2023年湖北省天门市高考语文模拟信息试卷

第1页（共1页）2023年湖北省天门市高考语文模拟信息试卷·学生版一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题17分）1．（17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：习近平总书记在党的二十大报告中首次阐明：“中国式现代化，是中国共产党领导的社会主义现代化，既有各国现代化的共同特征，更有基于自己国情的中国特色。”中国式现代化是人口规模巨大的现代化、全体人民共同富裕的现代化、物质文明和精神文明相协调的现代化、人与自然和谐共生的现代化、走和平发展道路的现代化。归根结底，中国式现代化打下了中华文化自信自强的烙印，是引领中国建设实践的文明新形态。世界百年未有之大变局和大国博弈背景下，文化作为立场与价值的作用愈加凸显。文化立场的实质是价值选择，是文化建设的出发点和落脚点，不仅体现为明确的主体性观念、意识和态度，也深层次地关涉文化发展的场域延展与坐标指向。习近平总书记多次强调要“坚守中华文化立场”，这就要求必须以中华文化的主体性、独特性，深化中华文化自觉、提振中华文化自信、推进中华文化自强，更加自觉地在文化实践中，巩固中华文化一脉相承、守正创新的核心理念、精神品格及立场坐标，将文化创新创造转化为中国特色社会主义文化发展道路的政治智慧、精神标识与价值塑造。现阶段，我们要坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，加强国际传播能力建设，全面提升国际传播效能，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权。（摘编自蔡劲松《以文化自信自强谱写中国式现代化文化长卷》，有删改）材料二：中华创世神话学术高地建设工程以学理上能贯通、学术上集大成为学术目标，通过历时五年的辛勤工作，首次对中华创世神话进行了全面的学术梳理和探索研究，填补了国内相关研究领域的空白。考古学研究早已证明人类文明起源并非一种模式，中华文明起源具有独特的路径。对中华创世神话的分析既是建立中国特色人类文明起源叙事，从而完善人类文明起源叙事的尝试，也是与以古希腊罗马神话为代表的西方文明起源叙事的平等对话。中华创世神话不仅涵盖了人类文明起源的一切要素，更表现出不同于西方的中华路径，是独特的人类文明起源叙事。研究表明，中华创世神话是以神话叙事方式建构的文明起源过程，内容涉及人类文明起源的诸方面，如自然和人类的起源，物质文明、制度文明和道德文明的起源，民族与国家的起源等。作为独特的文明起源叙事，中华创世神话不仅诠释了中华民族独有的价值观与民族精神，还表现出为中华文明持续发展提供重要驱动力的趋向于在坚守传统基础上进行创新的渐进性思维。对中华创世神话谱系的梳理，不仅是对人类文明起源进行的系统性建构，也揭示出中华创世神话内容的演进反映人类社会发展一般规律的事实，是当代进行中西文明对话的重要材料。研究表明，具有文明奠基意义的中华创世神话不仅对自然和人类起源进行了解释，也追溯了早期社会关系的产生，并对国家的产生和治理规则进行了建构，最终成为民族自我认同的核心文化符号，成为中华文明精神性、符号化和思维模式的源头，与西方神话相比毫不逊色。这种对中华创世神话的客观认知将极大地改变过去重视西方神话、忽视乃至轻视中华创世神话的现象，有助于中西文明的平等对话。中华创世神话学术研究工程通过多学科交叉研究为中华文明史的追溯提供了庞大的、系统性的实证，不仅为过去主要依靠考古和历史文献研究形成成果的中华文明探源工程提供了新的材料，也可以在神话与考古、历史文献的比照研究中帮助当代人更深刻地理解中华文明诞生的意义和价值。研究表明，中华创世神话具有重视文化制度创制，强调科学发明，弘扬创造精神的特色，说明制度创新是中华民族的长处，科技创新是中华民族的传统。创世神话体现的科技创新传统此前常被忽视，但女娲神话讲述的制陶与冶金技术的发生，燧人氏神话讲述的人工取火技术的发明，神农氏神话讲述的中草药的发现，黄帝神话讲述的交通工具的发明，嫘祖神话讲述的养蚕缫丝技术的出现，帝喾神话讲述的天文观测技术的进步等，无不体现了中华先民对发明创造的热爱和对科学真理的追求。这些结论将帮助当代人更好地了解被西方文明中心论遮蔽的中华文明的光辉真相。