第五单元《乡土中国》“乡土社会的社会规范”专题 公开课一等奖创新教案统编版高中语文必修上册

第五单元《乡土中国》“乡土社会的社会规范”专题公开课一等奖创新教案统编版高中语文必修上册法不容情长，礼中讲情远

——《乡土中国》之“乡土社会的社会规范"专题阅读讨论

1.理解“礼治秩序”这一概念的内涵，对“礼治秩序"与“无讼现象”的深远影响有充分的认识。

2.在阅读过程中形成问题意识，能明确列出自己的阅读中的疑惑，尝试多种途径破解疑惑。

3.在讨论疑惑的过程中深化自己对《乡土中国》文本内容以及论证方法有新的发现，能用警句来概括自己的阅读发现。

重点

1.掌握“人治"法治”“礼治"核心概念和论证方法。

2.明确礼治社会和法治社会对待讼事的区别。

难点

用“礼治”和“无讼"的观点分析社会现象，提高思辨能力。

1.全班分为若干个六人小组，整本书阅读活动以个体精读、小组合作的方式开展；

2.学生完成第五课时“学习任务单”，列出自己在阅读过程中遇到的疑惑。

篇名核心观点关键概念论证思路

礼治法治

社会性质

目标

手段

社会观念

人们对打官司的态度

3.教师分类整理学生在阅读过程中遇到的疑惑，挑出其中特别有价值的放到课堂上讨论。

传统是祖先遗留给我们的宝贵财富，有时也是我们迈向现代的巨大障碍。费孝通先生写作《乡土中国》的目的就是让读者对中国乡土社会有宏观的了解。

中国社会科学院刘志琴研究员在评论《乡土中国》一书时说：“《乡土中国》一书最重要的是提出了‘礼治秩序’及‘差序格局’概念，这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。"

这一评价的别致之处有三点：一是将礼治秩序放在了差序格局之前，二是注意到了两个概念之间的联系，三是用“前现代中国农村”来指称“乡土中国"。今天我们就来研读探讨与此相关的《礼治秩序》《无讼》。

▼任务一：梳理文本，了解礼治社会

1.出示2份同学填写的学习任务单，侧重讨论不同学生梳理关键概念时的差异。

2.展示“学习任务单”示例。

篇名核心观点关键概念论证思路

《礼治秩序》乡土社会既非法治社会，也非人治社会，而是礼治社会礼礼治人治法治先比较法治与人治的区别，再分析中国乡土社会礼治秩序的特色。

《无讼》乡土社会以调解（教化）解决争端，反对诉讼。礼治秩序司法制度无讼先比较“讼师"与“大律师”的形象反差，说明乡土社会推崇“无讼"；再借球赛来说明礼治的最高境界是人人都守规矩；最后讨论骤然引进司法制度给乡土社会带来的危害。

礼治法治

社会性质都市社会乡土社会

目标法律面前人人平等教化民众和维护差序格局

手段厘清权力，诉诸刑罚调解教化，以儆效尤

社会观念“平等”的观念“无讼"的观念

人们对打官司的态度淡然抗拒

3.费孝通所说的“礼治”的礼指的是什么？“礼治"和“礼制”有什么区别？

教师展示：

明确：《说文解字》有云：礼，履也，所以事神致福也。

曾宪义教授在《中国法制史》一书指出：所谓“礼”，是中国古代社会长期存在的，旨在维护宗法血缘关系和等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。

礼制：礼仪制度

《礼记·乐记》：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。”孔颖达疏：“礼者，别尊卑，定万物，总礼之法制行矣"。

《汉书·成帝纪》：“圣王明礼制以序尊卑，异车服以章有德。”

礼治：以礼仪制度和道德为准则，统治人民、处理国事，这是先秦儒家的政治主张。

3.重读浏览课文，说说“法治"人治”“礼治"这三个概念的内涵差异。

明确：“法治”靠国家权力和法律条文来维持社会秩序的稳定，“礼治"则依靠人人主动服膺的传统来维持社会秩序的稳定。在作者看来，“法治”与“礼治"中都有人为的成分，因此“人治”这个对于概括东西方文化的差异并没有特别的价值。

4.前后关联，说说“差序格局"礼治秩序”“无讼现象"这三者的内在联系。

明确：“差序格局”是中国乡土社会的外在结构特点，“礼治秩序"则是中国乡土社会内在治理模式，二者均因“乡土本色”而产生，属并列关系。“无讼现象"是“礼治秩序”治理下的社会必然会出现的社会现象，这两者是因果关系。

