《关于费尔巴哈的提纲》

《关于费尔巴哈的提纲》一、背景介绍《关于费尔巴哈的提纲》（简称《提纲》）写于1845年，1888年恩格斯把他作为《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书单行本的附录第一次发表，发表时作了一些文字上的修改。恩格斯高度评价了此文，认为是“非常宝贵的”、“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。背景介绍《莱茵报》工作其间，马克思遇到的矛盾：与他所信崇的黑格尔思想的矛盾与德国当局的矛盾1845年初，马克思被驱逐到布鲁塞尔。《手稿》中完成了对黑格尔的清算，而对费尔巴哈则有所批判和保留，总的是过高的评价，但《提纲》和《形态》则以费尔巴哈为主要批判对象。并由此与一切旧唯物主义相区别。

费尔巴哈（1804～1872）德意志杰出的唯物主义哲学家和无神论者。1828年，费尔巴哈在爱尔兰根大学当讲师。1830年他匿名发表了《论死与不朽的思想》1836年被撵出了大学讲坛，迁居布鲁克堡村，“在大自然的殿堂中”，度过了35年。主要著作完成于此。他最初研究神学，后来赞赏黑格尔的哲学，属于黑格尔左派。最后又和黑格尔学派决裂，转变成人本主义的唯物主义者费尔巴哈的代表作：《基督教的本质》（1841年）、后发表《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》，在后者中，他第一次对自己所创立的人本学唯物主义作了系统的阐述和论证。费尔巴哈的功绩他将人和作为人的基础的自然当成哲学唯一的最高对象在唯心主义统治德国哲学界达数十年之久后，恢复了唯物主义的权威，在黑格尔之后起了划时代的作用费尔巴哈与马克思是马克思哲学的来源之一但是马克思一开始就不完全赞同费尔巴哈马克思认为费抛弃了黑格尔辩证法；重自然而对社会和历史重视不够，重人的自然方面而少关注人的社会生活马克思参加社会斗争,并思考着现实社会的矛盾.二、中心思想马克思以未展开的形式第一次将实践作为哲学理论的基本范畴，提出了新世界观，特别是新的唯物主义历史观的一些基本观点，指出了马克思主义哲学同一切旧哲学的根本区别，实现了哲学史上的伟大变革。贯穿《提纲》的中心线索是实践观点，它是《提纲》的中心思想和灵魂。三、结构分析《提纲》大致可分为三部分：第一部分：（第1—2条）是总论，指出了马克思主义哲学与费尔巴哈唯物主义的根本区别。马克思把实践观点作为考察主体和客体关系的基础，克服了旧唯物主义的直观性和消极性，确立了马克思主义哲学世界观的基础。第二部分：（第3—9条）是分论，针对旧唯物主义（包括费尔巴哈唯物主义）的缺陷进行批判，阐述了马克思主义哲学中关于历史唯物主义的一些基本观点，提出了科学的实践观。第三部分：（第10—11条）是结论，阐明了马克思的新唯物主义的本质特征和历史使命，指明了马克思主义哲学革命性变革的实质。原文..\原文关于费尔巴哈的提纲.doc第一部分：总论第1条：主要是批判旧唯物主义的根本缺点：离开人的社会实践去理解客观世界和人的认识，批评旧唯物主义对实践的错误认识，旧唯物主义和唯心主义都不了解社会实践的意义。以下原文源于《马克思恩格斯选集》第1卷P54-61，人民出版社1995年

“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”

“从前的一切唯物主义”是指旧唯物主义，包括古代的唯物主义和近代的唯物主义，主要指近代欧洲的唯物主义。其主要代表是17世纪英国唯物主义和18世纪法国唯物主义，以及19世纪德国费尔巴哈的人本主义哲学。

内容简介内容简介

“对象、现实、感性”是同一内容的概念，都是指客观存在着的事物。

“感性”不是指人们的主观认识，即感性认识中的“感性”，而是指实际存在的可以感知的事物。

一切旧唯物主义“对对象、现实、感性”只是从客体作用于主体的角度，亦即从对客观事物朴素直观的角度去理解事物，而没有从人对客观事物的能动作用，亦即没有从对客观事物的改造活动的角度去理解，这正是旧唯物主义的主要缺点。内容简介