研究还表明，中华创世神话体现了多元一体的文化格局，是当代建构人类命运共同体的重要文化和精神资源，因此研究、传承中华创世神话，不仅有助于构筑中华民族伟大复兴的文化根基，也有益于人类命运共同体的建构。（摘编自任小文《坚守中华文化立场，从源头上构建中国话语体系》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A．中国现代化建设要走“中国式”道路，且要“坚守中华文化立场”，以文化自信自强推动中国的现代化建设。B．在我国当前的现代化建设中，文化建设有着举足轻重的地位，而文化建设的根本是要坚守中华文化立场。C．中华创世神话是民族自我认同的核心文化符号，研究中华创世神话能够提升文化自信，击溃西方文明中心论。D．中华创世神话强调科学发明，体现了中华先民对发明创造的热爱，也反映出中华民族在科技创新上的优势。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．材料一指出要“坚守中华文化立场”，材料二则以中华创世神话学术研究工程为例论证了其重要意义。B．中华创世神话是具有中国特色的文明起源叙事，展示了中华传统价值观，能够为中华文明持续发展提供动力。C．研究人员梳理中华创世神话谱系，不仅能够系统建构人类文明起源，还能够发现人类社会发展的一般规律。D．人们过去以西方文明为中心，重视西方神话，而忽视及至轻视中华创世神话，从而使人类文明的真相被遮蔽。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一主要观点的一项是A．故宫博物院推出了全景故宫栏目，利用VR全景技术，让观众足不出户即可全方位欣赏故宫实景。B．2023年1月，英国利物浦唐人街举办春节庆祝活动，活动期间不仅有舞龙舞狮游行，还有烟花爆竹表演。C．江西教育出版社推出英文版《中国蚕桑、丝织的产生、发展与西传》、印地文版《汉字汉语汉文化》等图书。D．洛阳因为有着大量历史文化遗迹并举办了一系列年俗活动而成为2023年春节热门旅游目的地。（4）中华民族历来秉持天下大同理念，形成了怀柔远人、和谐万邦的天下观。在世界百年未有之大变局和大国博弈的背景下，我国提出了“人类命运共同体”的理念。请结合材料一对此加以分析。（5）材料二作者认为中华创世神话学术研究工程能“从源头上构建中国话语体系”，请结合材料二谈谈这样说的原因。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：四世同堂（节选）老舍常二爷每次来访，总是祁家全家人最兴奋的一天。久住在都市里，他们已经忘了大地的真正颜色与功用。及至他们看到常二爷——满身黄土而拿着新小米或高粱的常二爷——他们才觉出人与大地的关系，而感到亲切与兴奋。他们愿意听他讲些与政治、国际关系、衣装的式样、电影明星完全无关，可是紧紧与生命相连，最实际、最迫切的问题。听他讲话，就好像吃腻了鸡鸭鱼肉，而嚼一条刚从架上摘下来的王瓜，那么清鲜可喜。他们完全以朋友对待他，虽然他既是个乡下人，又给他们种着地——尽管只是三亩来的坟地。常二爷参观到厨房，看小顺儿的妈那份忙劲儿，和如此之多的青菜与猪肉，他忽然想起来：“哟，明天是大哥的生日！你看我的记性有多好！”说完，他跑到院中，就在石榴盆的附近给祁老人跪下了：“大哥，你受我三个头吧！盼你再活十年二十年的，硬硬朗朗的！”“不敢当噢！”祁老人喜欢得手足无措。“就是这三个头！”二爷一边磕头一边说，“你跟我‘要’礼物，我也拿不出来！”叩罢了头，他立起来，用手掸了掸膝上的尘土。瑞宣赶紧跑过来，给常二爷作揖致谢。小顺儿以为这很好玩，小青蛙似的，趴在地上，给他的小妹磕了不止三个头。小妞子笑得哏哏的，也忙着跪下给哥哥磕头。磕着磕着，两个头顶在一处，改为顶老羊。大人们，心里忧虑着坟墓的安全，而眼中看到儿童的天真，都无可如何地笑了笑。“老二！”祁老人叫常二爷，“今天不要走，明天吃碗寿面再出城！”“那——”常二爷想了想，“我不大放心家里呀！我并没多大用处，究竟是在家可以给他们仗点胆！嘿！这个年月，简直没法儿混！”“我看，二爷爷还是回去的好！”瑞宣低声说，“省得两下里心都不安！”“这话对！”常二爷点着头说，“我还是说走就走！抓早儿出城，路上好走一点！大哥，我再来看你！我还有点荞麦呢，等打下来，我送给你点！那么，大哥，我走啦！”