第五单元 整本书阅读《乡土中国》+公开课一等奖创新教学设计（14份打包）

第五单元整本书阅读《乡土中国》+公开课一等奖创新教学设计（14份打包）

《乡土中国》第6课时

撰写内容提要

读懂第12～14篇

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《青年学者如何阅读学术著作和做读书笔记》提出阅读学术著作，首先要掌握其中心论点，用自己的话表达出来；韩愈《进学解》也曾言“记事者必提其要，篡言者必钩其玄"。

无论是掌握中心论点，还是“提其要”“钩其玄”，都是在强调撰写内容提要这一阅读策略的重要性。

阅读指导

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阅读指导

内容提要也称提要、摘要、概要等，文章的观点、方法和结论等都是其主要元素。

摘录和使用文中的关键概念，归纳各篇的主旨，精辟而简明地把握文章的主要内容。

可以用“先”“然后"接着”“最后"等词语，串联起“内容提要”的主要元素，把握各篇之间的内在联系。

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阅读指导

旧著《乡土中国》重刊序言

第1篇乡土本色

第2篇文字下乡

第3篇再论文字下乡

第4篇差序格局

第5篇系维着私人的道德

第6篇家族

第7篇男女有别

目

录

第8篇礼治秩序

第9篇无讼

第10篇无为政治

第11篇长老统治

第12篇血缘和地缘

第13篇名实的分离

第14篇从欲望到需要

后记

任务一

读懂《血缘与地缘》

任务一

读懂《血缘与地缘》

仔细观察地图中的村落名称，你会发现它们具有共性。请设想这些村落会具有“血缘社会"的哪些特征？阅读第12篇《血缘和地缘》1-4段，从文本中选取关键语句作解释说明。

环节1：

任务一

读懂《血缘与地缘》

经过观察，同学们发现，这些村落的名称大多与姓氏相关，这便与第12篇“血缘社会”的某些特征有了关联。

根据我们的生活经验和阅读体会，我们可以设想这些村落的村民大多同系连枝，结构是较为稳定的。

在文本第4段就有“血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了。"

任务一

读懂《血缘与地缘》

如下图所示，这一小片宅基地的布局可以体现长幼有序，堂屋是父母的，东屋是长房，西边是二儿子的。这种布局体现了地缘与血缘以重合的方式布排了社会的权力和秩序。

环节2：

任务一

读懂《血缘与地缘》

环节2：

恰如费孝通在第4段中说“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。

地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用血缘的坐标把空间划分了方向和位置。

——《血缘和地缘》第4段（有删节）

任务一

读懂《血缘与地缘》

环节2：

作者又在第8段中提到血缘和地缘的分离，可见对血缘和地缘的“分离"关系的分析，是理解本章主旨的关键。

请认真阅读5-8段，试探究两者的“分离”关系，帮助自己理解本章关键内容。

任务一

读懂《血缘与地缘》

如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间上的分离。

——《血缘和地缘》第7段（有删节）

如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。

——《血缘和地缘》第8段（有删节）

任务一

读懂《血缘与地缘》

费孝通在本篇中提到“血缘是稳定的力量。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近，可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。"

所以说在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。

任务一

读懂《血缘与地缘》

但是人还是要流动的，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了。这时就需要向外开垦了，他们需要到别的地方去找耕地，或繁殖成新的村落，或插入别的村落。如果新的村落还和原来的乡村保持着血缘的联系，那是说否定了空间的分离。

任务一

读懂《血缘与地缘》

如果没有形成新的村落，而是插入别的村落，这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。

所以说在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。当社会发生变动时，地缘和血缘就会分离。

任务一

读懂《血缘与地缘》

环节3：

请结合文本，尝试用自己的语言撰写内容提要。

（提示：撰写时可以用“先”“然后"接着”“最后"等词语，使表达更加流畅、合理。）

任务一

读懂《血缘与地缘》

本篇首先说明了血缘是由人和人的权利和义务根据亲属关系决定的，血缘是稳定的力量。

然后阐述在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。

接着表明在变化剧烈的社会，地缘较血缘而言更占优势，明确了地缘是契约社会的基础。

最后借对这两个概念的区分，表明从传统到现代，关键在于从血缘结合到地缘结合的转变。

示例：

任务二

读懂《名实的分离》《从欲望到需要》

同学们已经完成了血缘和地缘这一篇内容提要的撰写工作，相信大家已经能够从把握关键概念和主要观点入手，运用严谨、流畅的语言撰写内容提要了。

那现在我们来阅读第13篇《名实的分离》，在认真阅读的基础上撰写本篇的内容提要。

环节1：

任务二

读懂《名实的分离》《从欲望到需要》

标题：《名实的分离》

大段内容：时势权力等权力结构

主要观点

任务二

读懂《名实的分离》《从欲望到需要》

回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。……注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。……名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。……社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的方法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。

——《名实的分离》第11段（有删节）

卒章显志

任务二

读懂《名实的分离》《从欲望到需要》

这种“志"是如何一步一步推导论证出来的呢？

时势权力发生在新旧交替之际，这是需要出现“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，从而支配跟从他的群众，这时就发生了由时势造就的“时势权力"。

时势权力

任务二

读懂《名实的分离》《从欲望到需要》

这种权力（长老权力）最不发达的是在安定的社会中。乡土社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会，因之它也是个很少“领袖”和“英雄"的社会。

儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。

乡土社会环境固定，在父死三年之后才改变他的道的速率中，社会变迁也不致引起人事的冲突。在人事范围中，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。_________——《名实的分离》第6、7、9段（有删节）

在变化很慢的乡土社会，“时势权力”是不会出现的，而是由长老来保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。

任务二

读懂《名实的分离》《从欲望到需要》

经过以上一步步的推导论证，最终将论证的中心放到了长老权力下的乡土社会。

乡土社会的结构不是完全固定不变的，也会发生社会变迁。但在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但内容却可以经注释而改变，也就发生了名实的分离。