“和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”这句话主要批判了唯心主义夸大人的精神的能动性。这里的“抽象”有“片面”之意，即片面夸大了精神的能动性，把它看成不受客观事物制约的绝对。唯心主义抽象地谈精神的能动性，把实践看成纯粹的精神的活动，所以马克思说“唯心主义者当然是不知道现实、感性的活动本身的。”内容简介

“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的……活动。”这句话批判了费尔巴哈的实践观。所谓“思想客体”是指黑格尔的绝对观念，黑格尔把它理解为超越人的意识而独立的实体，是黑格尔哲学研究的对象。费尔巴哈反对黑格尔的这个观点，认为思想只能是人的思想，人是思想的主体，而人又是自然界长期发展的产物，所以费尔巴哈把人和自然界等“感性客体”作为他的“新哲学”的“唯一的、普遍的、最高的对象。”

内容简介

尽管费尔巴哈主张研究人和自然界，特别把人提到哲学研究中心的地位，有时似乎也强调实践的作用，但就其基本立场来看，他是贬损实践、抬高理论的。他只把理论活动，而不是把实践活动“看作是真正人的活动”。内容简介

费尔巴哈:

只有理论活动才是“人于中满足自己，让自己自由地活动的那种活动。在这里，满足自己的同时，人也让自然安静地存在下去”。“与此相反，如果人仅仅立足于实践的立场，……那他就跟自然不睦，使自然成为他的自私自利、他的实践利己主义最顺从的仆人。”内容简介第2条：批判了旧唯物主义不了解实践在认识中的作用，提出实践是检验真理的唯一标准。内容简介

“人的思维是否具有客观真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”“人的思维是否具有客观的真理性”，是指思维的内容与思维所反映对象的关系问题。不是“理论的问题”，而是“实践的问题”,强调的是实践的重要作用。实践之所以是检验真理的标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。内容简介一是思维能否反映客观对象及如何反映客观对象，这是人的认识能力及获得真理性认识的途径问题；二是思维内容是否符合客观对象，这是认识的检验标准问题。这是两个互相联系又不完全相同的问题。内容简介

真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，是主观符合客观的认识。而要证明认识是否符合客观实际，在人的主观范围内是得并不到证明的，同样，客观事物也不会回答人们的认识是否正确。只有实践才是检验认识的真理性的标准，因为实践是联系主客观的“桥梁”，是主观见之于客观的东西，它不仅具有普遍性的特点，而且具有直接现实性的特点，因而检验真理的唯一标准只能是实践。内容简介

“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”

“真理性”是指主观认识和客观实际的具体的历史的统一。所谓“现实性和力量”是指具有真理性的认识，通过实践成为改造现实的物质力量，把理论变为现实。“思维的真理性”是“思维的现实性和力量”的前提；“思维的现实性和力量”则是“思维的真理性”在实践中的表现和证明。“此岸性”是借用康德的一个哲学术语，仍然是说明思维的“真理性”、“现实性和力量”。内容简介康德：承认有独立存在的“自在之物”，但人们认识能力有限制，只能认识现象，这是人们认识能力所能达到的“此岸世界”；而人们是无能力认识事物的本质即“自在之物”的，那是人的认识无法达到的“彼岸世界”。内容简介黑格尔：肯定并推崇思维的力量，坚持意识具有“能动的此岸的态度。”他讲的“此岸性”，是指在现象与本质之间没有不可逾越的鸿沟，两者能达到统一，因此现象和本质之间具有统一的现实性。但这个统一的“此岸世界”，归根结底是指绝对观念。费尔巴哈承认人能认识对象，但对认识的检验标准有时说成是感性直观，有时说是众人意见一致（类意识）但是，感性直观难以满足理论的普遍性；真理性理论是必然的普遍的；感性直观所得到的映象仍是主观映象。内容简介马克思：在此借用“此岸性”，是指在实践的基础上，人们能透过现象达到对事物的本质和规律性的认识。现实的世界是可以认识的，都属于能达到的“此岸世界”。所以“此岸性”是从客观世界可以被认识的角度说明了人类思维的真理性和现实性。重视实践内容简介