“不准你走！”小顺儿过来抱住常二爷的腿。“不肘！”妞子永远模仿着哥哥，也过来拉住老人的手。“好乖！真乖！”常二爷一手拍着一个头，口中赞叹着，“我还来呢！再来，我给你们扛个大南瓜来！”正这么说着，门外李四爷的清脆嗓音在喊：“城门又关上了，先别出门啊！”祁老人与常二爷都是饱经患难的人，只知道谨慎，而不知道害怕。可是听到李四爷的喊声，他们脸上的肌肉都缩紧了一些，胡子微徽地立起来。小顺儿和妞子，不知道为什么，赶紧撒开手，不再缠磨常二爷了。“老二！咱们屋里坐吧！”祁老人往屋中让常二爷，好像屋中比院里更安全似的。常二爷没说什么，心中七上八下的，非常不安。于是，两位老人就对坐着发愣。愣得实在难堪了，就交替着咳嗽一声，而后以咳嗽为题，找到一两句话——只是一两句，再往下说，就势必说到年岁与健康，而无不悲观。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因为日本人是来毁灭一切的，不管谁的年纪多么大，品行怎样好。天佑一清早也回来了，很惭愧地给父亲磕了头。他本想给父亲买些鲜果和螃蟹什么的，可是城门关着，连西单牌楼与西四牌楼的肉市与莱市上都没有一个摊子，他只好空着手回来。他知道，老父亲并不争嘴；不过，能带些东西回来，多少足以表示一点孝心。再说，街上还能买到东西，就是“天下太平”的证据，也好教老人高兴一点。可是，他空着手回来！他简直不敢多在父亲面前立着或坐着，恐怕父亲问到市面如何，而增加老人的忧虑。他也不敢完全藏到自己的屋中去，深恐父亲挑了眼，说他并没有祝寿的诚心。他始终没敢进南屋去，一会儿进到北屋给父亲和常二爷添添茶，一会儿到院中用和悦的声音对小顺儿说：“看！太爷爷的石榴有多么红呀！”或对小妞子说：“哟！太爷爷给买的兔儿爷？真好看！好好拿着，别摔了噢！”他的语声不但和悦，而且相当高，好教屋里的老人能听见。口中这么说道着，他的心里可正在盘算：每年这个时节，城里的人多少要添置一些衣服；而城外的人，收了庄稼以后，必定进城来买布匹。他的小布铺，一向是言无二价，而且是尺码加一。他永不仗着“大减价”去招生意，他的尺就是最好的广告。可是，今年，他没看见一个乡下的主顾，城门还关着啊！至于城里的人，有钱的不敢花用，没钱的连饭都吃不上，谁还买布！他看准，日本人不必用真刀真枪地乱杀人，只要他们老这么占据着北平，就可以杀人不见血地消灭多少万人！他想和家里的人谈谈这个，但是今天是老太爷的生日，他张不开口。他须把委屈放在肚子里，而把孝心，像一件新袍子似的，露在外面。（有删改）文本二：《四世同堂》是审美与历史的结合，也是老舍在新中国诞生之前的集大成之作。它讲述了特定时代的中国故事，通过简化的形象塑造，形成了主题上的深化思考，并构成了特有的平民文学样本。老舍是个基于普通市民审美观的、带有民俗色彩的作家，他对底层社会生态的展示，体现在语言道德观、价值观、美学风格的方方面面，是19世纪现实主义在中国本土生根发芽开出的新花朵。《四世同堂》是在抗战还在进行中的现场文学，直接书写沦陷区的现实，通过文本构拟了普通民众从惶惑到偷生，在身体与精神的双重饥荒中绝地求生的成长过程。它在汗牛充栋的世界二战题材文学中，既是具有特殊性的描写中国创伤的见证文学，同时也是带有民族情感凝聚的共通性认知的普遍性叙事。（摘编自刘大先《老舍笔下＜四世同堂＞的时代与家国》）（1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．“都无可如何地笑了笑”，表现了大家身处战乱年代的心态，大概只有在面对孩童玩闹的场面时，才能暂时放下心中的忧虑。B．听到李四爷的喊声，祁老人和常二爷并不害怕，但“肌肉都缩紧了”“胡子微微地立起来”等细节描写表现出两位老人的谨慎。C．“就可以杀人不见血地消灭多少万人”，表现了天佑领悟到日军的侵略消磨了北平的活力，更给普通百姓带来了无休止的灾厄。D．老舍通过精心设计人物对话，以语言描写来刻画凸显人物形象的特点，如常二爷和祁老人的对话可以表现出常二爷的热情。（2）关于文本一中祁天佑回来之后的部分，下列说法不正确的一项是A．祁天佑惭愧不是因为没有买到东西，而是因为他空手而归增加了老人的忧虑。B．祁天佑和悦且高声地与孩子们互动，是为了打破沉闷气氛，让屋里的老人欢喜。C．布店生意的今昔对比进一步说明了北平的不太平以及被侵略者打乱的正常生活。D．