到这时，我们才明白，费孝通先生的这篇《名实的分离》，真正想要说明的中心观点是变化很慢的乡土社会，也会形成自己的方式——名实的分离。

任务二

读懂《名实的分离》《从欲望到需要》

梳理完本篇文章的关键概念和主要观点后，我们就可以比较从容地撰写内容提要了。

示例：

这篇文章首先提出了第四种权力——时势权力。

然后解释了时势权力产生的缘由，并将之与横暴权力、同意权力、长老权力作了比较，并强调时势权力不会发生在稳定的乡土社会。

最后回到变化很慢的乡土社会，也会形成自己的方式，那就是名实的分离——表面上承认长老权力下的传统形式，事实上却以注释的方式歪曲事实。

任务二

读懂《名实的分离》《从欲望到需要》

阅读第14篇《从欲望到需要》，梳理本篇关键概念和主要观点，撰写内容提要。

（提示：同学们可分工合作，每组3位同学进行交流分享，1位同学作为“书记员”，记录关键内容，并完成内容提要的撰写。）

环节2：

任务二

读懂《名实的分离》《从欲望到需要》

我认为本篇的核心观点是第1段的“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”，从乡土社会到现代社会的表现，就是从“靠欲望去行事"到根据“需要”而做“计划”，指导人们的行为。

我赞同，人做事情都是有动机的。比如费孝通先生举的例子，男女结成两姓之好是因为爱情，而不是人类的延续，乡下人吃辣子、大蒜，是因为好吃，而不是因为辣子、大蒜富含营养。五味之好和两性之爱就是欲望。恰好乡村社会个人的欲望合于人类生存条件。但是情况到现代社会就发生变化了。

小组合作过程及成果展示：

学生一

学生二

任务二

读懂《名实的分离》《从欲望到需要》

是的，人们吃辣子以前是因为好吃，现在人们知道了辣子里有人体所需要的维生素之类的营养成分，自觉去吃，变成了维持身体健康的“需要”。

客观来看，乡土社会里这些行为在满足主观上没有自觉地需要，是一种不自觉的印合。走出乡土的现代社会，因为有些人掌握了科学知识而具有了“时势权力”，帮助人们注意自觉的生存条件的本身——“需要”。

小组合作过程及成果展示：

学生三

学生一

任务二

读懂《名实的分离》《从欲望到需要》

小组合作过程及成果展示：

学生二

从欲望到需要，原因就是现代社会是理性的社会，人们科学地计划自己的行为。果然！知识就是力量啊！所以这一篇仍然在讲“时势权力”，一种由科学知识和技术带来的权力。

任务二

读懂《名实的分离》《从欲望到需要》

小组合作过程及成果展示：

首先，作者表明自己的观点——“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。

然后在区别“欲望"和“需要”两个概念时，用具体实例表明在乡土社会中，人是靠“欲望"行事的，这种“欲望”是一种文化事实。现代社会中，理性思考、科学认知指导人们因“需要"行事。

最后再次说明从欲望到需要的社会变迁，区别“时势权力”和“长老权力"。

书记员撰写内容提要：

撰写内容提要，要在阅读全文的基础上，摘录和使用文中的关键概念，归纳各篇的主旨，精辟而简明地把握文章的主要内容。

关键概念往往出现在标题、篇章首尾及段落首尾中。

总结的时候，关键不在于摘抄，而是在于要用自己的话，这样才能真正消化理解文章主旨，把它变成自己的东西。

撰写时可以用“先”“然后"接着”“最后"等词语，串联起“内容提要”的主要元素。

学习总结

第12篇讨论从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变。

第13篇讨论名实之间的距离跟着社会变迁速率而变化。

第14篇讨论从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。

学习总结

学习总结

《乡土中国》

现实意义

社会变迁如何产生

乡土社会与现代社会的区别

当下社会转型背景

作业与检测

1.请结合学习第8篇《礼治秩序》时绘制的思维导图，用简洁、连贯的语言撰写第八篇的内容提要。

2.为什么说“亲兄弟明算账"兄弟不共财，姐妹少往来”呢？

3．随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土"观念日渐式微，你是如何看待这个问题的？你对振兴乡村有哪些好的建议？请分享出来。

《乡土中国》第7课时

导入新课

14篇文章

把握关键语句

抓住核心概念

绘制思维导图

撰写内容提要

阅读指导

导入新课

分析文本架构

探求内在关联

知识体系

论证逻辑

梳理大纲小目

阅读指导

导入新课

整本书的基本观点

支撑基本观点的

次一级阐发性观点

对乡土社会性质的总论

在“乡土性”基调下从不同视角对乡土社会的分析和论述

大纲

小目

联系

拆解大纲小目

既抓“大纲"

又明“小目”

阅读指导

导入新课

阅读指导

关注每篇文章的首尾部分、篇章之间的过渡句段

找寻大纲小目间的内在关联

思考一本书是如何由篇章组成一个整体的

把握整本书的体系与逻辑

“每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，责任就是要找出这个骨架。"

——《如何阅读一本书》

梳理大纲小目及其关联，才能找到全书的“骨架”。

任务一

《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。

寻找篇章关联，把握整体框架

环节1

《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。

任务一

再

寻找篇章关联，把握整体框架

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会……我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。

——《乡土本色》第1段（有删节）

纲领全书总论

在上一篇“论文字下乡"里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了。

——《再论文字下乡》第1段

任务一

寻找篇章关联，把握整体框架

空间阻隔

时间阻隔

任务一

寻找篇章关联，把握整体框架

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。——这一点，我将留在下篇里再提出来讨论了。

中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络"。这种格局和现代西洋的“团体格局’是不同的。……因之他们的社会采取了“差序格局”。——《系维着私人的道德》第1段（有删节）

