2025届高考语文专题复习论述类文本阅读训练题

Page35论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。《红旗》十七期上，有篇王力先生作的《逻辑和语言》文章，在末尾有一段涉及胡子历史及古人对胡子的美学观问题，和我们搞文物全部常识不尽符合。那段文章主要计三点：一、汉族男子在古代是留胡子的，身为男子必需留胡子。二、古乐府《陌上桑》说：“行者见罗敷，下担捋髭须”，可见当时每一个担着担子走路的男子都是有胡子的。三、胡子长得好算是美男子的特点之一，所以《汉书》称汉高祖“美须髯”。如今试从文物方面来介绍些有关材料，或许可以说明下述几事：一、古代男子并不确定必需留胡子。二、美须髯在某些时期多和英武有关，可并不确定算美男子，有较长时期且恰恰相反。挑担子的绝不是每人都留胡子。三、晋唐以来中年人或老年人，即或是名臣大官，也并不确定留胡子。这风气始终接着到晚清。首先可从商代遗留下的一些文物加以分析。故宫有几件雕玉人头，湖南新出土一个铜鼎上有几个人头，另外传世还有几件铜刀、铜戈、铜钺上均有人的头形反映，殷商时期关于胡子状况，似乎还无什么确定必需规则。而且胡子和个人身份地位关系还不大，因为安阳出土一个白石雕刻着花衣戴花帽的贵族，和另外一个手戴桎梏的陶制奴隶，同样下巴都是光光的。春秋战国形象材料新出土更多了些。山西侯马发觉两个人形泥范，是有确定身份的男子，还并不见留胡子的痕迹。河南信阳长台关楚墓出土一个彩绘漆瑟，上面绘有些乐舞、狩猎场景和贵族人物形象，也不见有胡须模样。近二十年湖南长沙大量出土战国楚墓彩绘木俑，男性中不论文武装扮，却多数都留有一点儿胡须。但其中也有好些年纪大但并不留胡子的。关于古代由商到汉，胡子去留实大有伸缩余地，并不受法律或确定社会习惯限制。至于汉魏之际时代风气，则有更丰富的石刻、壁画、漆画、泥塑及小铜铸像可供参考。特别具体地反映出很多劳动人民形象，极少见有留胡子的。很难说当时每个挑担子的却人人必留胡子！其实魏晋以来有很长一段时期，胡子殊不受重视，以男子而具妇女柔媚姿态竟为一美的标准。这从《世说》记载潘安上街，妇女掷果满车，左思入市，群妪大掷石头故事及其他叙述可知。总之，这个时代实在不大利于胡子多的人！中唐以后，宋人绘的《香山九老图》，却有好些七八十岁的名贤，下巴还光光的。此外，《洛阳耆英会图》和《西园雅集图》，都是以当时人绘当时事，还是可见有好些过四十不留胡子的，正和后来人为顾亭林、黄梨洲、蒲留仙写真差不多。从文物探讨古代的梳妆装扮、起居服用，可以帮助我们启发新知，校订古籍，得到很多有益有用的东西，值得当前有心学人赐予一点应有的留意。胡子问题虽平常小事，无当大道，难称学术，但是学术的专家通人，行文间或涉及它的历史时，若不作点切实的调查探讨，就不行能有个比较全面具体的相识。如只从想当然动身，引申时就难于中肯，而且易致错误。（摘编自沈从文《从文物谈谈古人的胡子问题》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．王力先生认为在古代汉族男子是必需留胡子的，胡子长得好是美男子的标记之一。B．殷商时期，无论是贵族还是奴隶，都没有胡子，从安阳出土的石雕和陶俑可以证明。C．从具有妇女柔媚姿态的潘安受到妇女的追捧可知，晋代没有胡子才被视为美男子。D．中唐后，从宋人绘图、清代蒲松龄等人的画像来看，很多人过了四十岁还不留胡子。2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（

）A．文章先概括王力关于胡子的三点说法，树立批驳的靶子，再逐点进行针对性批驳。B．文章思路清楚，从殷商、春秋战国，再到唐宋以及清代，依据时间依次来展示论据。C．文章的论据都来自我国古代雕塑、绘画、器物等文物，它们比文字记载更有劝服力。D．文章结尾通过例证法、引证法，阐发了探讨古人胡子问题的意义，深化了文章主旨。3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．王力先生文章的重点是谈语言与逻辑的问题，在结尾略涉及到古人胡子的问题。B．胡子有无的问题，自古及今虽只是生活小事，但深化探讨，能从中得到很多启示。C．沈从文先生是优秀的小说家，也是学问渊博的学者，他的学识比王力先生更高超。D．对名家的观点作出直言不讳地指责，这种自由争鸣的探讨氛围，有利于学术发展。阅读下面的文字，完成下面小题。百年来的中国新文艺在美学风尚上具有以下三个突出特点。第一，追求史传性的宏大叙事。“党史文艺”的题材确定了创作的非虚构特点，作品具有史诗性和传记性，因而在美学风格上追求宏大叙事。史传性的宏大叙事首先体现在以党史人物为题材的文艺创作中。在百年中国新文艺的发展过程中，这类作品的创作呈现出越来越旺盛的发展态势。从毛泽东、李大钊、陈独秀等中国共产党的创始人，再到刘少奇、周恩来、朱德等老一辈无产阶级革命家，再到杨靖宇、赵尚志、赵一曼等闻名历史人物以及雷锋、王进喜、蒋筑英等当代党员楷模，都纷纷走入文艺作品。此外，以重大党史事务为主题的创作也是“党史文艺”的重要组成部分。百年来中国共产党发展历程中的重要事务和重大转折，在《觉醒年头》《建党伟业》《长征组歌》《大决战》《开国大典》等不同历史时期涌现出来的文艺作品中，得到了连续、完整的呈现。书写这样的英雄人物、这样的历史事务，无论采纳何种体裁，无论诞生在怎样的历史语境，自然会使作品表现出显明的崇高风格，在创作方法上倾向于史传性的宏大叙事。其次，努力塑造完备、崇高的共产党员英雄形象。这是“党史文艺”创作中的突出现象。百年来的“党史文艺”塑造了一系列崇高的共产党员英雄形象，《咆哮了的土地》中的李杰、《保卫延安》里的周大勇、《红岩》中的江姐、《创业史》里的梁生宝、《红旗谱》中的朱老忠、《林海雪原》里的杨子荣……这些英雄人物有着崇高的志向和高尚的道德，代表了优秀共产党员的形象和一般民众对完备人性的憧憬。《青春之歌》中的女共产党人林红并不是作品的主要人物，她只是主子公林道静在狱中偶然相遇的狱友，但她身上却显示出崇高英雄的全部优点：集相貌美、人格美、思想美和意志美等多种人类美于一身。她具有坚决镇静的性格、崇高执着的志向、不惧死亡的乐观精神，特殊是还拥有漂亮的面容。值得留意的是，《青春之歌》像很多“党史文艺”作品一样，将人物的道德品质与外貌特征对应起来。英雄人物中，卢嘉川有“高高的挺秀身材，那聪慧英俊的大眼睛，那浓密的黑发，和那和善的端正的面孔”。而反面人物中，戴瑜有着“突出的金鱼眼睛，浮肿的黯黄色的脸”。当然，这种描写方法当然反映了艺术家对于共产党员、英雄人物的美妙想象，但我们不得不承认，这种塑造完备英雄形象的创作模式，在特殊历史时期也会形成模式化、公式化的倾向，使作品脱离现实生活，缺少人情味。这种做法当然能创建出“高大全”式的完备英雄，但多少也降低了英雄人物的艺术感染力。第三，书写悲壮的正义伦理。“党史文艺”的基本审美形态是崇高美，并具有两大特征：力气感和悲剧性。前者来自共产党员坚决的意志，后者则来自他们的牺牲精神，二者共同的精神支持是共产主义信仰。因此，“党史文艺”塑造的崇高美不仅仅是一种纯粹的审美形态，更是一种具有美善人格和正义伦理的道德境界。在中国共产党党史上，很多共产党人和革命者家境优越、衣食无忧，本可以享受安逸富足的生活，但他们面对中国积贫积弱的社会现实，为了绝大多数在苦难中辗转挣扎的底层民众的生存和华蜜，选择了自我牺牲的抗拒之路。古希腊哲人朗吉努斯认为崇高是“一颗宏大心灵的回声”，而人们对于崇高的观赏实质上是以审美的方式对人的尊严和崇高的确证，意味着人能够通过英雄的壮举，体会到生活的真正价值。在依据小说《红岩》改编的电影《烈火中永生》里，江姐被捕后遭遇特务的严刑拷打，至死不屈。她面对敌人的死亡威逼，安静地说：“上级的姓名住址我知道，下级的姓名住址我也知道，但这都是我党的机密，不能告知你。”如此坚决的意志和自我牺牲精神以及其中焕发出的崇高感，直到今日都令观众深受感动。值得留意的是，这种牺牲的壮举不是为了个人，而是为了大多数受苦受难的底层民众。“党史文艺”中的主子公就是这样的英雄人物，为了正义而牺牲自己，从而形成一种强大的思想启迪和道德感召力气，以此唤醒人们沉潜于灵魂深处的良知。切·格瓦拉指出：“悲剧精神的实质是悲壮不是凄惨，是悲愤不是悲凉，是宏伟而不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意志消沉。”西方美学家也普遍认为，人要从对象的崇中学看到自身的真正崇高，对崇高美的观赏带来的是自我人格与精神的觉醒。悲壮的审美感受来自伦理的正义，崇高的力气美来自精神及人格的强大。这使得崇高感具有强大的艺术魅力，能够使读者和观众在精神境界上获得很大的提高，鼓舞他们投身到中国共产党领导的民族复兴的宏大事业中去。（摘编自网络）4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．书写英雄人物及重大事务，无论采纳何种体裁，无论诞生在怎样的历史语境，自然会使作品表现出显明的崇高风格。B．李杰、周大勇、江姐、梁生宝、朱老忠等英雄人物有着崇高的志向和高尚的道德，他们能鼓舞读者投身到民族复兴的伟业中。C．“党史文艺”塑造的崇高美不是一种纯粹的审美形态，而是一种道德境界，人们以审美的方式对此进行确证。D．“党史文艺”中的主子公都具有坚决的意志和自我牺牲精神，而且这种自我牺牲精神是为了全部劳苦大众，以此唤醒其良知。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章采纳“总——分”的结构，从三个不同方面，深化浅出地论述了“党史文艺”的美学特征。B．文章在确定塑造完备英雄人物创作模式的同时，也指出其弊端，显示出论证的严谨性，具有思辨性。C．文章大量运用举例论证，涉及不同时期的“党史文艺”作品，材料丰富，增加了文章的劝服力。D．文章引用切·格瓦拉关于悲剧的论述，旨在论证“党史文艺”呈现出崇高美，提高了读者和观众的精神境界。6．依据原文内容，下列选项中不符合“党史文艺”的特征的一项是（