祁天佑无法开口诉说的担忧，与前文老人们的无言对坐，都流露出国家残破之痛。（3）在《四世同堂》中，老舍采用了“宏大主题的微观化处理”手法，请结合文本一简要分析。（4）结合文本一，谈一谈你是如何理解文本二中“《四世同堂》是审美与历史的结合”这句话的。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。文本一：臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。（节选自欧阳修《朋党论》，有删改）文本二：程颐在经筵，多用古礼，苏轼谓其不近人情，深嫉之，每加玩侮。方司马光之卒也，石官方有庆礼，事毕欲往吊。颐不可，曰：“子于是日哭则不歌。”轼曰：“此枉死市叔孙通【注】制此礼也。”二人遂成嫌隙。轼尝发策试馆职，有曰：“今朝廷随欲师仁宗之忠厚，惧百官有司不举其职而或至于偷。欲法神宗之励精，恐监司守令不识其意而流入于刻。”于是颐门人右司谏贾易、左正言朱光庭等劾轼策问谤讪，轼因乞补郡。殿中侍御史吕陶言：“台谏当徇至公，不可假借事权以报私隙。”右司谏王觌言：“轼命辞不过失轻重之体，若悉考同异，深究嫌疑，则两歧遂分，党论滋炽。夫学士命辞失指其事尚小使士大夫有朋党之名大患也”太后然之，临朝，宣谕曰：“详览轼文意，是指今日百官、有司、监司、守令言之，非是讥讽祖宗。”遂置不问。时，吕公著独当国，群贤咸在朝，不能不以类相从，遂有洛党、蜀党之语。洛党以颐为首，而朱光庭、贾易为辅。蜀党以苏轼为首，而吕陶等为辅。诸贤不悟，各为党比，以相訾议。既而帝闻之，以问胡宗愈，宗愈对曰：“君子指小人为奸，则小人指君子为党。陛下能择中立之士而用之，则党祸熄矣。”因具《君子无党论》以进。（节选自《宋史纪事本末•洛蜀党议》有删改）【注】叔孙通：秦末汉初大儒，辅佐刘邦制定汉朝礼仪。（1）请用“/”给文中画波浪线的部分断句。（限3处）夫学士命辞失指其事尚小使士大夫有朋党之名大患也（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．贼，意为残害，与《礼记•大道之行也》“盗窃乱贼而不作”中的“贼”字意思相同。B．经筵，指帝王为讲论经史而特设的御前讲席，由翰林学士或其他官员充任或兼任讲官。C．“深嫉之”中的“嫉”字意为厌恶，与《屈原列传》“屈平既嫉之”中的“嫉”字意思不同。D．台谏，唐宋时以专司纠弹的御史为台官，以职掌建言的给事中、谏议大夫等为谏官。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A．程颐做事多遵循古礼，苏轼认为他不近人情，因此苏轼时常怠慢、不恭敬程颐，最终两人因意见多有不合而产生嫌隙。B．洛党摘取苏轼在馆职考试中发表的策论的言论弹劾苏轼诽谤朝廷，苏轼因此自请外放地方郡县补任官职，但朝廷没有同意。C．面对贾易、朱光庭等人对苏轼的弹劾，蜀党吕陶、王觌以其人之举是借助职权打击报复有私怨的人为突破口进行反击。D．吕公著独揽大权，官员不得不抱团，由此出现洛党和蜀党，两党因苏轼和程颐的矛盾互相攻讦，事情最终传到皇帝耳中。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①方司马光之卒也，百官方有庆礼，事毕欲往吊。②今朝廷欲师仁宗之忠厚，惧百官有司不举其职而或至于偷。（5）请结合两则文本分析欧阳修与胡宗愈关于“朋党论”的看法的不同。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。杨柳枝词八首（其二）白居易陶令门前四五树①，亚夫②营里百千条。何似东都正二月，黄金枝映洛阳桥③。折杨柳十首（其一）薛能华清④高树出离宫，南陌柔条带暖风。谁见轻阴是良夜，瀑泉声畔月明中。【注】①四五树：指柳树，陶渊明《五柳先生传》有“宅边有五柳树”语。②亚夫：即周亚夫，西汉名将，曾驻守细柳营。③洛阳桥：专指洛阳皇城端门南之天津桥。④华清：即华清宫，唐代帝王游幸的别宫。（1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是A．白诗用对比手法，写陶渊明宅边的柳树和周亚夫营里的柳枝与东都洛阳城中的杨柳相比都黯然失色。B．薛诗通过合理想象，运用视听结合、动静结合、俯仰结合、象征等艺术手法多方面表现杨柳的柔美动人。C．