——《差序格局》第20段

私

任务一

寻找篇章关联，把握整体框架

我曾在以上两章中，从群己的关系上讨论到社会结构的格局。我也在那章里提出了若干概念，比如“差序格局"和“团体格局”。……我为了要把结构不同的两类“社群"分别出来，所以把团体一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区别；后者称之作“社会圈子”，把社群来代替普通所谓团体。——《家族》第1段（有删节）

在概念上把这两种格局和两种组织区别出来并不是多余的，因为这个区别确可帮助我们对于社会结构上获得许多更切实的了解，免除种种混淆。在这里我将接着根据这套概念去看中国乡上社会中基本社群，“家"的性质。

——《家族》第2段

任务一

寻找篇章关联，把握整体框架

在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群,纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再申引发挥一下。

——《男女有别》第1段

《差序格局》

《系维着私人的道德》

《家族》

《男女有别》

着眼社会结构来论述乡土社会的道德伦理

任务一

寻找篇章关联，把握整体框架

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会象人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。……礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

——《无讼》第1段

——《礼治秩序》第19段（有删节）

在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非"之类的恶行。作刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里律师之上还要加个大字，报纸的封面可能全幅是律师的题名录。而且好好的公司和个人，都会去请律师作常年顾问。在传统眼光中，都市真是个是非场，规矩人是住不得的了。

《礼治秩序》

《无讼》

乡土社会的社会秩序

任务一

寻找篇章关联，把握整体框架

要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的横暴权力和同意权力两个概念去看还是不够的。我们固然可以从乡土社会的性质上去说明横暴权力所受到事实上的限制，但是这并不是说乡土社会权力结构是普通所谓“民主”形式的。……

——《长老统治》第1段（有删节）

宗法制度

《礼治秩序》

《无讼》

《无为政治》

《长老统治》

任务一

寻找篇章关联，把握整体框架

我们把乡土社会看成一个静止的社会不过是为了方便，尤其在和现代社会相比较时，静止是乡土社会的特点，但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变得慢而已。……我在本文里将讨论乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式。

——《名实的分离》第1段（有删节）

从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

——《血缘和地缘》第17段

从血缘结合到地缘结合的社会性质转变

社会变迁过程中发生第四种权力——时势权力

任务一

寻找篇章关联，把握整体框架

提起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划，甚至社会工程等一套说法。……从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。

——《从欲望到需要》第1段（有删节）

社会变迁

《血缘和地缘》

《名实的分离》

《从欲望到需要》

任务一

《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。

寻找篇章关联，把握整体框架

环节2

通过对篇与篇之间的过渡句段的研读、讨论、交流，你认为这14篇文章可以分为几个部分？请制作一份《乡土中国》整体框架的思维导图。

任务二

《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。

寻找篇章关联，把握整体框架

环节3

分享你的思维导图，并说说你对《乡土中国》整体框架的理解。

任务二

梳理大纲小目，把握知识体系

请同学们根据《乡土中国》全书框架，整理读书笔记（包括书上的圈点批注），填写下表。

无需文字的熟悉社会2.《文字下乡》：

3.《再论文字下乡》：

人与人的社会关系4.《差序格局》：

5.《系维着私人的道德》：

6.《家族》：

7.《男女有别》：

维护社会关系的原理8.《礼治秩序》：

9.《无讼》：

10.《无为政治》：

11.《长老统治》：

社会变化的本质12.《血缘和地缘》：

13.《名实的分离》：

14.《从欲望到需要》：

作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？

（《重刊序言》）

小目

大纲

核心问题

1.

《乡土本色》：

任务二

《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。

寻找篇章关联，把握整体框架

作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？（《重刊序言》）从基层上看去，中国社会是乡土性的：土气、聚居、熟人社会。（《乡土本色》）无需文字的熟悉社会面对面的社群，文字是多余的。（《文字下乡》）

历世不移的社会，语言足够传递世代间的经验。（《再论文字下乡》）

人与人的社会关系乡土社会基层组织结构是差序格局。（《差序格局》）

差序格局中的道德以“克己"修身”为出发点，最基本的是孝悌，其次是忠信。（《系维着私人的道德》）

乡土社会的“家"是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妇是配轴。（《家族》）

乡土社会男女有别，传统感情偏向同性方面发展。（《男女有别》）

维护社会关系的原理乡土社会是礼治社会，礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（《礼治秩序》）

维持礼治秩序的理想手段是教化，打官司是可羞的。《无讼》）

乡土社会是无为政治，横暴权力和同意权力受限制。（《无为政治》）

从社会继替角度看，乡土社会的权力结构是教化权力。（《长老统治》）

乡土社会中，血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影。（《血缘和地缘》）

社会激烈变迁中，长老权力和时势权力博弈而导致名与实的分离。（《名实的分离》）

指导行为的方式从欲望（经验）到需要（计划、知识和理性）的变化，是社会变迁的里程碑。（《从欲望到需要》）

核心问题

大纲

小目

社会变化的本质

任务三

《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。

读懂全书，学以致用

故事发生在中国西北一个小山村。秋菊的丈夫王庆来为了自家的承包地与村长王善堂发生了争执，叱骂村长断子绝孙，被村长一怒之下踢中了要害后，王庆来整日躺在床上干不了活。身怀六甲的秋菊是个善良有主见的女人，丈夫被踢伤，她便去找村长说理。村长不肯认错，秋菊认为这样的事一定得找个说理的地方。于是，便挺着大肚子去乡政府告状。经过乡政府李公安的调解，村长答应赔偿秋菊家的经济损失，但当秋菊来拿钱时，村长把钱扔在地上，受辱的秋菊没有捡钱，而又一次踏上了漫漫的告状路途。她先后到了县公安局和市里，最后向人民法院起诉。

