治制度是变动不定的。①②③④⑤⑥希腊城邦制度是一系列改革的产物。城邦民主制的繁荣带来了公民的政治生活的广泛参与和发达的公共生活。平等的用人制度。个人自由与法律相结合。古希腊的政治思想的特点自然政治观与整体主义价值观相结合。自然政治观：以自然的观点对政治的看法（广义：自然界、人类社会的政治活动狭义：泛指自然界）整体主义价值观：个人在国家的关系上，将国家视为第一位的，个人视为第二位的，个人没有独立的价值，个人只有融合于整体，为其献身，才能实现自己的价值。构成了希腊城邦的整体主义价值观点希腊是公民的共同体，政治的共同体，血缘共同体，宗教共同体决定了希腊城邦的四种联合体（四个共同体）。理性的政治思考与近乎科学的研究方法柏拉图创造第一个政治哲学体系亚利士多德创造了第一个政治学科的独立地位（第一个对政治哲学体系进行划分，亚利士多德是政治学科的“开山鼻祖”）特定的研究主题和范围：主要研究城邦的性质、特点以及制度等。公民的政治视角：怎样使公民过上优良的生活。智者和苏格拉底的政治思想城邦民主制的繁荣和思想界的变化智者的政治思考普罗塔哥拉、高尔吉亚、安替丰智者——职业教师（收取学费） “不囿成见”大胆质疑前人的成说。柏拉图引用普罗塔哥拉的《辩证篇》写成了《理想国》智者：审美问题——人的研究，提出了“人是万物的尺度”。智者的激进思想——平等。苏格拉底的活动和贡献P34贡献：西方哲学和理性主义主流舒张的开创者。道德是城邦政治的基础，知府和教育是城邦的根本。极其重视知府的价值，提出“美德即知识”的论断。主张贤人政治或专家政治。柏拉图的政治思想生平与著作P41《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》柏拉图的政治思想国家的理念和正义国家 柏拉图开创了西方哲学史上“乌托邦主义”的传统。正义国家要求：整体的和谐、统一和强盛，城邦要有集体主义精神，一切服从城邦，为城邦献身。——《理想国》——至高的善 社会分工：统治者、保卫者、生产者——形成等级哲学家治国思想（柏拉图的独创） 首先，强调哲学家治国的必要性——挽救城邦危机的根本性措施 要求：高度的智慧，完美的德行，至高的权力。其次，采取的措施哲学家要对个人和城邦进行彻底改造建立和维护社会分工制度哲学家和军人内部应废除私有财产哲学家和军人内部应废除家庭，不得有自己的妻子儿女对城邦公民的教育政体思想荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体柏拉图的政体思想在《政治家篇》中有进一步提升。按照人数的多少来划分政体一一人统治：王制、僭主制《 少数人统治：贵族制、寡头制I多数人统治：平民制、共和制柏拉图赞成人治而不先质问法治，人治需要哲学家，而没有哲学家时也赞同法治。按照守法和不守法划分政体守守法的政体：王制、贤人政治、民主政治不守法的政体：平民政治、寡头政治、僭主政治第二等好的理想国《法律篇》坚持理想坚持法律的地位在《法律篇》中提出接受有限的选举平民+君主=君主立宪政体在社会经济制度方向“第二等好的国家”放弃了一些难以实现的设计。如财产、妻子儿女公有的主张。划分三个等级第第一等级公民：不参加生产劳动和经济活动，靠做奴隶生存掌握政权J 第二等级工匠和商人：主要从事生产劳动，无公民权的自由:人第三等级是奴隶：主要从事农业劳动现代西方的民主思想、政治思想、分权制衡的思想都可在《法律篇》寻找到原始形态。