）A．在蒋光慈的小说《咆哮了的土地》里，共产党人李杰受党的派遣回到家乡进行土地革命，在部下的督促下，忍痛烧了自己的家。B．洪灵菲的自传体小说“流亡三部曲”，以中国革命的重大事务为背景，围绕主子公沈之菲个人经验绽开，真实地反映了革命青年的人生选择。C．茅盾的长篇小说《半夜》通过描绘中国“资本主义的末路英雄”吴荪甫的失败，说明白中国社会选择社会主义道路的必定性。D．李季的长诗《王贵与李香香》将主子公的爱情悲欢与革命发展紧密联系起来，显示出劳动人民的个人命运与整个阶级的革命大业是相联的。阅读下面的文字，完成下列小题。书与画，以艺术品种来说，虽然殊途，但在人生活中的作用，却有共同之处。一幅画供人观赏，一幅字也无二致。我曾误认文化修养不深的人，不擅长写字的人必定只爱画不爱字，结果并不然。一幅好字吸引人，往往并不少于一幅好画。书法在一个国家民族中，既具有“上下千年，纵横万里”的经验，直到今日还在受人爱好，必有它的特殊因素。又不但在运用这种文字的国家民族中如此，而且越来越多地受到并不运用这种文字的兄弟国家民族的艺术家们留意，为什么？这是个值得探究的问题。我认为假如能找到书法艺术所以起如此作用，有如此影响的缘由，把这个“因”和画类同样的“因”相比才能得出它们的真正关系。这种“因”是两者关系的内核，它深于也广于工具、点画、形象、风格等外露的因素。所以我想与其说“书画同源”，不如说“书画同核”，似乎更能概括它们的关系。有人说，这个“核”原委应当怎样理解，它包括哪些内容？甚至应当探讨一下它是如何形成的。现在就这个问题做一些探究：①民族的习惯和工具：很多人许久共同生活在一块土地上，由于种种条件，使他们运用共同的工具。②共同的好恶：无论是先天生理的或后天习染的，在交通不便时，久而蕴成共同心理、情调以至共同的好恶，进而成为共同的道德标准、教化内容。③共同的表现方法：用某些语辞表达某些事物、情感，成为共同语言。用共同的方法来表现某些形象，成为共同的艺术手法。④共同的传统：以上各种习惯，日久成为共同的各方面的传统。⑤合成了“信号”：以上这一切，合成了一种“信号”，它使人看到甲联想乙，所谓“对竹思鹤”、“爱屋及乌”，同时它又能支配生活和影响艺术创作。合乎这个信号的即被认为协调，否则即被认为不协调。所以我以为假如问诗书画的共同“内核”是什么，是否可以说即是这种多方面的共同习惯所合成的“信号”。一切好恶的标准，表现的手法，敏感而易融的联想，相对稳定甚至寓有排他性的传统，在本民族（或集团）以外的人，可能原来无此感觉，但这些“信号”是经久提炼而成的，它的感染力也绝不永久限于本土，它也会感染别人，或与别的信号相结合，而成为新的文化艺术品种。当这个信号与另一民族的信号相遇而有所比较时，又会发觉彼此的不足或多余。所谓不足多余的范围，从广阔到微小，从抽象到具体，并非片言可尽。姑从缩小范围的诗画题材和内容来看，如把某些诗歌中常用的词汇、所反映的生活加以统计，它的雷同重复的程度，会使人惊讶甚至发笑。某些时代某些诗人、画家总有爱咏、爱画的某些事物，又常爱那样去咏、那样去画。也有绝不“入诗”、“入画”的东西和绝不运用的手法。彼此影响，相互补充，也常出现新的风格流派。这种彼此影响，互成增减的结果，当然各自有所变更，但在变更中又必定都带有其固有的传统特征。那些特征，也可算作“信号”中的组成部分。它往往坚韧地表现着，即使接受了乙方条件的甲方，还常能使人看出它是甲而不是乙。再总括来说，前所谓的“核”，也就是一个民族文化艺术中由于共同工具、共同思想、共同方法、共同传统所合成的那种“信号”。（节选自启功《谈诗书画的关系》2024年第3期《半月选读》）7．下列对文中“信号”概念理解不正确的一项是（

）A．“信号”是多方面的共同习惯所合成的一个共同体；与别的信号相结合，就会成为新的文化艺术品种。B．“信号”是经久提炼而成的，具有相对稳定甚至寓有排他性的传统，本民族的人，可能无此感觉。C．“信号”可以从广阔到微小，从抽象到具体，和本民族以外的民族相比较，体现出彼此的不足或多余。D．“信号”是一个民族日久形成的共同的包含了习惯、工具、好恶及表现方法的传统合成的。8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．首段提出：书法受到不运用这种文字的国家民族艺术家的留意，是一个值得探究的问题。B．其次到五段重点分析书法艺术有如此影响的缘由，进一步提出了“书画同核”问题，并加以阐释。C．第三段从五个方面具体地阐释“核”的内容及形成的过程。其中第⑤个方面与前④个方面属并列关系。D．第六段总结全文，辩证地分析了书画彼此影响，互成增减的观点，明确了“书画同核”“核”的核心内涵。9．下列属于作者观点的一项是（