任务三

《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。

读懂全书，学以致用

除夕之夜，秋菊难产，村长和村民连夜冒着风雪送秋菊上医院，使她顺利产下一名男婴。秋菊一家对村长非常感激，也不再提官司的事了。但正当秋菊家庆贺孩子满月时，市法院发来判决，村长因伤害罪被拘留。望着远处警车扬起的烟尘，秋菊感到深深的茫然和失落。

任务三

《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。

读懂全书，学以致用

环节1

1.在村长打人事件中，谁占“Lǐ”？

2.电影的最后，村长救了难产的秋菊，秋菊来邀请村长一家喝满月酒，表明两家已经和解，但此时警车开来带走了村长。法律的介入是否多余？你如何看待这种现象？

联系《乡土中国》的观点，讨论下面有关《秋菊打官司》的几个问题。

任务三

《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。

读懂全书，学以致用

1.在村长打人事件中，谁占“Lǐ"？

可以联系《无讼》的观点确定“是非对错”的标准，“理"与“礼”不同，传统的礼治社会是“是非以及情理”，而现代法治社会是“合法违法”。故事发生在90年代的中国农村，正是传统社会向现代社会转型的时期，原有的礼治秩序和法治秩序起了冲突。从村长打人的行为来看，村长不占“理”，踢伤庆来，属于违法行为。但是从村长打人的原因来看，庆来不占“礼”。联系《家族》，我们知道，在乡村小家族是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妇是配轴，重男轻女。村长有四个女儿没儿子，正是因为庆来骂他断子绝孙，击中他的软肋，造成严重侮辱，所以他才踢伤庆来。

提示：

任务三

《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。

读懂全书，学以致用

2.电影的最后，村长救了难产的秋菊，秋菊来邀请村长一家喝满月酒，表明两家已经和解，但此时警车开来带走了村长。法律的介入是否多余？你如何看待这种现象？

法律介入并非多余，法律的介入呈现了礼治与法治的冲突，这是社会转型期的常见矛盾现象。法律代表的是未来的方向，虽然在具体案例上或许暂时不够合理，但是一定会越来越完善，法律的制定也要因地制宜，尊重公序良俗，考虑人民习惯。乡土社会将由礼治到法治再到礼法合一。

提示：

任务三

《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。

读懂全书，学以致用

环节2

我们身边有哪些社会现象可以用《乡土中国》中的观点加以理解？

（1）当前的中国社会，继承了传统文化的优点，如重情义、讲团结、扶危济困等，也遗留了一些传统文化的糟粕，如部分地区重男轻女、婚闹、酒桌文化等。

（2）“时势造英雄"。网红教授、视频up主、博主、直播、互联网创业者等都是时势权力的体现。

示例：

课堂小结

《乡土本色》是全书的总论，以“何为乡土社会”为核心问题描述中国社会的基础，它同时也是全书的基础：一个以农业生产方式为基础而产生的聚居社区，由于聚居便会有群体间“熟悉"的关系；再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟悉"和“差序格局”，维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序"；乡土社会的“本色”决定乡土社会的变迁是很缓慢的。

课堂小结

《乡土中国》一书从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会。

当今世界风云激荡，我们正面临百年未有之大变局。文化自信必须建立在文化自觉的基础上，回望过去，立足现在，展望未来，我们只有更深层地认识自己的文化基因和文化根脉，才能更好地传承本民族文化，理解和吸收外国优秀文化，更从容地应对社会的各种变化，更睿智地规划我们的未来。

作业布置

1.课后对本节课所学进行整理总结，巩固本节课的学习所得。

2.认真完成分层作业。

《乡土中国》第4课时

导入新课

阅读指导

学术著作往往会提出一些重要概念。费孝通在序言中说：《乡土中国》“不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出来的一些概念”，“在具体现象中提炼出认识现象的概念”，“通过人们的认识过程而形成的概念"。提出恰当表述中国乡土社会的概念，并建构本土化的社会学理论，是《乡土中国》的突出价值。

导入新课

阅读指导

“阅读《乡土中国》要时时留意概念。碰到概念，就要停下来琢磨：这些概念是在哪些部分、什么‘语境’中提出的？其内涵如何？属于一般概念还是核心概念？如何围绕概念展开论析？提出概念或者定义概念的句子有画龙点睛作用的，要顺手圈划下来。读完全书，把圈划和琢磨过的概念排列在一起，就如同有了一张阅读的‘线路图’。”

——温儒敏

导入新课

阅读指导

学术著作往往会提出一些重要概念。费孝通在序言中说：《乡土中国》“不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出来的一些概念”，“在具体现象中提炼出认识现象的概念”，“通过人们的认识过程而形成的概念"。提出恰当表述中国乡土社会的概念，并建构本土化的社会学理论，是《乡土中国》的突出价值。

今天，我们就用“抓住核心概念”的方法来读懂《乡土中国》的第4—7篇。

任务一

读懂第4篇《差序格局》

“差序格局"是第4篇中的一个重要概念，也是全书的一个核心概念。学者张冠生在《费孝通的》“费先生……创造性地提出了‘差序格局’一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。”那么，作者在全书中为这个重要概念下了精确的定义吗？并没有。而是使用“团体格局"与之对比，在对比中揭示它的内涵，今天我们就来尝试通过“差序格局”与“团体格局"的对比文字，分析“差序格局”的内涵。

环节1：

任务一

读懂第4篇《差序格局》

“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。……他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。我们不妨称之作团体格局。"

任务一

读懂第4篇《差序格局》

“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。……他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。我们不妨称之作团体格局。”

任务一

读懂第4篇《差序格局》

“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……"