“关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”

“经院哲学”本意是指欧洲封建社会中在教会的学院中所讲的基督教哲学。其特点是用烦琐的、形式主义的抽象思维方法去论证基督教的教义。后来人们就把脱离实际、引经据典、咬文嚼字、钻牛角尖的坏习气叫做经院哲学，或者叫做烦琐哲学。马克思引用此词是指“经院习气”，或“学究气”。文中这句话是说，离开实践的检验，去争论认识是否是真理，是争论不清的，是学究式的争论。内容简介第二部分：分论第3条：批判了旧唯物主义对人和环境、人和教育关系的错误理解，指出了实践的重要作用。旧唯物主义者和空想社会主义者力图用现实的物质因素来说明人的形成和性质，强调“人是环境的产物”。虽然他们对环境内涵的理解不同孟德斯鸠：地理环境决定论内容简介人类的才能和美德“既取决于支配人们生活的法律，也取决于人们所受的教育。”

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内容简介人的性格是先天形成和发育期的环境造成的，只要造成符合人发展的好的社会环境，就能造出身心健康的人。欧文公民的美德取决于法律，法律取决是人类理性，而真正理解和掌握理性的是“天才人物”而好的社会环境的创造，也只有诉诸“智者”、“天才人物”的意见支配所以，旧唯物主义的观点必然导致历史唯心主义：将社会分成两个部分：天生的教育者和统治者，天生的被教育者被统治者，英雄创造历史费尔巴哈以现实的自然反对精神化了的自然，用现实的人反对精神化的人。但他的自然是原始性的自然，不是人改造过的自然；他的现实的人是原始自然的人，不是社会性的人他认为通过教育促成思想变化，以理性揭露宗教本质，使人从天上和地上的奴役下获得解放，即成为自由自觉的公民。内容简介

“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”

在实践过程中，环境和人是相互作用的。一方面环境创造人，人通过实践，使外部环境内化为自我。也就是说，在实践过程中外在对象的本质及其他规定性为主体所认识和掌握，转化为主体的本质力量、才能和技巧，转化为主体的认识方式和活动方式。

另一方面人也创造环境，人通过实践使主体的本质力量外化和客体化，把人的目的、意志和本质力量物化在客观对象上，赋予对象以主体的性质。内容简介第4条：揭露费尔巴哈对宗教批判的局限性，指出宗教产生的根源以及消除宗教的真正途径。内容简介

“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结为它的世俗基础。”

费——宗教观的卓越贡献：

“宗教上的自我异化”，是指一切宗教都把整个世界分成两部分：一是人们生活其中的人间世俗世界，一是神灵居住的彼岸世界，并且认为是彼岸世界或神的世界创造、支配现实的人间世界。费尔巴哈对此进行了批判，指出不是上帝创造了人类，而是人按照自己的形象创造了上帝，上帝和神不过是人的自我异化，上帝和神是根本不存在的。因此,费尔巴哈揭示了宗教产生的认识论根源。内容简介费尔巴哈宗教观的局限：费尔巴哈认为：“只有在人类的痛苦中，上帝才有产生的场所。”他虽然从主观认识即人的心理上去寻求宗教产生的原因,但由于他缺乏科学的实践观点，不能理解宗教产生的社会历史根源。内容简介马克思：宗教产生既有社会根源,又有阶级根源。

“世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。”

这句话是说，从人间世界分离出一个神的天国，转入云霄，成为一个独立王国这一事实，根本原因在于现实世界自身中存在着自我分裂的根源，即社会经济原因以及由此产生的阶级矛盾和阶级压迫。

内容简介

“对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。”

“神圣家族”是指宗教世界，“神圣家族”是意大利一副名画的题目，是由圣母玛利亚、圣父约瑟和圣子耶酥等组成的家庭。内容简介第5条：揭露了费尔巴哈陷入唯心史观的认识论根源。