）A．“也无二致”表明书画在人生活中的作用是不尽相同的，都可供人观赏。B．中国书法不仅受到国人爱好，兄弟国家民族的艺术家们也特别喜爱。C．作为殊途的书与画，不擅长写字的人必定只爱画不爱字，反之也是。D．一民族与另一民族“信号”相遇，彼此影响补充，常出现新的风格流派。10．结合文本，谈谈你对“对竹思鹤”现象的理解。阅读下面的文字，完成下面小题。假如用国内产品和人均消费来评估世界的财宝，那么人类的财宝在不断增长；但假如用生物圈的状况来衡量世界的财宝，那么人类的财宝在不断削减。前者称为市场经济，后者称为自然经济，用自然经济计算得出的结论与用市场经济计算得出的结论完全相反，自然经济是由全世界的森林、淡水、海洋生态系统的健康状况来衡量的。一个被称为生命行星指数的专业术语出现在世界银行和联合国环境规划署的数据库中，其预料结果与大家熟识的国民生产总值和股票市场指标的预料结果完全相反：依据世界自然基金会的计算结果，该指标在1970年到1995年的25年间下降了30%。在20世纪90年头早期，它下降的速率已经达到了每年3%。这么快的下降速度是前所未有的。一个对人类前景更加现实的观点摆在了人类眼前：人口过多和环境恶化正在世界各地发生。它使得自然栖息地越来越小，生物多样性不断下降。现实世界是被市场经济和自然经济同时限制着的，人类正和剩余的生物做最终一次斗争。假如人类再接着把自己的意志强加于这个世界，那么赢得的“成功”便是先失去了生物圈，然后整个人类也将不复存在。这场斗争的一个典型战场是夏威夷。对很多居民和旅游参观者来说，那儿是一个没有污染的，天堂式的岛屿。但是事实上，它是一个生物多样性的刑场。公元400年，当波利尼西亚的航海者第一次踏上岸的时候，夏威夷简直像个伊甸园。青葱的树林和富裕的山谷中没有蚊子，没有蚂蚁，没有刺人的黄蜂，没有毒蛇和毒蜘蛛，没有带刺或带毒液的植物。但是现在全部这些不吉利的生物在夏威夷到处可见，各种入侵生物随着人们的贸易及人流往来被有意无意地带到了夏威夷。从马克萨斯群岛来到夏威夷的波利尼西亚航海家将猪、老鼠、已驯化的植物及其他生物从它们曾经占据的太平洋中心岛屿引入夏威夷。鸟类、哺乳动物和植物由于具有明显的价值而通常被人们有意引进。结果，现在当地大部分鸟类和近一半的植物都是外来物种。除了人类的影响因素之外，对夏威夷生物的主要威逼者是非洲大头蚁和猪。非洲大头蚁可以吃光或驱除挡在它们前进路上的其他任何昆虫。起到毁灭作用的物种是猪，大约有10万头猪在森林中生活，它们吃树皮和植物的根，将植物连根拔起。一些树木倒伏后，林窗出现，照耀到林地的阳光强度发生了变更，从而使土壤生态系统发生了变更。这些猪觅食的时候，外来植物的种子通过它们的粪便撒播在地面上，这些外来植物比土著植物长得更为旺盛。另外，一些引入的哺乳动物对环境的破坏作用正渐渐增加。老鼠、猫鼬和野化家猫大量捕获夏威夷森林中的鸟。山羊和牛吃光了在开阔地生长的最终残留的土著植物。由于夏威夷的环境相对简洁，它可以作为一个试验室来探讨世界各地所受到的环境压力。依据阅历，特殊物种的削减很少是单个因素引起的。典型的说明是人类活动产生的各种压力同时或先后作用于物种，使它们的数量削减。事实上，对环境破坏作用的原动力是人类占据了陆地和海洋的大部分空间，消耗了大量的环境资源。到目前为止，大约有205000种的植物、动物和微生物作为一个整体自由地生活在美国的领土上。对最为熟知的物种或重点类群——脊椎动物和开花植物等的最新探讨表明，除了人口增长因素外。生态环境破坏是最具毁灭性的，而过分收获的破坏作用最小。聚焦自然衰退一般问题的爱护生物学家，已经起先发觉导致生物多样性丢失的缘由是多种多样的，而这些缘由往往又是各种不同因子的变更共同作用的结果。每一个状况都是受威逼生物的自身特性和人类活动使其陷入的特定逆境导致的共同结果。只有通过集中的探讨，科学工作者才可能确定引起物种濒危的真正缘由，并设计出最好的方法，使物种得到爱护并复原到正常状态。（摘编自爱德华·威尔逊《生命的将来》）11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．市场经济和自然经济是冲突的，人类发展市场经济的同时，必定破坏环境，导致自然经济状况每况愈下。B．一千多年前的夏威夷像个伊甸园，因为这里气候温柔，所以山林中没有蚊子、黄蜂、毒蛇、毒蜘蛛等有害物种。C．夏威夷的环境相对简洁，是一个探讨环境爱护的佳地。人们把它作为一个试验室来探讨世界各地所受到的环境压力。D．生态是一个整体的系统，生物也不是孤立的，一个生物的某种生活习惯会带来整个生态圈的某种程度的变更。12．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．作者认为，人类的财宝包括市场经济和自然经济，假如用自然经济的数据来衡量，人类的财宝正在削减。B．材料第一段中“它下降的速率已经达到了每年3%”一句用精确的数字说明下降的情形，速度之快，以此来警醒人类。C．作者把夏威夷被入侵前后的环境进行对比，深刻地说明人类贸易以及其他生物入侵对夏威夷生物物种的破坏。D．文中“人类正和剩余的生物做最终一次斗争”一句，意思是人类同还没有被人类驯服的生物进行最终的决斗。13．从全文来看，导致生物多样性丢失的缘由是什么?面对生物多样性的丢失，我们人类应当如何做?请结合文意简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本，精神力气之魂。我们必需从政治、历史、现实维度动身，深刻相识和把握铸牢中华民族共同体的重大意义，树立休戚与共、荣辱与共、生死与共，命运与共的共同体理念，切实铸牢中华民族共同体意识，促进新时代党的民族工作高质量发展。“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识确定人们的存在，相反，是人们的社会存在确定人们的意识。”任何意识都是对确定物质存在的客观反映，中华民族共同体意识亦是如此。中华民族共同体是以民族为单位，是56个民族的多民族共同体。习近平总书记强调：“我们讲中华民族多元一体格局，一体包含多元，多元组成一体，一体离不开多元，多元也离不开一体，一体是主线和方向，多元是要素和动力，两者辩证统一。”“中华民族多元一体”这一论断，为铸牢中华民族共同体意识供应了有力的理论支撑。中华民族共同体意识内蕴着命运共同体意识，56个民族作为一个共同体，其前途命运与国家的前途命运是紧密联系在一起的。各民族只有把自己的命运同中华民族的命运紧紧连接在一起，才有前途，才有希望。中华民族大家庭成员之间命运相连，民族与民族之间的良性互动，有助于不断增加民族凝合力，进而促进形成国家凝合力。实现各民族共同旺盛发展，实现中华民族的宏大复兴，是中华民族共同的利益追求。共同的利益追求，是中华民族共同体团结凝合的“钥匙”。“中华民族共同体意识”是由“中华民族共同体”和“意识”两个核心概念组合而成。“中华民族共同体”是一种客观存在，而“意识”属于思想观念层面，“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”，是对“中华民族共同体”客观存在的主观认知。中华民族共同体意识的形成具有主观性，但在社会实践活动中具有确定的能动性，是对中华民族共同体的认知、评价、认同的过程，从而表达出确定的情感并做出相应的行为。