亚里十多德的政治思想生平与著作创立吕克昂学园处于城邦向时代转变时期政治著作《政治学》《雅典政治》《政治制度》政治学：重要代表作，分为8卷第一卷：城邦的起源、目的、本质第二卷：论述理想城邦的原则，并对柏拉图理想国进行批判第三卷：研究城邦的性质及公民的本质，由公民的性质论及不同政体第四五六卷：研究现实的城邦，尤其对平民政体和寡头政体的分析，阐述城邦衰落的原因及其保持稳定的途径第七八卷：讨论理想城邦的规划《政治学》的研究对象和方法创立《政治学》这个独立学科——开山鼻祖研究对象研究方法：历史和经验的研究方法（分解基本要素的方法） 溯源方法城邦的起源、本质和目的起源：城邦是自然进化的产物本质：城邦是至高而广涵的社会团体目的：只有享受民主与自由的人，通过最简单要素的分析，来发解城邦的本质（城邦的基本要素是公民）公民本质：有权参加陪审法庭和公民大会城邦：维持自己生活，而且有足够人数的公民集团政体分类及其改革区分政体的两条政府的宗旨：只照顾统治者自身的利益，而不是照顾全城邦的公共的利益。按照这个标准来分，可分为正宗和变态政体。按照掌握城邦统治权人数的多寡来分，又可分为一人统治、少数人统治、多数人统治。一人统治少数人统治多数人统治正宗政体君主政体贵族政体平民政体变态政体僭主政体寡头政体共和政体对理想城邦的设计把公民的婚姻家庭、子女抚养、教育、音乐、文学等都赋予政治意义，纳入城邦的事务范围，主张城邦进行统一的规划和管理。亚利士多德的整体主义是比较温和的，并未像柏拉图那样走向极端，批判柏拉图过度地强调城邦统一，他提倡私有制，即“私有公用”，承认财产私有，保证它用于公共的目的，在划清所有的利益的基础上对城邦的治理，亚利士多德非常强调法律作用，否定了柏拉图《理想国》中要求贤人汉理城邦的要求，维持法律的激情超过柏拉图法治包含两层含义：已成立的法律要得到普遍的服从大家所服从的法律应是制定的比较好的法律。亚利士多德对西方政治思想的贡献亚利士多德是政治学的开创者，是西方政治学的开山鼻祖，他是第一个有意识地把人类自然科学知识分为不同的学科领域，使政治学成为一门独立的学科，为政治学的建立和发展奠定了基础，同时也对政治学的概念和范畴作出了一定的研究亚利士多德虽然没有超出古希腊整体主义传统，但是他否定了柏拉图的极端整体主义精神，在整体主义的框架内渗入某些个人主义因素（如私有制），反对人治，主张法治，为民主和法治的建立作出了贡献。他提出了私有制，为西方较早开放进步和理想主义政治传统作出了贡献。希腊化时期和古罗马政治思想希腊化和罗马帝国时期的政治思想城邦制度的解体和政治思想的演变希腊化时期：BC334年，马其顿国王亚利山大南下东侵，到BC30年，罗马灭埃及（地中海东部和亚洲西部汇合起来的，横跨欧亚非）。种族和文化的融合及世界主义思潮斯多葛派的政治思想斯多葛派的产生和流传定义：是赛浦路斯芝诺在BC300年前，在雅典画廊里，这个画廊叫斯多葛，开始聚众讲学，因此创立的学派叫斯多葛派。早期创始人：芝诺中期代表人物：潘尼替乌斯、西赛罗晚期代表人物：塞涅卡、爱比克泰德、马可•奥勒留内涵：斯多葛派哲学主要包含自然哲学、政治哲学，其核心是伦理哲学。自然法思想智者、斯多葛、逻各斯（是自然的普遍规律和共同法则，也是万物的普遍的共同尺度）人的精神自由思想：塞涅卡认为人类是以自然法为纽带的共同体。人人平等思想具有共同理性，受同一个自然法支配（有共同理性，都是神的女儿）平等原则适用于奴隶等所有人平等原则适用于外邦人或野蛮人斯多葛派打破了城邦时代对人的身份的偏见，把人看作统一的类。波利比尔和西塞罗的政治思想政治学由希腊向罗马的转移波利比尔的政治思想生平与著作：《历史》政治思想：混合政体政体理论：波利比尔以传统的政体循环理论为基础来论述罗马混合政体。君主制可能蜕变为“暴君制”君主政体——暴君政体——贵族政体——寡头政体——民主政体——暴民政体（是一种闭合的圆圈：暴民政体由于实行民主集团也可以变为君主政体）达到一种平衡状态。