16.1《赤壁赋》课件统编版高中语文必修上册-6

寻觅内心的“清风明月”元丰三年黄州44岁20岁中进士26岁凤翔府签判自请外调杭州迁密州徐州湖州元丰七年汝州哲宗元年回京自请外调杭州颖州扬州定州59岁惠州62岁儋州逝世常州问汝平生功业，黄州惠州儋州。心似已灰之木，身如不系之舟。自题金山画像苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。先赋风次赋月三赋江四赋心境：心胸舒畅，无拘无束诗情画意于是饮酒乐甚，扣舷而歌之……情景交融时间人物、地点人物活动课文解析

《诗经·陈风·月出》月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。乐在何处一、良辰：七月既望二、美景:三、豪情:

1.清风徐来，水波不兴2.月出于东山之上,徘徊于斗牛之间3.白露横江，水光接天4.纵一苇之所如，凌万顷之茫然浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。课文解析本段展示了一个友人相聚、泛舟江上、畅饮美酒、咏诗诵文、迎风赏月的自由舒畅、迷朦浩瀚的境界。这自然而然引发了诗人羽化登仙、超然物外的道家思想。思考：展示了一个什么样的境界和情怀？清风明月不躁温柔戈壁寻石记平地忽起红旗峰，尖拔峻峭刺苍穹。烟锁雾横江南梦，山水原生西北雄。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。乐悲

比喻正面描写夸张侧面描写关于箫声乐与悲的分界在哪里？望美人兮天一方：有志难伸《离骚》中出现了大量的香草，如木兰、薜荔、辛夷等，种类繁多的香草作为装饰，支持并丰富了美人的意象。同时作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草（如菉葹、萧艾、榝等）相对，象征着政治斗争的双方。1香草美人：①高洁的品质②圣明的君主③美好的理想美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，这种以香草喻君主的手法也影响了后代的诗人。

2知识链接：香草美人明确:“美人”指所倾心的对象，代表一种理想的追求。它表现了作者的政治感慨，“望美人”是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执着态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州、下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！愀然：形容神色严肃或忧愁

正襟危坐：整理好衣襟，端正地坐着西：向西

东：向东

缪：通“缭”，盘绕苍苍：深青色

困：击溃方：当舳舻：指战船酾酒：斟酒

横槊：横持着长矛文本研读为什么赤壁赋中用曹操，而不用周瑜？《念奴娇·赤壁怀古》：对比“周郎”风流，年少有为，表达自己华发早生，被贬黄州之感；《赤壁赋》由“月明星稀”自然联想诗人曹操。同为诗人，曾赏明月，曹操一代英雄，终归尘土。顿生“英雄落幕，伟业落空”虚幻感。整句是指那些结构相同或相似，字数大体相等，排列整齐的句子，通常使用对偶、排比或反复的修辞手法，特点是形式整齐、音节和谐，能够加强语势，强调某种意义。散句则是指结构不同，句式长短不一，交错运用的一组句子，特点是活泼自然，富于变化，避免了单调和呆板的感觉。长句是指用词较多，结构较复杂的句子；短句则是指短小精悍、节奏短促的句子。长句往往具有表意严密、内容丰富、精确细致的特点，适合用于表达较为复杂的思想内容和严密精确的思想；而短句则具有简洁明快、生动活泼、节奏性强的特点，适合用于叙述事实、描绘景物、刻画人物、抒发情感。整句适合用于需要强调和渲染气氛的场合，而散句适合用于需要灵活多变和自然流畅的场合；长句适合用于需要详细描述和严密论证的场合，而短句适合用于需要简洁明了和突出重点的场合‌方其破荆州、下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？本句整散结合，整句为主，灵活有力，又以短句为主，节奏急促，情感壮烈。文本研读

况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”侣、友：意动用法，以鱼虾为侣，以麋鹿为友匏樽：用匏做的酒器。匏：葫芦的一种蜉蝣：一种昆虫，生命短促，只能活几个小时挟：持，带。这里指偕同抱：环绕长终：长存始终骤得：迅速得到，轻易得到托遗响于悲风：把洞箫的余音寄托给悲凉的秋风古(一世之雄)今(而今安在)自然无穷(长江之无穷)理想(挟飞仙、抱明月)现实(不可骤得)吾生(蜉蝣、一粟)文本探究——因何而悲？

何为其然也？——客之“三悲”一悲英雄伟业转头空。二悲自然面前人类小。三悲美好理想难骤得。对比清风明月托悲难终文本探究——转悲为喜苏子怎样对客之语作辨，使“客喜而笑”呢？水月变不变人逝者如斯未尝往也生老病死盈虚者如彼卒莫消长也精神永存、代代相承