内容简介

“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。”（五）“抽象的思维”是指德国唯心主义哲学脱离实际的思辨性。费尔巴哈认为，黑格尔“只是用理性的说法来表达自然为上帝所创造，物质实体为非物质、亦即抽象的实体所创造的神学之说。”又说，思辨哲学的秘密“是理性化和现代化了的神学，是化为逻辑学的神学”。德国古典哲学重理性，如康德将感觉限于主观和现象，将感性与理性分割；黑格尔统一了感性和理性，但以理性即以思维为主体和事物的本质．内容简介费尔巴哈反思辨哲学之道而行之，指出我们不要再根据黑格尔的号召去研究“天上的领域”了，我们要努力研究自然界现实事物。即“诉诸感性的直观”。他号召说：“观察自然，观察人吧！在这里你们可以看到哲学的秘密。”费尔巴哈重感性的权威，人的感官能认识自然界的一切，且感官不多不少他也重视理性认识的作用，强调理性与感性的关系，但他所说的感性是直观的，以此为基础的理性也是直观的．排斥了社会实践的作用内容简介费尔巴哈借助感性直观所理解的感性的自然，是脱离人的活动而就其原生性来加以考察的自然，而不是人生活其中的现实的自然界。他借助直观所理解的感性的人，也是一个离开社会现实的、只具有感性需要和物质欲望的抽象的生物学意义上的人，而不是生活在现实社会之中的人。

他理解的感性是用人的自然器官镜子似于消极反映自然，不是能动地实践活动中发展和完美起来的内容简介马克思认为，人的感性不是一般动物式的本能的、消极的生理过程，而是一个可感知的、具体的社会实践活动。内容简介第6条：批判了费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出了马克思主义对人的本质的科学规定。内容简介

“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”这是他的贡献：将宗教世界归结为人的世界，用人的本质说明宗教的本质。但是他把人的本质抽象地理解为人生来就有有“理性、意志和情感”这一理解必然会产生两个错误：第一，他孤立地抽象地研究人的本质。费尔巴哈“撇开历史的过程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。”即超阶级超历史的人

第二，费尔巴哈只从自然属性去理解人的本质。“他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性。”类，即人生理上的共同性内容简介“类”被赋予两种含义：一是指与特定的个体相对立的其他一切个体；二是指人的本性或人的本质。他通过“类存在”、“类意识”、“类本能”等概念对“类”的社会属性、精神属性与自然属性进行了说明。在此基础上，他把作为人的本质的“类”的构成要素规定为“理性、意志和心（爱）”。内容简介

“人的本质，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

马克思：

“现实性”是指现实的人，就是处在一定社会关系中实践着的人，具体说，有两层涵义：一是现实的人是从事活动的，特别是从事生产劳动的人；二是总是处在一定生产力和生产关系下从事活动的人。

“社会关系的总和”是指人生活其中的多种多样的、丰富多彩的社会关系。其中，生产关系是其他一切社会关系的基础。社会关系是不断发展变化着的，因此人的本质也不是凝固不变的抽象的，而是具体的历史的。马克思并不否认人的自然属性，但人的社会属性是根本的，它可提升自然属性．人的本质应到社会关系中寻找社会关系是社会实践的产物内容简介第7条：进一步批判费尔巴哈对人的本质的错误理解。内容简介

费尔巴哈对爱的崇拜他认为，人是自然的人，人与人属同一的“类”，人的感情也相同感情是人与人的天然联系；爱是人类固有的天然感情．它以两性之爱为原始基础．这种爱是至上的权威，能维持人之间的关系，能解决一切社会矛盾，具有神一样的性质和功能．马克思：无抽象的人．人总是属于一定社会的人，人绝不是抽象的人，而总是“属于一定的社会形式的”。所以,“宗教感情”即爱、友谊、同情心等等也是社会的产物。也无抽象的爱．人与人的感情属于社会的精神因素，必然要受到社会的物质因素的制约，社会关系主要是社会的物质关系是具体的历史的，由此决定社会精神因素的具体历史性。正如同不存在一般的社会一样，也不存在超历史的爱、感情等。内容简介马克思认为，爱，即使在这种男女之间的直接、自然的、必然的关系中，人的行为方式和人对自身行为的理解方式，就明白无疑地显示出人究竟在何种程度上已经从自然生物升华到文明生物，显示出那种在动物界仅仅是一种纯粹的自然行为，已经在何种程度上变成了真正的人的行为。内容简介第8条：阐明社会生活的本质，揭示社会意识对实践的依赖关系。内容简介“社会生活在本质上是实践的。”