国家权力体系的构成部分和机构之间的制约和平衡西塞罗的政治思想生平与著作前三头：庞培、凯撒、克拉苏西塞罗站在前三头庞培一边的，站在贵族一边后三头：安东尼、雷父达、屋大维理论贡献谙熟希腊哲学，倍奉斯多葛派学流，把希腊斯多葛派的政治常说介绍到罗马。《论共和国》、《法律篇》包含他的思想。定义国家，依据罗马帝国的传统。国家是人民的事业，代表生产力发展方向，人民的利益。特别强调法律的作用，法律的纽带是国家的实质，没有共同遵守的法律，就没有国家。政治思想P88他赞成波利比尔的政体循环理论，肯定混合政体主张。自然法思想先于成文法存在的自然法是正确的规则和理性、平等思想所有人都具有共同的理性，因而都可以做出平等的判断。罗马法学对政治思想的影响罗马法和罗马法学《查士丁尼国法大全》：体现了当时罗马法和罗马法学的一个代表，一个总集，是罗马上千年的法律的结晶。两大学派：沙比努斯派、普罗库鲁斯派——推动了罗马法和罗马法学的发展公元2-3世纪，在罗马出现了五大法学家：巴比尼安、盖尤士、与尔比安、保罗士、莫特斯丁——（五大法学家对司法的解释是有效的，可以上升为国家意志）罗马法和罗马法学对政治哲学的影响在罗马法和法学家的理论中首次形成了“权利”的概念。罗马法引进和发展了斯多葛派的自然法思想。罗马法学为政治学提供了一种权威的思维方式。语言、思维方式、推论方式被作为思考和谁的标准模式（范式）（以罗马法的语言作为表意方式）不接受没有根据的事实，不承认没有权利的权力。罗马基督教政治思想基督教发源于公元一世纪巴勒斯坦地区，耶稣又称之为基督，为救世主。基督教分为：罗马公教（天主教）、正教（东正教）、新教（耶稣）公元4世纪初被国家承认，取得了合法地位，公元4世纪末，成为罗马帝国的国教。（基督教是一种神学，不是一种政治学）。追求天国与来世的价值取向耶稣：我的国家不属于这个世界。现存的世俗世界——天国的寓所和绦罪所贬低世俗权威的价值取向基督教把神的权威和政府的权威分离，并把神的权威置于政府的权威之上教士：在基督教会中担任教职，负责教务的神职人员。形成了关于人的新的观念沃尔克：基督徒认为自己是与众不同的人，是新的宗族，是真正的以色列人，不是的公民，而是耶路撒路撒冷的公民。奥古斯丁的双城论称为教父学时期教父：在公元1-2世纪，写论文或著作来反映罗马帝国对基督教的破坏，反对异端，维护基督教教义的神学家和哲学家的总称。教会尊称为“父老”，故名为“教父”。教父学：就是教父的哲学（在基督教早期没有形成完整的基督教神学）《圣经》是信徒们用来传道所用的汇集。《圣经》主要是神话故事和处事格言，没有理论说词，内容冗杂，没有系统性、理论性。公元2-5，基督教知识分子出现，对《圣经》进行加工谁，将《圣经》基本系统进行系统化理论化、教条化，制定了整套基督教的教义。——形成基督教神学。这些知识分子就被称教父、博士，神学成为教父学。代表人物：德尔图良、安布洛斯、杰罗姆、奥古斯丁。奥古斯丁的生平与著作生平：奥古斯丁父亲信摩尼教，母亲信奉基督教，奥古斯丁早期信奉摩尼教，由于他生少放荡、怀疑摩尼教真理性，并与摩尼教的教义发生矛盾同，发现其研究的自然与天文学有矛盾。在AC384年，经母亲介绍，认识意大利著名的基督教代表米兰大主教，即安布洛斯。安布洛斯更进一步促使奥古斯丁接受基督教，最后皈依基督教。著作：《上帝之城》（天上之城）以《圣经》作为基本依据，从人与上帝的关系来考察人、国家和一些政治问题。政治理论渗透在《上帝之城》中。《上帝之城》是神学的一部分，或神学的“婢女”。“恩典”理论人本有原罪，但是上帝挑选了一部分人成为基督徒，这是上帝的恩典，依靠个人努力是没有用的，只有上帝恩典才能实现，因此奥古斯丁被称为“恩典”博士。所以他把一切罪恶都归结为上帝的惩罚。奥古斯丁最突出的成就是政治学，他区分了《上帝之城》（天上之城）、《世人之城》（地上之城），这是他对基督教神学的突出贡献。