通过这些文字，我们可以把握“差序格局”这个概念的第1个内涵：界限模糊，一圈圈向外延伸。

任务一

读懂第4篇《差序格局》

环节2：

同学们默读第4篇全文，然后仿照上面的示例，通过“差序格局"与“团体格局”的对比文字，分析“差序格局"的内涵，完成下面的表格。

团体格局

差序格局

像捆柴，界限清晰

家庭界限清晰，成员明确

成员在团体里争的是权利

团体成员是平等的

个人主义

像波纹，界限模糊，一圈圈向外延伸。

？

任务一

读懂第4篇《差序格局》

示例1：

这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的"可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人"可以包罗任何要拉人自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。（第6段）

“家庭”在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭"一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。（第5段）

通过这些文字，我们可以提炼“差序格局"的第2个内涵：伸缩自如。

任务一

读懂第4篇《差序格局》

示例2：

“在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情”。（第10段）

通过这些文字，我们可以提炼“差序格局"的第3个内涵：与他人有远近、亲疏之别。

任务一

读懂第4篇《差序格局》

示例3：

“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”（第11段）

国家

市镇

邻里、村落

大家庭

小家庭

自己

任务一

读懂第4篇《差序格局》

示例3：

“伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等......伦是有差等的次序。（第12段）

通过这些文字，我们可以提炼“差序格局"的第4个内涵：以“”为中心、有差等——伦。

己

任务一

读懂第4篇《差序格局》

团体格局

差序格局

像捆柴，界限清晰

家庭界限清晰，成员明确

成员在团体里争的是权利

团体成员是平等的

个人主义

像波纹，界限模糊，一圈圈向外延伸。

“差序格局"内涵

伸缩自如：家庭可以伸缩，成员含糊，街坊圈子大小不一。

有远近亲疏之别：攀关系、讲交情

讲究“伦”，是有差等的次序

以“己"为中心，自我主义

任务二

连读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》

分析“差序格局”产生的原因及其对中国乡土社会的影响

任务二

连读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》

“差序格局"的成因

在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。

——（《系维着私人的道德》第1段）

“差序格局"是农业社会的生产方式决定的，乡土社会不需要团体格局。

任务二

连读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》

“差序格局”对中国社会的影响

在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。——这是差序格局中道德体系的出发点......从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着......在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。

——《系维着私人的道德》第8-10段

任务二

连读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》

“差序格局"对中国社会的影响

“中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大......中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各事业，使这基本的家，变成氏族性了。”

——《家族》第7段-第10段

任务二

连读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》

《差序格局》与《男女有别》的关联

“感情定向"

阿波罗式（重视秩序）

浮士德式（把冲突看成存在的基础）

任务二

连读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》

“在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏．因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，他们不向对方希望心理上的契洽。"

——《男女有别》第13段

任务二

连读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》

《差序格局》与《男女有别》的关联

从某种意义上说，“差序格局”这种社会结构的格局导致了“男女有别"的现象。

课堂小结

《乡土中国》第4篇《差序格局》结合生活现象指出中国乡土社会的结构是一种差序格局，并重点分析了“差序格局”的内涵：差序格局是一种以“己"为中心，向外圈层层延伸的，具有伸缩能力的，有差等的社会结构的格局。

己

课堂小结

第5篇《系维着私人的道德》、第6篇《家族》和第7篇《男女有别》则阐释了“差序格局”对中国乡土社会所产生的深远影响，即中国乡土社会缺少团体格局下的公德，道德多发生在私人的层面；中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各事业，从而产生了家族；家族的事业需要家庭内部主要成员情感稳定，不需要男女之间打破隔膜深入了解，所以乡土社会是一个稳定的社会，是个男女有别的社会。同时第5篇中又分析了“差序格局"的形成原因。

《乡土中国》第4篇与第5、6、7三篇之间构成了一种递进关系。它启发我们，整本书阅读中，要抓住核心概念，注意不同章节前后内容的关联。

作业布置

请写一段文字，谈谈你对第4—7篇之间结构关系的理解以及对“抓住核心概念”阅读策略的认识。

费孝通先生分析中国乡土社会结构时，使用了许多概念;我们抓住这些概念才能读懂他的观点。作为读者，还要从他的概念中来，到现实中去。中国乡土社会长期存在的差序格局的文化传如今统依然在很多方面以一种习焉不察的方式影响着我们当下的生活。其中利弊，值得思考。

《乡土中国》第4篇与第5、6、7三篇之间构成了一种递进关系。它启发我们，整本书阅读中，要抓住核心概念，注意不同章节前后内容的关联。

附：板书

差序格局

概念内涵

形成原因

产生影响

现代意义第7课时：梳理大纲小目，读懂全书内容

——《乡土中国》整本书阅读教学设计

学习目标

1.以篇与篇之间的过渡句段为支架，整理14篇文章的主要内容，归纳各篇主旨，梳理出《乡土中国》的大纲小目。

2.讨论14篇文章之间的内在联系，分析全书的整体框架和思路，理解中国乡土社会的结构和特点。

3.以大纲小目为支架，在读懂篇章和读懂整本书之间架设一座桥梁，把握14篇文章共同呈现出的相对完整的学术知识体系。

4.关注“问题”，学以致用。用《乡土中国》中的理论知识去理解我们的国家与人民。

自读任务

《乡土中国》14篇文章看似各自独立，实则前后关联。请跳读每一篇的开头和结尾，仿照示例，找出篇与篇之间的过渡句段。

示例：

第4篇《差序格局》结尾：“我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。——这一点，我将留在下篇里再提出来讨论了。”第5篇《系维着私人的道德》开头：“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’。"

教学过程

一、导入新课，指导阅读策略

用把握关键语句、抓住核心概念、绘制思维导图、撰写内容提要等阅读策略读完14篇文章，还不能算“读懂”《乡土中国》。阅读学术著作还要分析文本架构，探求内在关联，从宏观层面把握整本书的知识体系和论证逻辑，这样才能真正“读懂"整本书。“读懂”的策略即梳理大纲小目。