因此，中华民族共同体意识是在中华民族共同体建设的过程中形成的中华民族共同心理意识，即对中华民族的认同度和对中华民族所产生的民族责任感。铸牢中华民族共同体意识意味着以中华民族的“共同性”为凝合力气，秉持共同的善的价值理念，能动地推动中华民族共同体建设得更加美妙。中华民族共同体意识关注各族人民的生存价值和生活意义，这是中华民族共同体的内在规定。梁漱溟说：“一个民族的复兴，都要从老根上发新芽。”中华民族共同体意识的培育须要从两方面入手：一是从中华民族的历史根脉中继承和发展，在中华民族历史发展的过程中，积淀下来的民族生存才智、价值取向、内生发展精神动力等共同的精神财宝须要我们不断地传承和创新；二是从新时代中国特色社会主义的宏大实践动身，不断创新中华民族发展所需的主动价值观念，思维方式、规则规范。在推动中国特色社会主义建设的具体实践活动中，培育理性精神和公共精神，处理好人与人，人与社会，人与自我的关系，这就须要发挥社会主义核心价值观的主动引领作用，使中华民族共同体整体精神得以提升。中华民族共同体意识不能只停留在“意识”层面，而要从实践层面不断坚持和铸牢。一方面，各族人民要不断加强交往、沟通、交融。铸牢各族人民共同维护祖国统一、维护民族团结、维护社会稳定的钢铁长城，汇聚起中华民族的磅礴伟力。另一方面，以中华民族的宏大复兴凝合力气，铸牢中华民族共同体意识。把国家的奋斗目标、民族的憧憬追求、人民的美妙期盼融为一体，体现了宏大的国家情怀、民族情怀、人民情怀，凸显了中华民族共同体意识的实践才智。（摘编自权麟春《中华民族共同体意识的理论建构》）14．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．要搞好新时代党的民族工作，就必需树立休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念。B．中华民族共同体意识是对我国是各族人民共同缔造的统一的多民族国家这一基本国情的客观反映。C．各民族良性互动有助于增加民族凝合力、促进形成国家凝合力，是实现中华民族共同体团结凝合的“钥匙”。D．以中华民族的“共同性”为凝合力气，关注各族人民的生存价值，这是中华民族共同体意识的内在规定。15．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章主要从理论依据、培育路径等方面，阐述了中华民族共同体意识形成的一些基本道理。B．文中引用梁漱溟的话，论证了培育中华民族共同体意识必须要从中华民族的历史根脉中继承。”C．文章侧重于从“实践”层面对铸牢中华民族共同体意识进行了探讨分析，思路清楚。D．文章末段，从各族人民加强交往、沟通、交融等两方面阐述了如何坚持和铸牢中华民族共同体意识形成。16．依据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．中华民族的多元一体格局。是指一体包含多元，多元组成一体，两者密不行分，一体是主线、动力和根本，多元是形态、要素和方向，两者辩证统一。B．中华民族共同体意识是在中华民族共同体建设的过程中形成的，实现各民族共同旺盛。发展，实现中华民族的宏大复兴，是共同体意识的应有内涵。C．中华民族共同体意识的形成具有主观性和能动性，这在中华民族共同体的认知、评价、认同的过程中具有确定性作用。D．在新时代中国特色社会主义时期，我们不能依靠意识层面来培育中华民族共同体意识，而应从实践层面去不断坚持和铸牢。阅读下文，完成下列小题。艺术家与匠人叶廷芳①同样一件作品，可以出自艺术家之手，也可以是匠人的作为。但彼此的价值含量或艺术品位往往大相径庭。因为艺术家的天性是创建，而匠人的习性是重复。创建凭借的是想象，而重复则是模式的照搬。②艺术想象是一种才智能量的消耗。那些不同凡响的石破天惊之作，皆出于那些才智过人的艺术家之手。它们所透露的审美信息和艺术韵味总是让人知其奥妙，却妙不行言。自古以来虽有多数的人画过女人的微笑，却只有达•芬奇的《蒙娜丽莎》让人折服不已，谈论不尽。究其奇妙，盖因它的作者是个多才多艺、学识渊博的“巨人”。他的大脑不仅属于绘画，还属于天文地理数理化，这些综合的成分使他的大脑成了经年多汁的“泡菜坛子”，从那里面出来的菜都是鲜美的！难怪古罗马建筑学家维特鲁威要求建筑师驾驭十一门学问，其中有的学问门类看起来与建筑毫不相关，如医学、心理学等，事实上它们是彼此关联、相互作用的。大脑“灵犀”里有了多种元素的储备，就简洁“触类旁通”或融会贯穿；有时则经过糅合发酵，酝酿出某种未曾有过的“香醇”，一种艺术中“有意味”的韵致，这就是作品中“灵气”的体现。③凡是有灵气的作品是不行仿照的，原创的美是不行重复的。这是匠人的局限，尤其是中国匠人的局限。中国与欧洲不同，她的学问和技术传授方式自古以来就不是采纳集群性、规模性的学校教化，而是依靠师徒传授制度。这种制度的局限性是自不待言的：徒弟一般只能就地求师，很少有选择的可能性；他只许跟着师傅依样画葫芦，不敢越雷池半步。师傅只能教他自己懂得的那点手艺，最终还得留一手；他没有横向联系，不知道现今这一行的最高水平在哪里；更谈不上学习其他门类的学问，离上述维特鲁威要求的相差何止十万八千里！自负的师傅还往往坐井观天，让徒弟“高山仰止”。在这种桎梏下，一个人即便有某种创建的天性，在徒弟阶段多半就被扼杀了！于是，陈陈相因，不断重复前人，也不断重复自己，成了匠人的习性，也成为他们的宿命。只有个别的天才人物才有可能成为例外。这或许可称为中国的“匠文化”。④与中国封建社会的顽固性相适应，中国的“匠文化”是特别强大的。中国旧时代的学问分子尤其是技术人员从来没有享受过现代意义上的“家”的地位。例如，我们有绝无仅有的木构建筑，但“鲁班”们从来没有变更过“工匠”的身份；我们有过杰出的表演艺术家，他们却从来没有变更过“戏子”的地位；我们也不乏世界一流的美术家，他们照样被称为“画匠”！这种培育匠人与贬低杰出人物的“匠文化”的长期持续，造成了我国艺术家相当普遍的“匠人心态”，其主要特征是创建意识薄弱，习惯于承袭前人，仿效他人，重复自己；不敢超越，不敢反叛，从而窒息了自己的创建灵气，增加了创作中的匠气。须知，灵气乃是艺术特性的灵魂，而匠气则是平凡的同义语。纵览我国的艺术史，具有这种匠人心态的艺术家和带有匠气的作品何其多也！⑤正是这种被动性的匠人心态，我们的艺术史少有更新换代的变革，主要表现为缓慢的、渐进式的发展。其实，更新换代才是艺术发展的规律，而反叛则是这种变革的动力。一位现代意识觉醒了的艺术家这样说：“传承是一种美德，反叛是我的责任”。这两句话看起来似乎相互冲突，其实是一样的：传承并不在于传统的形式和风格，而在于前人的创建精神。而真正传承了这种精神的，从艺术史上看，无不见之于那些敢于反传统的人之中。事实上，正是那些反传统的人才开了新思潮的先河，从而丰富并发展了传统。只要回顾一下现代主义思潮兴起以来美术中的毕加索、音乐中的勋伯格、舞蹈中的邓肯、建筑中的高迪以及文学中的卡夫卡就足以说明问题了。从世界范围看，现代的文学、艺术家都以重复为忌、为耻，每一件创作都必需是独一无二的“这一个”，否则你就有可能沦为“匠人”的危急。17．第③段中的加点词“高山仰止”在文中的意思是______________________。18．对第②段列举达·芬奇的《蒙娜丽莎》事例意图分析正确的一项是（

