文言文双文本阅读：楚庄王好猎（附答案解析与译文）

PAGEPAGE2文言文双文本阅读：楚庄王好猎（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：楚庄王好猎，大夫谏曰：“晋楚敌国也，楚不谋晋，晋必谋楚，今王无乃耽于乐乎？”王曰：“吾猎将以求士也，其榛兼刺虎豹者，吾是以知其勇也；其援犀将见者，吾是以知其劲有力也；罢田而分所得，吾是以知其仁也。因是道也而得三士焉，楚国以安。”故曰：苟有志则无非事者，此之谓也。汤之时大旱七年，雒坼川竭，煎沙烂石，于是使人持三足鼎，祝山川，教之祝曰：“政不节耶？使人疾耶？芭苴行耶？谗夫昌耶？宫室营耶？女谒盛耶？何不雨之极也!”盖言木已而天大雨、故天之应人，如影之随形，响之效声者也。诗云：“上下莫瘗，靡神不宗。”言疾早也。(节选自《说苑·君道》)材料二：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。俗主亏情，故每动为亡败。其于物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷然不固；耳不可以听，目不可以视，口不可以食，购中大扰，妄言想见。临死之上，颊倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？世人之事君者皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸自有道者论之则不然此荆国之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧于孙叔敖。孙叔敖日夜不息，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。(节选自《吕氏春秋·情欲》)【注】荆庄王：又称楚庄王(——前591年)，楚穆王的儿子，春秋时期楚国国君，春秋五霸之一。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)世人之事A君者B皆以孙叔敖之遇C荆庄王为幸D自有道者E论之F则不然G此荆国之幸。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.煎，使动用法，与《孔雀东南飞》中“逆以煎我怀”的“煎”用法相同。B.靡，没有，与《氓》中“夙兴夜寐，靡有朝矣”的“靡”意思相同。C.疾，痛恨，与《屈原列传》中“屈平疾王听之不聪也”的“疾”意思相同。D.“乎”与《赤壁赋》中“相与枕藉乎舟中”的“乎”意思用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.楚庄王爱好打猎，大夫们劝谏楚庄王现在晋楚两国形势危急，不要沉迷于打猎，他们认为有志向的人不会做没有目标的事情。B.商汤因为连续大早七年而令入向山神河神祷告，并从政令是否适度、是否使百姓遭受痛苦、是否贪贿成风等方面进行反思。C.圣人和俗主都有情欲，不同的是圣人遵循节度以克制欲望，而世俗的君主缺乏对情欲的克制，所以动辄灭亡。D.世俗的君主一味地追求满足自己的欲望时，会招致百姓怨恨指责，给自己树起大敌，容易动摇意志，变化迅速而不坚定。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)（1）罢田而分所得，吾是以知其仁也。译文：（2）盖言未已而天大雨，故天之应人，如影之随形，响之效声者也。译文：14.对于好猎一事，楚庄王本人和“有道者”看法各不相同，请结合材料简要分析。(5分)【答案解析】10.BDG。11.D。解析：D.“乎”都相当于介词“于”，在。12.A。解析：“他们认为有志向的人不会做没有目标的事情”错误，从原文“故曰：苟有志则无非事者，此之谓也。”可知这并非大夫们的观点，而是《说苑·君道》的观点。13.（1）打完猎能分享他的猎物，我因这件事看出他是仁义的。（解析：“罢田”，打完猎；“是以”，因为这件事。各1分，句意2分。）（2）话没说完就天降大雨，所以上天回应人，好像影子总是跟着身体，回响随着声音一样。解析：“未已”，没有说完；“效”，模仿、仿效、随着。各1分，句意2分。14.①楚庄王认为自己打猎是为了考察物色人才，使楚国安定。②“有道者”认为他打猎是为了贪图享乐，满足自己的欲望。（答出考察物色人才1分，使楚国安定1分，贪图享乐1分，满足自己的欲望2分）解析：①材料一中的“吾猎将以求士也”“因是道也而得三士焉，楚国以安”可知楚庄王打猎是为了借此考察物色人才，最终使楚国安定。②材料二中的“圣人之所以异者，得其情也。俗主亏情”和“荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗”可知“有道者”认为楚庄王打猎是为了贪图享乐，满足自己的欲望。【参考译文】材料一：楚庄王爱好打猎，大夫向他进谏说:“普国和楚国是相互敌对的国家，即使楚国不去进犯晋国，晋国也会来进犯楚国，现在大王您难道不是太沉迷于享乐了吗?”楚庄王说:“我打猎，是为了寻求人才，能用棒薬来剩杀虎豹的人，我因此知道他是有勇气的。能与犀牛枪夺，与咒搏斗的人，我因此知道他是有力量的。打完猎能分享他的猎物，我因这件事看出他是仁义的。通过这个方法，得到这些贤士，楚国就可以安定了。”所以说：有志向的人，就没有一件无目标的事情，说的就是这种情况。汤统治的时候大早了七年，河堤崩塌河流枯竭，天气炎热，把沙子晒焦，把石头晒烂，于是派人拿着三足鼎，供奉山川，让他们祷告说：“是政治不清明吗?让百姓困苦吗?行贿的人很多吗?进谗言的人很活跃吗?宫室太奢侈吗?通过宫中嬖宠的女子干求请托很多吗？为什么这么久不下雨!”话没说完就天降大雨，所以上天对人，好像影子总是跟着身体，回响随着声音一样。《诗》说:“祀天祭地莫祭品，没有哪个天地神灵不敬率。”就是表达痛恨旱情啊。(节选自《说苑·君道》)材料二：天生育人而使人有贪心有欲望。欲望产生感情，感情具有节度。圣人遵循节度以克制欲望，所以不会放纵自己的感情。耳朵想听乐音，眼睛想看彩色，嘴巴想吃美味，这些都是情欲。这三方面，人无论是高贵的还是卑贱的，愚笨的还是聪明的，贤明的还是不贤明的，情欲都是同样的。即使是神农、黄帝，他们的情欲也跟夏架、商封相同。圣人之所以不同于一般人，是由于他们能克制自己的情欲。世俗的君主缺乏对情欲的克制，所以动辄灭亡。世俗的君主对于外物，总是想得到不可得到的东西，追求不可满足的欲望，这样必然大大丧失生命的根本，招致百姓怨恨指责，给自己树起大敌。他们意志容易动摇，变化迅速而不坚定。耳不能听，眼不能看，嘴不能吃，心中大乱，胡言乱语，胡思乱想。临死之前，神经错乱，惊恐万状，行为失常。耗费心力到了这个地步，难道不可