不取非吾之所有

取惟江上之清风，与山间之明月看待问题：辩证通透文本探究——转悲为喜（一）变与不变角度：个体消亡，人类永恒

借水的流逝，月的盈虚，来说明人个体生老病死总在变化，但人类代代相承无穷已。（二）取与不取角度：物各有主，顺其自然；美景无限，尽可享用

物各有主，应珍惜拥有的，放下得不到的和失去的，不可有强求之心，要顺其自然。大自然馈赠我们无限美景，取用无人阻止，我们当尽情享用它。苏子怎样对客之语作辨，使“客喜而笑”呢？清风明月无禁共适梳理全文，概括本文的情感变化和行文顺序①乐②悲③喜迷朦浩瀚之景虚无缥缈之情辩证通透之理清风不燥明月温柔清风托悲明月难终清风无禁明月共适写景抒情说理景情理融为一体赏玩之乐清风明月本文情感变化的脉络乐哀喜历史兴亡人生短暂精神解脱物我无尽有志难伸饮酒乐甚哀吾生之须臾客喜而笑内容小结文中的“乐”与“喜”是否相同？

不同

前阶段的乐是一种偏重于感官愉悦，既是月下赤壁的美景使作者暂时忘忧，也是作者主观上力图避开内心烦扰而获得超脱的暂时陶醉；（感官享乐、超脱现实的）

而后阶段的喜，则是一种达观之乐，是对生命真谛、宇宙真谛大彻大悟之后的至乐，是一种直面现实而经过深刻体悟之后的乐。后一种乐（审美体验）远比前一种更稳定，更持久，也更深刻。（精神通透、直面现实的）

文章结尾由悲转喜有什么深刻含义？这样结尾是向政敌的一种暗示：我虽然遭受迫害，贬谪黄州，但我的日子过得并不错，既不寂寞也不苦恼，既不抱怨也不失望，这实际上也是一种抗议。课文解析当时这样一场主客问答所表现的人生态度有什么不同？主和客其实是苏轼人生的两个层面：主——作为道者的苏轼达观——因缘自适，随遇自安，辩证自宽2.客——作为儒者的苏轼悲观——伟业不永，人生渺小，有志难伸研读探究

他渐渐回归于清纯和空灵，在黄州的经历中，艰苦的物质生活，使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。

这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了——与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。情感波澜，思想交锋客人悲，苏子劝。你认为当时真有这样一场主客问答吗？

也许没有，主与客也许只是苏轼内心两种矛盾的声音，客是消极忧郁的苏轼，主是乐观旷达的苏轼。苏轼儒释道兼修，客是作为儒者的苏轼，渴望积极入世，建功立业，悲生命之短暂渺小，功业难成。主则是作为道家和佛家的苏轼，随遇而安，顺其自然，达观看待生死得失。儒家的积极入世与佛道的超然物外、与世无争是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。

主客问答是苏轼内心的挣扎和灵魂的拷问，也是苏轼自我开解的过程，在思想的斗争中走向理性和旷达。主客问答的方式，使行文波澜起伏，摇曳多姿。苏轼被贬黄州，仕途坎坷，人生低谷时夜游赤壁，在赤壁的“清风明月”之中，悟透了人世的悲欢，参透了超然物外之理，实现了精神的突围。研读探究情感波澜，思想交锋一位年轻的美国军官被调派到一处接近沙漠边缘的基地，其新婚不久的妻子为证明夫妻同甘共苦的深情，执意陪同前往。军官不得已只好携妻同往，并在驻地附近的印第安部落里给妻子找了间木屋安顿下来。基地所在的地方，夏天酷热难耐，风沙多且早晚温差大，更糟的是部落里的印第安人几乎不懂英语，连日常的交流都有问题。过了几个月，妻子实在无法忍受这种牢狱般的生活，写了封信给母亲，除了诉说生活的艰苦难熬外，还说她准备回到繁华的都市生活。母亲在回信里说:“有两个囚犯，住在同一间牢房，同时往窗外看，一个看到了泥巴，另一个却看到了星星。”接到母亲的信后，她对自己说:“好吧，我去把星星找出来!”她改变了生活态度，积极地走近印第安人的生活，学习他们的编织和烧陶，并迷上了印第安文化。她还认真地研读关于星象天文的书籍，并运用沙漠地带的天然优势观察星星，几年后出版了几本关于星星的研究书籍，成了星象天文学方面的专家。转变心态，活在当