“大纲"即整本书的基本观点，就《乡土中国》而言，是对乡土社会性质的总论；“小目”是支撑基本观点的次一级阐发性观点，是在“乡土性"基调下从不同视角对乡土社会的分析和论述。“大纲”和“小目"相互联系，纲举则目张。阅读学术著作要学会拆解大纲小目：既抓“大纲”，不在枝枝节节的问题上纠缠；又明“小目”，知晓观点是怎样来的，论述是如何展开的。

为此，我们阅读《乡土中国》要关注每篇文章的首尾部分，注意篇章之间的过渡句段，找寻大纲小目间的内在关联，思考整本书的体系与逻辑,把握一本书是如何由篇章组成一个整体的。《如何阅读一本书》说：“每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，责任就是要找出这个骨架。”

梳理大纲小目及其关联，才能找到全书的“骨架"。

二、任务一：寻找篇章关联，把握整体框架

我们读完了《乡土中国》14篇文章，但还不能说“读懂”了《乡土中国》。“读懂"整本书，还需要梳理这本书的论证思路，探求内在关联，把握全书架构。

环节1：《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。

示例：（1）第1篇《乡土本色》第1段。

《乡土本色》的核心问题是“何为乡土社会”，第1段开门见山给出了明确的答案。这是《乡土本色》的主旨，也回答了《乡土中国》的核心问题——作为中国基层的乡土社会，究竟是个什么样的社会。可见，《乡土本色》是纲领性的，是全书的总论。

（2）第3篇《再论文字性下乡》第1段。

《文字下乡》从空间格局阐述文字在乡土社会受到阻隔；《再论文字下乡》则从时间格局阐述文字在乡土社会受到阻隔。这两篇文章从“语言文字"切入，不只论述“文字下乡”政策的问题，还深度挖掘推行“文字下乡"工作应该注意的前提。

（3）第4篇《差序格局》结尾、第5篇《系维着私人的道德》开头。

第4篇《差序格局》最后两句话“我们传统社会里所有的社会道德也只能在私人联系中发生意义。——这一点，我将在下篇里再提出来讨论了”，引出下一篇。第5篇《系维着私人的道德》第1句“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’”，直接引用第4篇里的关键词来关联上篇，并呼应本篇标题“系维着私人的道德”。

这两篇论述的“整个社会的结构"和“道德”都指向一个“私"字。

（4）第6篇《家族》第1段、第2段。

第6篇《家族》开头第1句指出第4、第5篇论述的是乡土社会的“社会结构”。第1段中，作者说“我为了要把结构不同的两类‘社群’分别出来……”，可见，“社群”也属于“社会结构"的概念。本篇论述的“家族”也是社群。第2段说：“在这里我将接着根据这套概念去看中国乡土社会的基本社群——‘家’的性质。"由此可见，《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》是一个单元。

（5）第7篇《男女有别》第1段。

第1句“在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群”是承上，关联第6篇《家族》。第2句中的“中国传统情感"是上篇和本篇讨论的共同问题。最后一句“上篇”“本篇"将第6、第7篇衔接紧密。通过分析篇与篇之间的过渡句段，我们可以看到，《差序格局》、《系维着私人的道德》、《家族》和《男女有别》是一个单元，着眼社会结构来论述乡土社会的道德伦理。

（6）第8篇《礼治秩序》结尾，第9篇《无讼》开头。

第8篇《礼治秩序》最后一句说的“礼治社会……是乡土社会的特色”。第9篇《无讼》第一句中说：乡土社会里的人，说到法治社会的“讼师”，就会“联想到‘挑拨离间’之类的恶行”。这两篇联系紧密，衔接紧凑，都在论述乡土社会的社会秩序。

（7）第11篇《长老统治》开头。

第11篇第一句指出，第10篇“所分析的横暴权力和同意权力"在乡土社会的权力结构中是“不够的”，也就是说本篇要继续论述“乡土社会的权力结构"。社会秩序和权力结构都属于“宗法制度”，《礼治秩序》《无讼》《无为政治》和《长老统治》是一个单元。

（8）第12篇《血缘和地缘》结尾，第13篇《名实的分离》开头。

第12篇最后一段有两个“转变"：“社会性质的转变”“社会史上的一个大转变"。第13篇第一段说：“我在本文里将讨论乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式。”这样不仅将《血缘和地缘》和《名实的分离》关联起来，还点明了这两篇都在谈论“社会变迁"。

《血缘和地缘》论述从血缘结合到地缘结合的社会性质转变，《名实的分离》论述社会变迁过程中发生的第四种权力——时势权力。

（9）第14篇《从欲望到需要》开头。

第14篇第一句中“时势权力”承接上一篇，“社会计划"引出下文，引出本篇要讨论的问题。“社会变迁”是这两篇的共同背景。可见，这一篇和上一篇都在论述“社会变迁"。所以《血缘和地缘》《名实的分离》和《从欲望到需要》属于一个单元，主要论述社会变迁如何产生。

环节2：通过对篇与篇之间的过渡句段的研读、讨论、交流，你认为这14篇文章可以分为几个部分？请制作一份《乡土中国》整体框架的思维导图。

环节3：分享你的思维导图，并说说你对《乡土中国》整体框架的理解。

示例：

《乡土中国》十四篇文章是一个有机整体，篇与篇之间有着密切的逻辑联系。第1篇《乡土本色》围绕“何为乡土社会”这一核心问题，从整体上描述了中国乡土社会的性质，是全书的总纲。

第2篇《文字下乡》、第3篇《再论文字下乡》从“语言文字"的角度切入，具体分析了“熟悉的社会”的内涵。

第4至7篇从道德伦理角度论述了乡土社会的特征。《差序格局》指出中国乡土社会的结构主要是差序格局，“差序格局"与“私人的道德”是引起与被引起的关系；《家族》探究了乡土社会的基本社群——小家族，而“男女有别"则是小家族的事业社群的性质决定的。