▼任务二：思辨探究礼治社会的存在根源及利弊

屏幕显示本班同学聚焦率最高的四个问题，小组投票选择探讨其中一个问题。由组长召集同学讨论该问题，把讨论结果或进一步的疑惑记录下来，交给全班讨论。

问题示例1：文中说，“礼"不需要有形的权力机构来维持，维持这种规范的是传统。“传统”是如何维持这种规范的？

明确：“传统"通过如下几种方式施展其力量：（1）家族内部的长幼之序，长者对幼者耳提面命，让每一个人的成长都浸润在“传统”之中，习惯成自然；（2）家规族规都有对于违反传统者的惩戒条例，一旦违背传统，就会受到严厉的惩处，让人们不得不屈从于传统。

问题示例2：作为一种治理模式，“礼治秩序"有太多既不公平也不合理的成分，为何它还能在中国持续那么长的时间？

明确：首先，受“君君臣臣父父子子”等儒家思想教化的乡土社会百姓不会像西方社会那般把自由平等当作毕生追求；其次礼治社会对于违反者的惩处有很多残酷的手段，让人不敢抗争；第三，一旦发生战乱，社会秩序不稳定，“礼治秩序"也就难以维持，中国并非数千年来一直维持“礼治秩序”。

问题示例3：在《无讼》一章中，作者认为在推行司法、诉讼前要先在乡土社会结构和思想观念上进行改革，否则只能有害而没有益处。但为何如今我国以“依法治国"为治国方略，推行司法下乡，并未对乡土社会结构和思想观念进行改革，也没有产生司法下乡的副作用呢？

明确：1949年之后，中国农村先是进行土地改革，后来又推行公社制度，再后来又实施包产到户，乡土社会结构和百姓思想观念都发生了根本性的改变，这一系列的改变为“依法治国”方案的顺利推行奠定了坚实基础。即便如此，在我国少数边远地区，百姓遇到利益纷争还是尽量选择调解，而不愿到法院里一争胜负。

▼任务三：拓展延伸，思考“礼治"对中国社会的影响

1.阅读下面文段，分析“无讼”对乡土社会造成的影响。

材料一

而且仍然是卫老婆子领着，显出慈悲模样，絮絮的对四婶说：……这实在是叫作'天有不测风云，她的男人是老实人，谁知道年纪轻轻，就会断送在伤寒上，本来已经好了的，吃了一碗冷饭，复发了。幸亏有儿子；她又能做，打柴摘茶养蚕都来得，本来还可以守着，谁知道那孩子又会给狼衔去的呢？春天快完了，村上倒反来了狼，谁料到？现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了，只好来求老主人。好在她现在已经再没有什么牵挂，太太家里又凑巧要换人，所以我就领她来。－－我想，熟门熟路，比生手实在好得多……。

——鲁迅《祝福》

小说的背景是辛亥革命之后，如果你是小说中这位无子守志的寡妇的权利代理人，你打算通过哪些途径为她维护权利？

活动提示：同学可以通过法律途径和礼俗途径，或者以上两个途径相结合。共同预演讨论以上途径的可能性。教师与学生一起搜集相关佐证材料。参考材料如下：

清朝法律规定：“妇人夫亡无子守志者，合承夫分。须凭族长择昭穆相当之人继嗣，其改嫁者，夫家财产，及原有妆面，并听前夫之家为主。"

——白凯《中国妇女与财产：960-1949》

《民国民法典》:“宗祧不是继承的必要条件，而要看配偶之间的利害关系。”

——谢振民编著，张知本校对《中华民国立法史》

知识支架：宗祧是指家族相传的世系，因而宗祧继承可以理解为家族传承，包括“接续香火"、祭祀祖先等。

(2)《祝福》这篇小说是文学史上的经典，得到了广泛的认同和共鸣。但是不管按照清朝的法律，还是民国的法律，夫家的大伯都没有权力侵夺这位夫亡无子守志的妇女的财产，更无权力将她从她的房子里赶出去。在小说中鲁迅先生为什么还要这样写？

活动提示：同学可能有很多思考角度，我们都要给予鼓励。一方面，这样写可以体现夫家大伯的蛮横强暴，更加彰显祥林嫂命运的可悲。另一方面，可以引导学生从“无讼”的现实和观念来解释，古代到近代中国其实都存在着两个社会，一个是都市社会，一个是乡土社会。自古以来直到解放，一直有“王权不下县"天高皇帝远”之说，乡土社会中自有它的社会结构和规则。