）。A．强调原创画作“蒙娜丽莎”的微笑让人知其奥妙而难以言传。B．说明《蒙娜丽莎》画作因出自“巨人”之手而让人折服不已。C．揭示多种学问门类的糅合发酵对艺术创作的必要性和重要性。D．表明艺术作品酝酿时间越长、创作灵感越簇新就越有生命力。19．下列关于原文的推断，正确的一项是（

）。A．匠人的作品都是没有价值的。B．建筑师必需驾驭医学学问。C．因为匠人学问和技术传授方式主要是师徒传授，所以他们的社会地位不高。D．我们的艺术史主要表现为缓慢的、渐进式的发展，是因为很多艺术家缺少反叛意识。20．文章③④两段分析“匠文化”形成的缘由，两者依次能否颠倒？请加以分析。21．请结合文意，以《红楼梦》为例说明文学艺术“传承与反叛”的关系。阅读下面的文字，完成下面小题。成为具有中国情怀、全球视野的人才，不仅能肩负起建设祖国的使命，而且能担当起为世界、为人类作贡献的责任。当今时代，学问更新的节奏不断加快。有学者曾依据放射性元素衰变的原理，提出“学问半衰期”说法：一个专业人士的学问假如不更新，在“半衰期”后，基础学问仍可用，但其他一半新学问却已落伍。据测算，1950年前的学问半衰期为50年，21世纪学问的半衰期平均为3.2年，IT高级工程师的仅为1.8年。如今的学习，没有完成时、只有进行时，还需保持加速度。增长学问见识，可以说是一辈子的功夫。另一方面，教化的普及、出版的旺盛、互联网的兴盛，使得学问获得的成本大大下降。“学好数理化”不再成为求知边界，通识教化正不断打开学问视野。因此，若以学问宽度论，今日学子可以完赛过去。然而，广度之外，同样须要有深度。书不多，反能精读以致“韦编三绝”；诱惑少，所以心无旁骛不断钻研。将有限的留意力资源用到最有效的地方，才会有“铁杵磨成针”的成就。因此，既要重视学问的宽度，也要重视学习的深度，在努力扩大学问半径的同时，避开陷入平面化的“学问焦虑”，落入浅尝辄止的学习路径。既有学问的宽度，又有学问的深度，才能在积累学问的基础上形成卓越的见识。面对全球化竞争，教化者须要引导学生，摆脱简洁的记诵，在慎思明辨上下功夫；关注学问的积累，更留意思维的锤炼。换句话说，一种好的教化，既教会学生如何数清掉落的苹果，更激发学生思索为何苹果是掉下来而非飞上天。学问传承很重要，见识的培育更关键。知是获得信息，是第一层级；识是具备见解，是更高层级。由知而识，方为才智。一方面，正所谓“师父领进门，修行在个人”，留意把所学学问内化于心，形成自己的见解，才算得上学懂弄通；而另一方面，具备粗中取精的信息筛选力、去伪存真的学问鉴别力、把握时代大势的洞察力，方能在信息爆炸的时代镇定自若。今日谈增长学问与见识，不仅指向“上下五千年”，更要围绕“纵横八万里”。新时代社会主义建设者和接班人，不仅要有中国情怀，而且要有世界眼光和国际视野。回顾历史，中国在全球化道路上每进一步，都离不开全球视野为先导。近代化早期，有魏源等人“开眼看世界”，有林纾、严复等大规模译介外国经典；改革开放初期，有勒紧裤腰带公派留学生，更有打开国门搞建设；今日，面对更高层次的开放以及建立人类命运共同体的目标，我们比任何时候都须要有天下观的英才。教化引导学生关注世界形势及其发展变更，成为具有中国情怀、全球视野的人才，不仅能肩负起建设祖国的使命，而且能担当起为世界、为人类作贡献的责任。（《以学问见识锤炼真本事——如何培育社会主义建设者和接班人》）22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．建设祖国，进而为世界、为人类作贡献，须要青年学生具有中国情怀、全球视野。B．学问的半衰期随着时代的发展变得越来越短，只有终身学习，才能适应社会的发展。C．只有留意思维锤炼的教化才是好的教化，终归学问的深度比学问的广度更重要。D．学习学问应当粗中取精，去伪存真，把所学学问内化于心，形成自己的见解。23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章列举了具体的数字，具体地阐明白当今时代学问更新节奏不断加快的状况。B．文章以古人“书不多、诱惑少”反而做出更大的成就为事实，论证了将有限的留意力资源用到最有效的地方的道理。C．因为形成见识的前提是学问的宽度与深度，所以文章先从学问的宽度、深度谈起，再谈卓越见识的形成。D．文章在论述增长学问与见识的意义时，希望学生具有面对世界，面对将来的情怀。24．依据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．学问半径扩大，就会陷入平面化的“学问焦虑”，落入浅尝辄止的学习路径。B．“师父领进门，修行在个人”，要将学问学懂弄通，在当代镇定自若，只能靠自己。C．回顾历史，从近代化早期到今日，中国在全球化道路上每进一步，都离不开有天下观的英才。D．学生知道关注世界形势及其发展变更，也就等于具备了世界眼光和国际视野。阅读下文，完成小题。文学阅读的多维向度何建良①“一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特。”这句话人们耳熟能详。它或被用来证明文学文本意指的不确定性和意蕴的丰富性，或被用来印证读者理解文本的差异性。②假如仅从字面看，“一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特”似乎示意，一个读者眼中，就只有一个哈姆雷特。然而，伍尔夫在谈到自己阅读《哈姆雷特》的体会时曾说，她少年时就读《哈姆雷特》，后来又多次阅读，却是常读常新，人生的不同阶段对这部经典的理解都有不同，心中的哈姆雷特形象也有变更。这样，她的眼中就不止一个哈姆雷特了。那么，一个读者眼中，究竟有多少个哈姆雷特？③伍尔夫的阅读体验，绝不是孤例。关于阅读，中国古人张潮曾有一个绝妙的比方：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆因阅历之浅深，为所得之浅深耳。”张潮的话与伍尔夫的阅读体验相互印证，阐明白一个道理：人生阅历的不同，会带来不同的阅读体验，对文本形成不同的把握方式，产生不同的理解。看来，一个读者眼中，真的不止一个哈姆雷特。④假如说“一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特”这句话凸显了读者个体之间的差异性，是一种（

）向度的阅读差异的话，那么顺着张潮的话，我们则发觉了阅读差异存在的另一向度——（

）的向度。这一向度的阅读差异为什么会存在？因为人的“理解视野”是生长的。“阅历”其实构成了阐释学所说的理解视野的“先在结构”：自我成长带来阅历的丰富，阅历丰富使这个先在结构更加丰富或者发生变更，先在结构的丰富、变更最终使理解视野扩大、加深或者变更。这样，即使阅读同一文本，不同生长阶段的理解视野也会形成不同的阅读体验，阅读在历时层面的差异性就出现了。⑤当然，这种阅读差异产生的重要客观条件是，文学文本本身意蕴丰富。张潮将读书比作赏月，其实读书或者说文学阅读，与其说是像赏月，不如说更像佛家所说的“因指见月”。文本如“指”，发挥了登岸之筏的引渡功能，承载读者抵达如“月”的意义彼岸。而不管有多少次登岸，都必需乘坐此筏。因此，尽管我们承认阅读体验的差异性，重视读者的主动性与创建性，但绝不否认这种差异性、主动性和创建性是为文学文本的特殊结构这一客观基础所限定与制约着的。（甲）⑥值得留意的是，在当下的理论语境中，还存在着某些几乎无视文学文本这一客观基础的阅读与阐释。（乙）⑦应当怎样看待这样的阅读和阐释呢？（丙）“强制阐释”批判者认为，这样的阅读与阐释理论先行，立场前置，罔顾原文，是一种“不道德的”阐释。强制阐释之所以是强制阐释，就在于它明明已经脱离了文学文本这一科学性的客观基础，却非要说自己比别人更有道理，并要求他人接受。因此，它难以洗刷“不道德的”嫌疑。⑧（丁）强制阐释的问题还在于，它是以非文学阅读的方式来处理文学文本的。在强制阐释者心目中，文学文本已沦为“材料”，而不是带给他们感悟的“作品”。对于材料的处理方式，当然是程序化的、步骤化的，文学文本被解剖开，并部分地被抽取出来，只是为了与论者早已存在的观点相验证。在这样的阅读过程中，我们只看到智力性的投入，而文学阅读所要求的情感投入、对文本的细腻感受，统统都变得不必要了。由此，我们可以将强制阐释式的阅读与常规的文学阅读区分开来。强制阐释或许有它的道理和存在的价值，但是这些道理和价值应当在文学阅读之外。⑨回到文学阅读，因为情感的真挚性，文学阅读确保了从作者到读者的意义传达的连续性。如此，一个读者眼中不管有多少个哈姆雷特，只要不变成李尔王或者其他，都是好事。⑩总之，从文学接受视角看，文本阅读存在三种可能向度：一种是把文学作品当作非文学的“理论”或“文献”，如此一来，一个读者眼中，可能连一个哈姆雷特都没有了；一种是把文学作品当作“超历史”的文本，全部的阅读都力求还原“真相”，于是，在一个读者眼中，有且只有一个哈姆雷特；一种是把文学作品当作“呼唤结构”，期盼并允许读者不断去补充、扩展、引申，这样，一个读者眼中便有多数个哈姆雷特。看来，要弄清一个读者眼中原委有多少个哈姆雷特并非易事。不过，也恰是存在一个读者眼中有多少个哈姆雷特这样的追问，文学阅读才显得趣味盎然，文学经典才能够润物无声。（摘自《中国社会科学报》有删改）25．联系上下文，在第④段两个括号处填入合适的词语。26．把下面一段话放入文章中，合理的位置是（