费尔巴哈不了解爱、感情是社会实践的产物，也就不理解各种理论和社会意识与社会实践的关系。他认为宗教源于人对自然物的恐惧和对美好事物的愿望。内容简介

“人们的存在就是他们的现实生活过程。”“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”“站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的。”

——《德意志意识形态》

“凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人们的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解释。”

——《关于费尔巴哈的提纲》马克思：社会实践是基础，也是各种社会意识产生的前提社会意识形态的内容和形式多样，即使是玄虚、抽象、思辨的东西，也源于社会现实和社会实践内容简介第9条：直观唯物主义不能认识社会的本质。内容简介

“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对‘市民社会’的单个人的直观。”

“市民社会”是18世纪资产阶级经济学家、历史学家和哲学家的用语，用它来表示社会生活中的经济关系和财产关系。“市民社会”是和“政治社会”相对称的，后者表示国家、法律等政治关系。这里，马克思以“市民社会”指资本主义社会

这句话批判了旧唯物主义对个人和社会所持的直观态度的错误。费尔巴哈认为社会是人与人的统一，是我与你的统一，但中的我、你都是自然本性的人，社会就是由这些”纯粹自然的”人组成的未认识到人民群众的历史作用内容简介

马克思：

人是社会实践着的人，人的本质是全部社会关系的总和，如果离开社会实践，离开社会关系去考察人，把人看成孤立的个体，就是直观的唯物主义。

社会是人们之间的相互作用构成的统一整体，人们在实践中创造了社会和社会关系。内容简介

“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”内容简介无论是人的本质，还是社会的本质，都不是一种实体性的存在，而是作为一种关系而存在，所以是直观不到的。旧唯物主义所直观的人，只能是生物学上的人的肉体存在，而不是社会关系中的真正的人；它所直观到的社会，也是芸芸众生的机械的组合，而不是社会的本质和本质上的社会。(直观唯物主义)内容简介第三部分：结论第10条：明确指出了马克思主义哲学与旧唯物主义相区别的社会根源和阶级根源。内容简介“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会”，市民社会即资本主义社会资产阶级的功与过。反封建和宗教，高扬人的理性，肯定私利、物质欲望、享乐、自爱、自保，以此为普遍人性，且永恒化。费——旧唯物主义反映了资产阶级利益，相应地有其贡献和局限性。肯定物质自然界的客观性，统一人与自然，肯定理性；机械性、唯心史观内容简介“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。”相对市民社会而言的，指共产主义社会私有制下重个人，重私利，难以真正体现人的本质共产主义社会是由自由全面发展的个人构成的联合体，是真正实现人的本质的社会，内容简介第11条：指出了马克思主义哲学同以往一切哲学的根本区别和马克思主义哲学的根本特征。内容简介“哲学家只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”这里的“哲学家”是指马克思这样以前的所有哲学家，包括唯物主义和唯心主义者。“哲学家们只是用不同的方式解释世界”，这决不是说，旧哲学在社会实践中不起什么作用。实际上，任何哲学都是适应一定的实践而产生，又为一定的阶级和社会集团的利益服务的。但旧哲学都轻视或无视实践的作用，把实践排斥在自己的哲学体系之外，那它们就只能给自己提出说明世界的任务，不可能提出用实践去改造世界的主张。

霍尔巴赫:

“人若想改变世界秩序，那不过像一只叮在马车车辕上却自以为在指挥马车行进的苍蝇一样”。

内容简介黑格尔也深刻地论述了实践及其