中世纪西欧的政治思想5-10世纪西欧的政治状况第二阶段：神学政治观时期（第一阶段为自然哲学时期）到了公元10世纪，基督教会在封建阶级扶持下得到发展。在思想上，它的教义是按照封建制度的需要变成封建主阶级统治的工具。在经济上，这占有全欧洲三分之一的领地，它的首脑教皇成为最大的封建主。在组织上，它按照封建等级制度，建立了等级森严的教阶制度。罗马传统与日耳曼传统的结合日耳曼：部落——国家（跳跃）以私人孝忠为基础的人身依附关系。日耳曼人的民主传统：部落首领：有勇力（选举产生）大事由首领决定，小事由首领同意，然后召开公民大会，举手表决。首领（部落时期）——国王（有世袭继承权国家时期）要经过公民在会举手表决，但实质上只是内定的。对法律的尊敬和敬畏基本观点：法律属于人民，人民的同意是法律成立的重要因素。——法律具有了治的群众基础。早期法律：对平时生活守则的记录，然后以法律形式予以公布。日耳曼人具有法律下的完全观念，意思是国王的行动爱到法律的制约——为后来西方的君主立宪制度埋下了伏笔。法律超越王权，国王和人民必须受法律限制。5-10世纪西欧政治思想的特点基督教神学是主流思想这一时期的政治思想基本以基督教神学的形式呈现。原因：日耳曼人文明程度低，易接受基督教的文化、思想。恩格斯：“中世纪人只知道宗教和神学。”——体现了基督教神学的地位。世俗国家的政治水平极低原因：社会的控制功能降到文明程度的最低限度，日耳曼人文明水平低，不懂得管理国家，政治观念，基督教的统治取代了政治统治，在基督教下设立权力较低的国家管理机构。——整个王国成了层次不等、层层分隔，杂乱无共同体（本质等同于分封制）各个统领被神学吸收，神学处于统摄地位，其他各个学科没有系统性，没有创新，更没有形成理论形态。教权和王权斗争中的政治思考中世纪西欧的政教关系形成了政权与教权二元化的权力体系政教二元化体系的形成。公元11-13世纪，教会革命，即授职之争，是政教二元化正式形成的标志。教会提出“教会自由”，要求教摆脱国王统治，倡导信教自由，划分出管辖范围，使得罗马教会获得更多的自由，不受世俗权力的制约，罗马教皇控制宗教职能，国王的主要任务是维持各个王国内部安宁，主持政议，在经济领域内进行管理。教会与国家的分化和政教二元化权力体系植根于基督教的信仰基督教认为宗教生活是神圣的，教会是通向天堂的寓所（涤罪所），由于对人和人的二重性的理解，社会就分化了，分成教会和国家两个团体，权力体系就分化成教权和政权。中世纪一般承认教会和国家都有独立存在的价值和必要性，教权和政权都有自己独有的职责和权力范围。教会负责精神生活，而国家则负责物质生活。（人的二重性：肉体和灵魂）政权与教权之间的斗争在公元11-14世纪，教皇与国王的斗争中，教皇处于优势地位。教权与王权斗争中教权派政治思想教皇尼古拉一世提出“教权至上”，主张奥古斯丁思想，反对国家干预教会事务，维持教会独立，在与国王斗争中阐述教权至上的主张。利用教士伪造《伪西多尔教令集》，利用它为教皇进行辩护，是自后使徒时代（公元33年-公元100年）。历任教皇和教会的抄本……倡导教权派的权力是最大的。第二部《君士坦丁赠礼》，公元80年伪造出来，国王君士坦丁离开君士坦丁堡作了规定：把所有土地赠给了教皇，维护了教皇的权威。格里高利七世与高利四世斗争中，用教皇精神的权力宣布破门令，解决了……门对高利四世的誓约，他系统地阐述教会的条例，教皇不仅在教会内部具有最高权利，他的地位也超过了任何国家、国王，对一切人都具有审判权，并且不受任何人审判，格里高也发表“日月论”。