）张江曾经举例说，同样是阅读《哈姆雷特》，有一位女性主义理论家肖瓦尔特，她看到的却只有奥菲利亚，心心念念地只是“解放奥菲利亚，或者让她成为悲剧的中心”。这样一来，一位读者眼中，一个哈姆雷特也没有了。A．（甲）处 B．（乙）处 C．（丙）处 D．（丁）处27．不能依据文意做出的一项推断是（

）A．伍尔夫和张潮的阅读体验都表明，随着年龄的增长，读者对于文本的理解也会更加深刻。B．假如“大部分网络小说文意比较单薄”这一前提成立的话，则很难产生丰富多维的阅读差异。C．“强制阐释”虽然存在问题，但在文学阅读之外或许也有道理和存在的价值。D．文学文本的情感真挚性是保证从作者到读者意义传达连续性的重要条件。28．概括本文的行文思路。阅读下面的文章，完成小题。成己：成就自我①自先秦起先儒家便渐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作了区分：“古之学者为己，今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的志向形态，“今”则代表了当时的现实。孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合他人以获得外在的赞誉，以“为己”否定“为人”，意味着将留意之点指向成就自我。为己指向自我的充溢与提高，为人则是将自我降为他人的附庸，我仅仅迎合与认同外在标准，而失去了独立的人格，为己的最终的目标则是成己。克已是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养并不仅是对自我的否定，更是一个自我造就的过程。②成己以立志为前提。“志”表现为一种稳定的意念，与价值目标相通；立志即意味着价值目标的自我确立。通过立志而确立价值目标，自我才能真正由□□□□，转向□□□□，而为己、克己、成己的过程亦可由此获得内在的依归。③志当己的如上关系，确定了若无必为圣人之志向，则往往难以有为己的切实功夫。立志（价值自标的确立）既构成了为己功夫具体落实的基本保证，又为以自我认同（成己）供应了依据。自我在世，总是不行避开地与他人共在，也往往易导致个体的消逝，假如个体在与人共存中完全同流合污，一味迎合与“己”相对的人，那么，他常常便会丢失内在的自我。与之相对，立志意味着唤醒自我，超越世俗。通过立志以超越世俗，体现了内在人格的力气，这种人格的外在形式，即是所谓豪杰。豪杰的人格的独立性，使他不管处于何种境地，依旧保持真诚的德性和内在的操守。④卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂者以真为尚，自信本心。没有任何矫饰，亦不为外在的毁誉所左右，他不仅拒绝沉沦世俗，而且敢于向世俗挑战：“________________，________________!”这种狂者《大丈夫》作为独立的人格形象，已具有顶天立地的气概。当然，狂者或豪杰并不是终极意义上的人格境界，志所指向的终极目标是圣而非狂。不过，狂者气象虽然非成己过程的终点，但却可以成为走向内圣之境的中介。自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍旧以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化。正是在这一过程中，狂者不断地迈向了圣人之境，对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品行的留意：卓然独立构成了成圣的内在环节。⑤超越世俗，自主独立的前提是确认自我，离开此自我，成已的过程必定是无根的。圣人的境界并不是出于外在强加，也非形成于忘己逐物的过程，它更多地与内在潜能的绽开过程相联系。⑥豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界的关系上诞立自我各人皆有成圣的依据，但其才质并不完全相同。因此，“人要随才成就。”才质不同，成的方式、途径亦往往各异。⑦与成己方式的多样性相一样的，是人格模式的多样性。特性的差异，确定了人格模式很难整齐划一。走向共同的自圣之境与成就多样的个体人格，并不冲突。⑧自我并不仅仅表现为一种人格境界，它总是具体化于现实的生命存在。自我身处社会之中，总是面临各种道德责任和义务，但不能因此而无视个体生命的价值：尽道德义务不应导向否定个体的生命存在。这种对个体生命价值的重视，奇妙地解决了理性本质与生命存在的惊慌关系。29．请将其次段方框处的文字补充完整。自我才能真正由□□□□，转向□□□□，30．依据文意，填入第④段的诗分别应是（

）A．别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。B．请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。C．丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！D．春风得意马蹄急，一日看尽长安花。31．与文中第五段画线句意思最不接近的一项是（

）A．为仁由己，而由人乎哉？——《论语》B．是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。——孟子《我善养吾浩然之气》C．木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。——荀子《劝学》D．吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。——庄子《养生主》32．结合本文画浪线句的内容，阅读以下选自《孟子》的文字，具体分析孟子的狂者形象。公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰:“予岂好辩哉？予不得已也！世衰道微，邪说暴行有作。诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞。以承三圣者;岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”阅读下面的文字，完成下面小题。我们的社会结构格局似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不确定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆水纹的性质。亲属关系是依据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以始终推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和将来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人当然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，四周划出一个圈子，这个圈子是“邻居”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的邻居可以遍及全村，穷苦人家的邻居只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包涵得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩实力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官阶层，可大到像个小国。中国人也特殊对世态炎凉有感受，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变更而大小。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的水纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最探究的是人伦，伦是什么呢？我的说明就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮水纹的差序。伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位同日而语？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不行得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是同等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵扰大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所情愿交出的一份权利上限制个人。这些观念必需先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们全部的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽视了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放：孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，全部其他的人，随着他转动。在差序格局中，社会关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里全部的社会道德也只在私人联系中发生意义。（摘编自费孝通《差序格局》）33．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．我们的社会结构格局有其显明特征，其差序格局主要体现在个人的亲属关系上。B．“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”，体现差序格局中关系可伸可缩的特点。C．人伦中也包括“男女有别”，是说男人与女人有区分，这是典型的男女不同等。D．区分自我主义和个人主义的主要目的，是为了论述差序格局不具有团体的特点。34．依据原文内容，下列说法不正确的一须是（

）A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这样的推及在当代社会也是主动的。B．“妻不以为夫，嫂不以为叔”，苏秦潦倒归来的遭遇体现了差序格局中势的作用。C．“君子求诸己，小人求诸人”，孔子的言论表明白差序格局在小人身上不能体现。D．“己欲立而立人，己欲达而达人”，以自我为中心的差序格局有其传统思想基础。35．结合原文内容，下列选项中最能支持差序格局观点的一项是（