第8至11篇从宗法制度角度论述了乡土社会的特征。《礼治秩序》和《无讼》通过与“法治”的对比，指出乡土社会是一个礼治社会，维持礼治的理想手段是教化。《无为政治》和《长老统治》通过与“横暴权力"同意权力”对比，来论述教化权力对维持社会秩序的重要作用，共同分析了乡土社会的权力结构。

最后三篇《血缘和地缘》《名实的分离》和《从欲望到需要》，论述了乡土中国在向现代社会变迁过程中出现的种种转变，比如从血缘结合到地缘结合、名实之间的距离增大、从依欲望行事到依需要行事等。

三、任务二：梳理大纲小目，把握知识体系

纲举目张，执本末从。同学们，我们讨论了《乡土中国》14篇文章之间的内在关联，弄清了全书的框架和思路，在这个基础上，我们来梳理大纲小目，把握14篇文章共同呈现出的学术知识体系。请同学们根据《乡土中国》全书框架，整理读书笔记（包括书上的圈点批注），填写下表。

《乡土中国》学术知识体系

核心问题大纲小目

作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？（《重刊序言》）1.《乡土本色》：无需文字的熟悉社会2.《文字下乡》：

3.《再论文字下乡》：

人与人的社会关系4.《差序格局》：

5.《系维着私人的道德》：

6.《家族》：

7.《男女有别》：

维护社会关系的原理8.《礼治秩序》：

9.《无讼》：

10.《为政治》：

11.《长老统治》：

社会变化的本质12.《血缘和地缘》：

13.《名实的分离》：

14.《从欲望到需要》：

示例：

《乡土中国》学术知识体系

核心问题大纲小目

作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？（《重刊序言》）从基层上看去，中国社会是乡土性的：土气、聚居、熟人社会。（《乡土本色》）无需文字的熟悉社会面对面的社群，文字是多余的。（《文字下乡》）

历世不移的社会，语言足够传递世代间的经验。（《再论文字下乡》）

人与人的社会关系乡土社会基层组织结构是差序格局。（《差序格局》）

差序格局中的道德以“克己"修身”为出发点，最基本的是孝悌，其次是忠信。（《系维着私人的道德》）

乡土社会的“家"是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妇是配轴。（《家族》）

乡土社会男女有别，传统感情偏向同性方面发展。（《男女有别》）

维护社会关系的原理乡土社会是礼治社会，礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（《礼治秩序》）

维持礼治秩序的理想手段是教化，打官司是可羞的。《无讼》）

乡土社会是无为政治，横暴权力和同意权力受限制。（《无为政治》）

从社会继替角度看，乡土社会的权力结构是教化权力。（《长老统治》）

社会变化的本质乡土社会中，血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影。（《血缘和地缘》）

社会激烈变迁中，长老权力和时势权力博弈而导致名与实的分离。（《名实的分离》）

指导行为的方式从欲望（经验）到需要（计划、知识和理性）的变化，是社会变迁的里程碑。（《从欲望到需要》）

四、任务三：读懂全书，学以致用

环节1：课前观看《秋菊打官司》，了解事件来龙去脉。联系《乡土中国》的观点，讨论下面有关《秋菊打官司》的几个问题。

1.在村长打人事件中，谁占“Lǐ”？

提示：可以联系《无讼》的观点确定“是非对错"的标准，“理”与“礼"不同，传统的礼治社会是“是非以及情理”，而现代法治社会是“合法违法"。故事发生在90年代的中国农村，正是传统社会向现代社会转型的时期，原有的礼治秩序和法治秩序起了冲突。从村长打人的行为来看，村长不占“理”，踢伤庆来，属于违法行为。但是从村长打人的原因来看，庆来不占“礼"。联系《家族》，我们知道，在乡村小家族是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妇是配轴，重男轻女。村长有四个女儿没儿子，正是因为庆来骂他断子绝孙，击中他的软肋，造成严重侮辱，所以他才踢伤庆来。

2.电影的最后，村长救了难产的秋菊，秋菊来邀请村长一家喝满月酒，表明两家已经和解，但此时警车开来带走了村长。法律的介入是否多余？你如何看待这种现象？

提示：法律介入并非多余，法律的介入呈现了礼治与法治的冲突，这是社会转型期的常见矛盾现象。法律代表的是未来的方向，虽然在具体案例上或许暂时不够合理，但是一定会越来越完善，法律的制定也要因地制宜，尊重公序良俗，考虑人民习惯。乡土社会将由礼治到法治再到礼法合一。

环节2：我们身边有哪些社会现象可以用《乡土中国》中的观点加以理解？

示例：（1）当前的中国社会，继承了传统文化的优点，如重情义、讲团结、扶危济困等，也遗留了一些传统文化的糟粕，如部分地区重男轻女、婚闹、酒桌文化等。（2）“时势造英雄”。网红教授、视频up主、博主、直播、互联网创业者等都是时势权力的体现。

课堂小结

这节课我们学习了梳理大纲小目的阅读方法，并运用这种阅读方法讨论了14篇文章之间的内在联系，分析了全书的整体框架和思路，理解了中国乡土社会的结构和特点。

《乡土本色》是全书的总论，以“何为乡土社会"为核心问题描述中国社会的基础，它同时也是全书的基础：一个以农业生产方式为基础而产生的聚居社区，由于聚居便会有群体间“熟悉”的关系；再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局"；因为“熟悉”和“差序格局”，维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的“本色"决定乡土社会的变迁是很缓慢的。

《乡土中国》一书从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会。

当今世界风云激荡，我们正面临百年未有之大变局。文化自信必须建立在文化自觉的基础上，回望过去，立足现在，展望未来，我们只有更深层地认识自己的文化基因和文化根脉，才能更好地传承本民族文化，理解和吸收外国优秀文化，更从容地应对社会的各种变化，更睿智地规划我们的未来。