托马斯•阿奎那的神权政治思想生平与著作托马斯•阿奎那是封建社会基督教神学和神学政治理论的最高权威，是经院哲学的集大成者（经院哲学是中世纪欧洲在教父哲学基础上逐步形成的一种以基督教教义作论证，为封建教会统治服务的宗教哲学，形成于9-11世纪，11-12世纪得到了广泛传播，13世纪得到全盛，14世纪后，由于市民阶级的兴起和科学技术的发展，以及经院哲学内部的斗争，逐步地衰落），出生于意大利的名门望族，与教廷和罗马帝国保持着密切的关系。（教廷是协助教皇来处理行政事务，管理变世天主教会的机构）著作：《反异教大会》、《亚里士多德诠释》、《神学大全》、《论君主政治》亚里士多德主义阿奎那接受了关于理论与实践的划分从政治思想来看，阿奎那直接利用了亚里士多德关于自然和社会的思想，并结合神学的特点，阐述了国家观、政体观和法律观。国家观继承了亚里士多德自然与社会的思想接受了亚里士多德的伦理政治观伦理政治观：即通过在城邦中促进公民幸福，以维持和平与和谐，达到最高的善的目的。认为国家是有政府和法律的社会。从国家的本质看，为了使城邦中不同部分统一和有序起来就需要有一个单一的政治权威或者一套制度，用来保护城邦的公益和促进公民过有德性的生活，主张需要有法制的存在。政体观六大类：正义政体（一人统治）、贵族政体（少数人统治）、平民政体（多数人统治）非正义政体：暴君政体、寡头政体、民主政体阿奎那认为最好的政体是君主政体（在理论上）在现实中，他认为最好的政体是混合政体，即君主政体、贵族政体和平民政体的优点而形成的混合政体。政体理论他主要强调君主承担着政治统治的责任（因此他更多地对君主进行界定，并未规定确定的权限）。阿奎那表现出一些民主思想法律观他把法分为四类：永恒法、自然法、神法、人类法永恒法：实际指上帝的理性，统治着天上人间的一切，他是世间最高统治者，一切生物及彼此的联系都受到上帝理性的智慧的控制和调节，无时间的起始，因而是永恒的。自然法：由人类理性而制定的道德准则，在人类社会中普遍使用。特征：趋善避恶，其他命令都以它为基础自然法的第一命令是不可变的，必须被一切人遵守，不但具有普遍性，而且不可有所改变。自然法与人的本性相称相合的东西神法：上帝的启示，不能做坏事，要公平。人法：专用于人的成文法律，又称成文法。人法的特征：它是由人的理性所产生出的合理的命令。它是以公共利益为目的的，具有一定的社会性，必须以整个社会的福利为真正的目标。它具有一个公共的权威，这需要个能够代表和受托于公众利益的权威来制定法律，以免造成个人意志的滥用。它通过颁布获得强制的力量对社会起到威慑的作用。影响和贡献其著作代表经院哲学的最高思想，成为中世纪的主流思想。教皇约翰二十二世将其封为“圣徒”。教皇庇护王世封其为“天使博士”。19世纪末，利奥十三世复兴托马斯主义，20世纪初期西方开始兴起承袭托马斯主义学说，并力图使托马斯主义适应和统一其他学说成为《新经院哲学》即新托马斯主义。16世纪西欧的政治思想16世纪西欧的社会政治状况及对政治思想的影响民族国家的建立文艺复兴和宗教改革使西欧社会产生动荡新航路的发现促使欧洲商业兴趣不断发展，工业和农业得到极大发展君主国国家逐步建立文艺复兴运动（14C-16C）文艺复兴的概念和由来是希腊罗马古典文艺和……，在欧洲各国的复兴运动使欧洲各国从中世纪封建社会向近代资本主义社会转变时期是反封建反教会神权的一场伟大的思想解放运动。以彼特拉克开创的人文主义作为文艺复兴的发韧，到15C文艺复兴运动波及到欧洲各国。16C达到鼎盛时期。文艺复兴的重大成果文艺复兴它带来了文学的研究，考古学、翻译事业的勃兴带来了哲学的更新，近代政治学的创立，现代实验科学的奠基，印刷术的发展，学校的兴办，在文艺复兴运动中，资产阶级用人文主义思想反对封建神学，他们提倡理性，反对神性，提倡个性自由，反对封建等级桎梏，提倡个人现世的幸福，反对教会的禁欲主义。