（3）阅读《论语》中的这句话你赞同这个观点吗？请同学们谈谈你的看法。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"

——《论语·为政》

活动提示：这句话大概意思是说，应该用“礼”来治理天下，而不应该用“刑"。礼不仅可以约束百姓行为，还可以让百姓有羞耻心；“刑”只能让百姓免于犯罪，却让百姓没有羞耻心。同学的回答可以赞同也可以反对，赞同者可以着重于阐述正统的儒家理论和理想，反对者可以从法家思想和现代法治理念入手批驳。

2.运用你从《礼治秩序》《无讼》中学到的知识，推断这个小说片段所写内容以及故事结局。

慰老爷接过“屁塞”，坐下，用指头摩挲着，转脸向庄木三说话。

“就是你们两个么？”

“是的。"

“你的儿子一个也没有来？”

“他们没有工夫。"

“本来新年正月又何必来劳动你们。但是，还是只为那件事，……我想，你们也闹得够了。不是已经有两年多了么？我想，冤仇是宜解不宜结的。爱姑既然丈夫不对，公婆不喜欢……。也还是照先前说过那样：走散的好。我没有这么大面子，说不通。七大人是最爱讲公道话的，你们也知道。现在七大人的意思也这样：和我一样。可是七大人说，两面都认点晦气罢，叫施家再添十块钱：九十元！”

“…………"

“九十元！你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也没有这么便宜。这话只有我们的七大人肯说。”

七大人睁起细眼，看着庄木三，点点头。

明确：这是鲁迅小说《离婚》中的一个片段。爱姑的丈夫对婚姻不忠，作为受害者的爱姑却不得不接受被休，而且只得到很少赔偿的结局。鲁迅先生借这个故事表达对封建礼教压迫妇女的控诉。另一方面，这个片段也展示出乡土社会“无讼"的特点，解决家庭事务纠纷，并不是通过官司，诉诸法律，而是通过当地有名望的人来进行裁决。

3.白鹿原上，李寡妇先后将自家的一块水地卖给了鹿子霖和白嘉轩。为了争夺这块地，白、鹿两家剑拔弩张，都声明绝不就此罢休，倾家荡产也要打赢官司。可白鹿书院的朱先生却用两张纸条（内容一样）化解了双方的矛盾。在白鹿原上，无讼的方式为何可以解决民事纠纷？你能据此总结无讼的特点吗？

致嘉轩弟/致子霖兄

倚势恃强压对方，打斗诉讼两败伤。

为富思仁兼重义，谦让一步宽十丈。

参考：朱先生在白鹿原德高望重，为人倚重，由他出面进行调解，白、鹿两家心服口服。同事朱先生字条中的“打斗诉讼两败伤”一句警醒两家人，如果双方再争斗下去，闹上衙门，进入司法程序，对于白鹿村“仁义村"的名义和两家的名声都会有损伤。

“无讼”的特点：①在乡村，处理“案子"的方式是“评理”（即调解）。②强调礼治，漠视法治。③注重礼的自觉，反感法的干预。④认为礼治秩序的理想手段是教化，而强调礼治、注重教化正是“无讼"的深层根源。

4.电影《秋菊打官司》中，村长最后被拘留，秋菊为何“望着远处警车扬起的烟尘，感到深深的茫然和失落”？如果你是当时法律下乡的推行者，你觉得法律下乡可能会遇到哪些问题？你认为无讼的调解方式在当下是否还有积极意义？请举出相关事例谈谈自己的看法。（播放2分钟《秋菊打官司》的情节梗概短视频，学生小组讨论。）

参考：现行的司法制度在乡土社会的推行中会遭遇固有观念、体制漏洞等重重障碍，但在现代社会中却又有不可替代的重要作用。辩证来看，无讼的调节方式虽然陈旧、落后，但在法治社会的当下，依然有其存在的价值，如果人与人之间多一些理解、尊重、礼让，我们的社会就会多一些和谐，少一些争斗；多一些美好，少一些丑恶。

5.城市化和法治秩序是中国迈向现代化的必然趋势，请你写一段话，说说在这一过程中“礼治秩序"能为中国的社会发展发挥哪些积极作用。

参考：“礼治秩序”强调人对于传统的主动服膺，为了合乎“礼治”，每个人在成长过程中都特别强调“修身”。就空间