）A．“自家人”可以包罗任何拉入自己的圈子，表示亲热的人物。B．“家庭”里成人之后住在家里就要给父母伙食费。C．“团队”中的人员要听从公认的规章制度。D．“挚友圈”人与人之间是等距离的。36．这篇文章运用了哪些论证方法？请简要说明。37．请结合材料内容，给差序格局下一个简要定义。参考答案1．B2．B3．C【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的实力。B.“都没有胡子，从安阳出的石雕、陶俑可以证明”错误，原文中“安阳出的石雕、陶俑”，证明的是“胡子和个人身份地位关系还不大”；“无论是贵族还是奴隶，都没有胡子”说法过于确定。上文“殷商时期关于胡子状况，似乎还无什么确定必需规则”，应当没有要求人们确定不留胡须。故选B。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。A.“再逐点进行针对性批驳”错，其次段的“几事”并非“逐点”针对王力的“三点”进行针对性批驳。C.“都来自古代的雕塑、绘画、器物等文物”错。文中有“这从《世说》记载潘安上街，妇女掷果满车，左思入市，群妪大掷石头故事及其他叙述可知”，“《世说》记载”是书籍方面的内容；“比文字记载更有劝服力”无中生有，文章的论据都来自古代的雕塑、绘画、器物等文物，并不能说明比文字记载更有劝服力。D.“例证法、引证法”错，文中结尾并没有运用“例证法、引证法”。故选B。3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点看法的实力。C.“他的学识比王力先生更高超”不精确，王力先生探讨的是语言学，二人的探讨领域不同，不具可比性。故选C。4．B5．D6．C【解析】4．本题考查学生对文章内容的理解和分析实力。A.“书写历史人物及重大事务”说法错误，从第一段“百年来中国共产党发展历程中的重要事务和重大转折，在《觉醒年头》《建党伟业》《长征组歌》《大决战》《开国大典》等不同历史时期涌现出来的文艺作品中，得到了连续、完整的呈现。书写这样的英雄人物、这样的历史事务，无论采纳何种体裁，无论诞生在怎样的历史语境，自然会使作品表现出显明的崇高风格，在创作方法上倾向于史传性的宏大叙事”可知，文章中所指的是“百年来中国共产党发展历程中的重要事务和重大转折”，而非全部的“历史人物及重大事务”。C.“‘党史文艺’塑造的崇高美不是一种纯粹的审美形态”理解错误。从第四段“‘党史文艺’塑造的崇高美不仅仅是一种纯粹的审美形态，更是一种具有美善人格和正义伦理的道德境界”可知，选项中“不是一种纯粹的审美形态”应当是“不仅仅是一种纯粹的审美形态”。D.“是为了全部劳苦大众”说法错误。从第四段“为了绝大多数在苦难中辗转挣扎的底层民众的生存和华蜜，选择了自我牺牲的抗拒之路”“这种牺牲的壮举不是为了个人，而是为了大多数受苦受难的底层民众”可知，应是“为了绝大多数在苦难中辗转挣扎的底层民众”。故选B。5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。D.“旨在论证‘党史文艺’呈现出崇高美，提高了读者和观众的精神境界”说法错误。应是论证‘党史文艺’呈现出的崇高美要做到“能够使读者和观众在精神境界上获得很大的提高，鼓舞他们投身到中国共产党领导的民族复兴的宏大事业中去”。故选D。6．本题考查学生理解文中概念含义，依据文章内容进行推断、推理的实力。C.从选项中“资本主义的末路英雄”可知，吴荪甫不是党史人物，也不具备英雄崇高的形象，不符合“党史文艺”的特征。故选C。7．B8．C9．D10．中华民族共同的好恶、传统、习惯等使得人们看到竹就会联想鹤。长期以来，人们对竹情有独钟，常冠之以坚韧挺立、中直虚空、清风亮节、刚正不阿等美誉，甚至视为花中四君子，而这与鹤的圣洁傲岸、忠贞清正、仙风道骨相吻合，给人以幽静高雅的美感，自然就会产生“对竹思鹤”现象。【解析】7．本题考查学生理解文中重要概念含义的实力。B.“本民族的人，可能无此感觉”错误。原文是“在本民族（或集团）以外的人，可能原来无此感觉”。故选B。8．本题考查学生分析论证方法的实力。C.“其中第⑤个方面与前④个方面属并列关系”错误。原文是“⑤合成了‘信号’：以上这一切，合成了一种‘信号’”，可见前④个方面属并列关系，第⑤个方面与前④个方面构成分总关系。故选C。9．本题考查学生分析论点的实力。A.“表明书画在人生活中的作用是不尽相同的”错误。原文是“书与画，以艺术品种来说，虽然殊途，但在人生活中的作用，却有共同之处。一幅画供人观赏，一幅字也无二致”，可见作者的观点是书画在人生活中的作用是相同的。B.“兄弟国家民族的艺术家们也特别喜爱”错误。原文是“不但在运用这种文字的国家民族中如此，而且越来越多地受到并不运用这种文字的兄弟国家民族的艺术家们留意”，而且这句话表明的是一种现象，不是作者的观点。C.“不擅长写字的人必定只爱画不爱字，反之也是”错误，原文是“我曾误认文化修养不深的人，不擅长写字的人必定只爱画不爱字，结果并不然。一幅好字吸引人，往往并不少于一幅好画”。D.原文有“当这个信号与另一民族的信号相遇而有所比较时，又会发觉彼此的不足或多余”“彼此影响，相互补充，也常出现新的风格流派”，可见D属于作者的观点。故选D。10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的实力。依据原文第三段“②共同的好恶：无论是先天生理的或后天习染的，在交通不便时，久而蕴成共同心理、情调以至共同的好恶，进而成为共同的道德标准、教化内容。③共同的表现方法：用某些语辞表达某些事物、情感，成为共同语言。用共同的方法来表现某些形象，成为共同的艺术手法。④共同的传统：以上各种习惯，日久成为共同的各方面的传统。⑤合成了‘信号’：以上这一切，合成了一种‘信号’，它使人看到甲联想乙，所谓‘对竹思鹤’、‘爱屋及乌’”，可知，中华民族共同的好恶、传统、习惯等使得人们看到竹就会联想鹤。长期以来，“久而蕴成共同心理、情调以至共同的好恶，进而成为共同的道德标准、教化内容”使人们对竹情有独钟，认为竹雅致不俗、坚韧挺立、中直虚空、刚正不阿。而中华文化传统中，鹤是圣洁傲岸、忠贞清正、仙风道骨的，给人以幽静高雅的美感。因为竹与鹤有很多共同点，易让人产生联想，所以自然就会产生“对竹思鹤”现象。11．D12．D13．①生物多样性丢失的缘由是各种不同因素——“环境恶化”“生物入侵”“人类破坏”“人口翻增”等共同作用的结果，每一种状况都是受威逼生物的自身特性和人类活动导致的共同结果。②人类要变更这一状况，就要通过集中探讨，确定引起物种濒危的真正缘由，并设计出最好的方法，不能变更一种物种的状况，又使另一种物种受到危害。只有将各种因素进行综合性的考虑，才能使物种得到爱护并复原到正常状态。（也可举例说明，如本文谈到的五大因素，在解决生物遭遇破坏的治理方面的作用）【解析】11．本题考查学生对文章内容的理解和分析的实力。A.“必定破坏环境，导致自然经济状况每况愈下”错误，表述确定化。人类发展市场经济的同时，可以对环境进行爱护，所以不是必定破坏环境，导致自然经济状况每况愈下。B.“因为这里气候温柔，所以山林中没有蚊子、黄蜂、毒蛇、毒蜘蛛等有害物种”错误，因果关系不成立。由原文“公元400年，当波利尼西亚的航海者第一次踏上岸的时候，夏威夷简直像个伊甸园。青葱的树林和富裕的山谷中没有蚊子，没有蚂蚁，没有刺人的黄蜂，没有毒蛇和毒蜘蛛，没有带刺或带毒液的植物”可知，原文并没有说“因为这里气候温柔”，所以山林中没有蚊子、黄蜂、毒蛇、毒蜘蛛等有害物种，强加因果。C.“人们把它作为一个试验室来探讨世界各地所受到的环境压力”错误。由原文“由于夏威夷的环境相对简洁，它可以作为一个试验室来探讨世界各地所受到的环境压力”可知，原文说的是“它可以作为”，将可能的事误为已经发生的事。故选D。12．本题考查学生对文章内容的分析和评价的实力。D.“意思是人类同还没有被人类驯服的生物进行最终的决斗”错误。随着人类对自然的破坏日趋严峻，环境不断恶化，使自然界的生物不断削减，假如人类接着掠夺自然、破坏环境生态（把自己的意志强加于自然），就会先失去生物圈，而后整个人类也会消逝（或，毁灭；或，将不复存在），因此，作者说这是人类与剩余生物做最终的一次斗争，以此警告人类不要对自然进行掠夺式开发，应爱护好生态环境。故选D。13．本题考查学生分析概括文章内容的实力。结合“人口过多和环境恶化正在世界各地发生。