资产阶级思想的产生和发展文艺复兴发展，人文主义思想传播的，西欧资产阶级对权利、法律等进行新的定义，形成一种新的资产阶级思想产生和发展起来。宗教改革运动内涵在宗教改革运动中，资产阶级以理性为武器对封建教会的统治地位和封建特权等级制度进行了猛烈的批评。实践意义宗教改革运动表达资产阶级希望在国内和国外都可以摆脱教皇国的干预，来一个独立的民族教会和统一的国家，促进经济的发展与文化交流。代表人物：【德】马丁・路德 【法】加尔文加强世俗国王权力，推动了广大农民贫民的反封建斗争，最终发展到成为反对罗马教庭的政治的和社会革命运动，除此之外，还进一步攻击封建政治制度，要求取消一切封建特权和压迫，建立一个无剥削，无私产的千年王国。空想社会主义16-17C,欧洲资本主义得到发展，西欧……将商品对外倾销、掠夺原料，压迫广大劳动人民，从而引起无产阶级起来反抗资产阶级的压迫，兴起一股无产阶级新的阶级产生。空想社会主义代表人物：【英】莫尔——《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛既有利又有趣的全书》简称《乌托邦》。【意大利】康伯内拉《太阳城》，财产公有的社会制度【德国】安德利亚《基督城》马基雅维利的政治思想生平与著作《君主论》、《论提图斯•李维前十卷》人性论马基雅维利主张性恶论，认为人都是自私和自利的，都是被利益驱使的，毫无道德可言。主张君主治国方面，要“用威”国家观国家的起源有两种类型第一种：原住地居民发达以后，在居住地创立了国家；已创立国家的民族移居其它地区，建立新的国家第二种：一是独立的国民移居新的地区，创立一个新的国家；二是国王为了扩展权威而建立“新的国家”；三是原来的殖民地发达以后建立新的独立国家。政策论政治技巧策略是马基亚维利思想中的一个重要组成部分。君主为了国家利益可以不择手段，表现在以下几个方面：在内政方面，一切政策都应观时事而定夺在外交方面，以武力为后盾，绝不能持伦理道德纵横天下君主必须拥有一支强大的军队君主必须在武力和诈术配合使用，诈术大于武力君主应大权独揽君主只需考虑有利或有害，无需正当与否，君主应使人恐惧。宗教与道德政治是非道德的，政治家不能顾及道德，他以为政治是不道德的，宗教是国家统治的一种工具，推崇宗教，同时他认为道德是功利性的，权力是高于道德的。影响与评价他是政治思想史上最具影响的思想家，以他的名字命名的“马基亚维利主义”被认为是在政治上不择手段、背信弃义的代名词，马基亚维利是强权政治的信徒，后代的政治家们都批评他的《君主论》，但同时对他在《君主论》中的一些思想进行阐述，可以说他是西方政治思想史上最具影响力的思想家之一。贡献：他将政治道德分离，拒绝用道德解释政治变革，强调政治的本质是权力，另一方面他使政治与宗教分离，拒绝用神学束缚政治观点，而强调从人的人性出发研究政治，他是近代政治学的奠基人。评价：他对后世影响不仅表现为他对政治学所持的客观主义和现实主义态度，而且在今天的政治学中，“民族国家”也是由他提出的，可以说他是最早意识到近代专制君权权力新特征的人，也是“国家利益”这一现代国家学说重要概念的理论源头。布丹的政治理论生平与著作三级会议：第一级：伯爵，男爵；第二级：参政会成员及其后嗣；第三级：其他贵族。1576年，他担任法国三级会议中的第三级的代表。——近代西方主权学说的创始人，文艺复兴时期著名政治思想家和法学家。著作：《国家论》、《认识历史的简明分析法》（主要研究主权问题）布丹政治思想的特征：在研究方法上布丹提倡哲学的研究布丹主张把政治与道德进行一定的区分布丹崇尚历史的方法国家的起源与本质论（布丹认为国家起源于一种欲望和自然需要）国家是由主权和理性所统治的许多家庭及其公共财产的综合体，因此布丹的国家起源说是多元的起源说。自然过程——暴力征服——社