布置作业

1.课后对本节课所学进行整理总结，巩固本节课的学习所得。

2.认真完成分层作业。

板书设计

《乡土中国》第2课时

导入新课

整本书阅读的特点在于一个“整”字，阅读整本书需要具有宏阔的整体把握能力，养成沉潜审慎的阅读心性。制定阅读计划，以监控、调整阅读进度，将便于展开阅读活动。

“凡事预则立，不预则废。"在阅读之前制订好计划，可以让我们对《乡土中国》这一学术类著作的阅读难度有一个初步的心理准备，便于有秩序地进行阅读活动，对完成整本书阅读起到更好地监控作用。

阅读指导

导入新课

阅读指导

今天，我们将学习并运用“制定阅读计划”这一阅读策略，用这个方法来自主通读《乡土中国》整本书内容。

制定适合自己的阅读目标需要注意两点：

⑴根据阅读内容，写出时间分配计划；

⑵依据阅读目标，合理安排阅读等级计划。制定阅读计划还需要倾听他人意见，并对阅读完成度进行自我评价。

阅读计划不是案头的装饰而是行动的指南，要充分考虑可行性。制定《乡土中国》整本书阅读的计划，可以通过浏览目录大体了解这本书的基本内容、篇章结构、篇幅长短。阅读计划要切实可行，为读通、读懂《乡土中国》做好行动指引。

任务一

观目录，定时间

环节1：浏览《乡土中国》的目录，关注目录中的篇章及篇章页码，初步制定阅读时间。

1旧著《乡土中国》重刊序言

1第1篇乡土本色

11第2篇文字下乡

21第3篇再论文字下乡

30第4篇差序格局

42第5篇系维着私人的道德

52第6篇家族

61第7篇男女有别

69第8篇礼治秩序

78第9篇无讼

86第10篇无为政治

94第11篇长老统治

102第12篇血缘和地缘

113第13篇名实的分离

121第14篇从欲望到需要

130后记

目

录

阅读时间计算公式：

一篇阅读时间=×单篇页数。

任务一

观目录，定时间

1旧著《乡土中国》重刊序言

1第1篇乡土本色

11第2篇文字下乡

21第3篇再论文字下乡

30第4篇差序格局

42第5篇系维着私人的道德

52第6篇家族

61第7篇男女有别

69第8篇礼治秩序

78第9篇无讼

86第10篇无为政治

94第11篇长老统治

102第12篇血缘和地缘

113第13篇名实的分离

121第14篇从欲望到需要

130后记

目

录

环节2：明晰篇章关联，依据篇章间的关联程度，对目录进行“合并同类项"。

本书各篇看似各自独立，实则大有关联。为增强阅读的连贯性，读目录，找“一目了然”的关联。可将篇名显著相关联的篇章放在一起阅读，缩减阅读时间（天数）。

任务一

观目录，定时间

《乡土本色》承接书名而来，总纲性质，第一篇章，单独一类；

《文字下乡》《再论文字下乡》篇名直接关联，归为一类；

《无为政治》《长老统治》都以“治"为名，关乎权力，归为一类；

《血缘与地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》篇名关于概念关系，有比较有变化，归为一类。

任务一

观目录，定时间

大家可以通过刚刚的学习，基于日期、时长两个角度，从阅读时间方面初步拟定你的阅读规划。

任务二

据方法，定等级

阅读方法

深入程度

阅读等级

任务二

据方法，定等级

环节1：基础的阅读等级：通读全篇，圈点批注

自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻。自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？"子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”

——《差序格局》第15段

任务二

据方法，定等级

“圈"出重要词语，包括话题词、概念词、性质词。

自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻。自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？"子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”

——《差序格局》第15段

任务二

据方法，定等级

“画"出观点句、结论句、体现概念性质的语句。

自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻。自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？"子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”

——《差序格局》第15段

批注出引发感想的文字、困惑的问题等。

自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。"这是很好一个差序格局的譬喻。自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。"

——《差序格局》第15段

任务二

据方法，定等级

任务二

据方法，定等级

阅读时间（时长、日期等）

环节2：进阶的阅读等级：梳理提炼

己

富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而扩大或缩小。

在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的。

有差等的次序

差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性

图文梳理

形象可观

形象的图文

思维导图

……

亲近疏远

差序格局

任务二

据方法，定等级

阅读时间（时长、日期等）

环节2：进阶的阅读等级：梳理提炼

内容提要——逻辑凝练

学术著作的内容提要，必须关注概念及其性质，尽可能的体现内容逻辑。

乡土社会的格局，犹如石头丢进水面泛起的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个差序格局。这是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。差序格局以“己”为中心，中心势力的变化使社会圈子富于伸缩性。社会中的“群"和“己”的界限是相对的，“公"和“私”也是相对的，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

任务二

据方法，定等级

阅读时间（时长、日期等）

运用圈点勾画的方法阅读《乡土中国》，方式较为单一，对文本的理解较为基础，阅读难度较小，也较容易完成，所以属于基础等级的阅读活动。

图文梳理、图表对比、撰写内容提要等阅读方法可以体现读者在理解文本基础上的进一步整合与思考，阅读较为深入，难度也较大，属于进阶等级的阅读活动。

同学们可以根据自己对《乡土中国》的阅读期待合理选择适合自己的阅读等级。

任务二

据方法，定等级

阅读时间（时长、日期等）

环节3：从阅读等级和完成度评定方面完善阅读规划表

任务二

补充：

第一，基础等级包括“读完本篇"和“圈点批注”两个环节，其中，“读完全篇"是必须完成的基础任务，“圈点批注”可自由地择段、择篇，获取关键信息，表达即时思考；

第二，进阶等级中“表格梳理"图文