它使得自然栖息地越来越小，生物多样性不断下降。现实世界是被市场经济和自然经济同时限制着的，人类正和剩余的生物做最终一次斗争。假如人类再接着把自己的意志强加于这个世界，那么赢得的‘成功’便是先失去了生物圈，然后整个人类也将不复存在”“青葱的树林和富裕的山谷中没有蚊子，没有蚂蚁，没有刺人的黄蜂，没有毒蛇和毒蜘蛛，没有带刺或带毒液的植物。但是现在全部这些不吉利的生物在夏威夷到处可见，各种入侵生物随着人们的贸易及人流往来被有意无意地带到了夏威夷”可知，生物多样性丢失的缘由是各种不同因素——“环境恶化”“生物入侵”“人类破坏”“人口翻增”等共同作用的结果，每一种状况都是受威逼生物的自身特性和人类活动导致的共同结果。结合“聚焦自然衰退一般问题的爱护生物学家，已经起先发觉导致生物多样性丢失的缘由是多种多样的，而这些缘由往往又是各种不同因子的变更共同作用的结果。每一个状况都是受威逼生物的自身特性和人类活动使其陷入的特定逆境导致的共同结果。只有通过集中的探讨，科学工作者才可能确定引起物种濒危的真正缘由，并设计出最好的方法，使物种得到爱护并复原到正常状态”可知，人类要变更这一状况，就要通过集中探讨，确定引起物种濒危的真正缘由，并设计出最好的方法，不能变更一种物种的状况，又使另一种物种受到危害。只有将各种因素进行综合性的考虑，才能使物种得到爱护并复原到正常状态。（也可举例说明，如本文谈到的五大因素，在解决生物遭遇破坏的治理方面的作用）14．C15．C16．B【解析】14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的实力。C．“各民族良性互动”“是实现中华民族共同体团结凝合的‘钥匙’”错误。文中只是说“共同的利益追求，是中华民族共同体团结凝合的‘钥匙’”，共同的利益追求是指实现各民族共同旺盛发展，实现中华民族的宏大复兴，选项张冠李戴。故选C。15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。C．“文章侧重于从‘实践’层面”错误。结合“中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本，精神力气之魂”“中华民族共同体意识内蕴着命运共同体意识”“中华民族共同体意识是在中华民族共同体建设的过程中形成的中华民族共同心理意识”“中华民族共同体意识不能只停留在‘意识’层面，而要从实践层面不断坚持和铸牢”等分析，文章前六段都强调“意识”，应是侧重于从“意识”层面阐述。故选C。16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点看法的实力。A．“一体是主线、动力和根本，多元是形态、要素和方向”错误，结合“我们讲中华民族多元一体格局，一体包含多元，多元组成一体，一体离不开多元，多元也离不开一体，一体是主线和方向，多元是要素和动力，两者辩证统一”分析，一体是方向，多元是动力，两者错置了。C．“中华民族共同体意识的形成具有主观性和能动性……具有确定性作用”错误。结合“‘中华民族共同体’是一种客观存在，而‘意识’属于思想观念层面，‘观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已’……从而表达出确定的情感并做出相应的行为”分析，起确定性作用的不是主观性和能动性，而是客观存在，文中说“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”。D．“我们不能依靠意识层面来培育中华民族共同体意识”说法错误，结合“中华民族共同体意识不能只停留在‘意识’层面，而要从实践层面不断坚持和铸牢”分析，文中是说不能只停留在意识层面。故选B。17．徒弟把师傅的手艺看作是某一行的最高水平而有仰慕之情。18．C19．D20．不能颠倒。文章第三、四两段分别从师徒传授制度的弊端和社会缺乏敬重艺术人才的意识两方面来论述“匠文化”形成的缘由，由艺术培育内因至社会观念外因，范围由小及大，由主要到次要，符合逻辑认知。且第三段分析师徒传授制度缺乏横向联系的弊端，承接上文西方艺术强调多种学问门类对艺术创作的重要性的内容并与其形成对比。21．传承在于传承前人的创建精神，并不在于形式和风格。创建精神的体现是反叛、反传统，反叛是艺术变革发展的动力，通过反传统的创新变革，不断丰富和发展传统，才是艺术传承发展的规律。《红楼梦》在承续传统章回小说分回标目的基础上在多方面有创新，构思上以宝黛的爱情以及贾府的兴衰原委双线交织推动故事情节发展；不以扁平性格符号化人物，而是在情节推动中塑造人物丰富、变更的品性，呈现人性的真实；主旨上超越一般爱情小说的局限，涉及人生命运、世情百态、社会发展等方面，独树一帜。【解析】17．本题考查学生理解词语含义的实力。结合“自负的师傅还往往坐井观天，让徒弟‘高山仰止’”分析，“高山”运用了比方，指高水平，“仰”的意思是仰视，强调徒弟对师傅的看法——仰慕敬佩，再结合上文“师傅只能教他自己懂得的那点手艺，最终还得留一手；他没有横向联系，不知道现今这一行的最高水平在哪里”分析，得出答案：徒弟把师傅的手艺看作是某一行的最高水平，其实师傅未必是高水平。18．本题考查学生理解作者观点看法并分析论点和论据的实力。A.“……微笑让人知其奥妙而难以言传”错，原文信息是“它们所透露的审美信息和艺术韵味总是让人知其奥妙，却妙不行言”，“它们”是指“石破天惊之作”，可见选项张冠李戴偷换概念。B.“因出自‘巨人’之手”错，原文信息是“究其奇妙，盖因它的作者是个多才多艺、学识渊博的‘巨人’。他的大脑不仅属于绘画，还属于天文地理数理化，这些综合的成分使他的大脑成了经年多汁的‘泡菜坛子’，从那里面出来的菜都是鲜美的！”，比方突出了“多才多艺、学识渊博”的重要性，选项遗漏了修饰限制成分，扩大了范围。D.“表明艺术作品酝酿时间越长……”错，原文信息是“他的大脑不仅属于绘画，还属于天文地理数理化，这些综合的成分使他的大脑成了经年多汁的‘泡菜坛子’，从那里面出来的菜都是鲜美的！……大脑‘灵犀’里有了多种元素的储备，就简洁‘触类旁通’或融会贯穿；有时则经过糅合发酵，酝酿出某种未曾有过的‘香醇’，一种艺术中‘有意味’的韵致，这就是作品中‘灵气’的体现”，可见选项表述遗漏了“储备多”，曲解文意。故选C。19．本题考查学生依据文章内容进行推断的实力。A.“是没有价值的”错误。由原文“同样一件作品，可以出自艺术家之手，也可以是匠人的作为。但彼此的价值含量或艺术品位往往大相径庭”可知，选项说法过于确定。B.“必需驾驭医学学问”错误。由原文“难怪古罗马建筑学家维特鲁威要求建筑师驾驭十一门学问，其中有的学问门类看起来与建筑毫不相关，如医学、心理学等，事实上它们是彼此关联、相互作用的”可知，古罗马建筑学家维特鲁威要求建筑师驾驭十一门学问，但不是全部的建筑师必需驾驭这些学问，更何况是医学学问。C.“因为……所以”错误。由原文“中国与欧洲不同，她的学问和技术传授方式自古以来就不是采纳集群性、规模性的学校教化，而是依靠师徒传授制度。这种制度的局限性是自不待言的：徒弟一般只能就地求师，很少有选择的可能性；他只许跟着师傅依样画葫芦，不敢越雷池半步”可知，匠人学问和技术传授方式主要是师徒传授导致匠人的作品缺乏灵气，而不是导致匠人们的社会地位不高，二者没有因果关系。故选D。20．本题考查学生分析理解文章结构思路的实力。由原文“中国与欧洲不同，她的学问和技术传授方式自古以来就不是采纳集群性、规模性的学校教化，而是依靠师徒传授制度。这种制度的局限性是自不待言的”可知，第三段从师徒传授制度的弊端来论述“匠文化”形成的缘由。由原文“中国旧时代的学问分子尤其是技术人员从来没有享受过现代意义上的‘家’的地位”可知，第四段是从社会缺乏敬重艺术人才的意识来论述“匠文化”形成的缘由。师徒传授制度导致陈陈相因，不断重复前人，也不断重复自己，从而形成了“匠文化”，这是艺术培育的内因。而中国旧时代的学问分子尤其是技术人员从来没有享受过现代意义上的“家”的地位，即从来没有收到过外界的敬重，这是从社会观念的角度来阐释“匠文化”形成的缘由，这是外因。所以由艺术培育内因至社会观念外因，范围由小及大，由主要到次要，符合逻辑认知。由原文“他没有横向联系，不知道现今这一行的最高水平在哪里；更谈不上学习其他门类的学问，离上述维特鲁威要求的相差何止十万八千里！”可知，师徒传授制度缺乏横向联系的弊端。而其次段说到“难怪古罗马建筑学家维特鲁