白诗先提及典故中的杨柳，然后写桥旁的杨柳；而薛诗先正面描绘杨柳的形象，后用环境进行烘托。D．白诗中的“何似”与薛诗中的“谁见”都是反问语气，分别表达了对洛阳桥和华清宫两处杨柳的喜爱。（2）两首诗中杨柳这一物象有什么不同？请结合内容简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中，“，”两句用不堪入耳的乡野音乐，反衬琵琶女技艺的高超。（2）《项脊轩志》中，“，”两句写归有光在修葺之后的项脊轩中独自静默端坐，听自然界的各种声音。（3）“杏花”是中国古诗词中常见的意象，或象征美好的爱情，或形容少女的娇羞美丽，或展现春日生机勃勃的景象……如“，”等。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，10分）6．（10分）阅读下面的文字，完成下面小题。在墙根下捡起一枚瓷片：青花釉里红，图案残缺的美依然①。我举着瓷片对着夕阳，光线仿佛能刺破这半透明薄片，把芙蓉花映射出美人的形态。人们喜爱这种叫瓷的物件，为此以最优质的原料、发达的水系交通、严密的分工和积淀数千年的审美菁华来保障它的完美无缺。为使每一件瓷器②，除了将完好的成品送到皇宫外，它的“孪生兄弟姐妹”也会就此粉碎，在地下堆积成时间和艺术的碎片。一件瓷器的诞生，要经过七十二道工序，每一道工序，都由经验丰富的师傅来保证其工艺上的极致。当沉淀出的精美的制瓷技术和严苛而专注的精神状态汇集在一起，以一件件瓷器出现时，所有背后的艰辛、汗水都消失不见了。一件物甘心被人们“奴役”，里面保藏着一种怎样的意义——仿佛是瓷而不是人进入了历史。人们以举国之力生产瓷器，哪怕王朝更替，瓷缔结起的生产制度、运行机制、生产组织体系也③。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）文中画横线的句子如果改为“与它造型相同的其他瓷器也会就此粉碎，变成碎片在地下堆积”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？（3）文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，10分）7．（10分）阅读下面的文字，完成下面小题。枯叶蛱蝶扇动翅膀时，会露出对比鲜明的腹面颜色，出现类似于叶中脉、叶次脉、叶柄等元素图案。如此一来，①，以逃避天敌。为了解枯叶蛱蝶的伪装能力是如何进化和遗传的，中国科学家通过采集枯叶蛱蝶属的13个地理种群样本及其他蛱蝶科样本，并对其进行基因组重测序，追溯了枯叶蛱蝶属的起源。值得注意的是，研究团队并未在闻名遐迩的云南蝴蝶谷②，只在云南瑞丽采集到了隐种枯叶蛱蝶，而在西藏墨脱县采集到了三种枯叶蛱蝶。因此，他们把注意力集中到了喜马拉雅东部地区，并在该区域③，进而能够在更小的范围内研究种群进化。那么，究竟又是什么原因导致枯叶蛱蝶属图案形态发生变化呢？研究人员在78份枯叶蛱蝶中华亚种的个体样本的二代基因组重测序数据的基础上对其进行了10种叶形表型全基因组关联分析后锁定名为cortex的基因。cortex基因似乎与不同的叶片图案有关，这些叶片图案在多个枯叶蛱蝶属中经历了长时间的平衡选择。研究人员指出，cortex就像翅膀发育过程中的一个“工具盒基因”，参与控制生物形态与结构等发育过程。（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（2）请以“研究人员”为主语，把文中画波浪线的长句改为几个短句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。四、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。明天的中国，奋斗创造奇迹。苏轼有句话：“犯其至难而图其至远。”意思是说“向最难之处攻坚，追求最远大的目标”。路虽远，行则将至；事虽难，做则必成。——习近平总书记2023年新年贺词我觉得不但在文艺方面，就在立身处世的任何方面，贪懒取巧都不会有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路径走。——朱光潜青年兴则国家兴，新时代青年重任在肩，校文学社就以上材料征文鼓励青年学子。请你结合材料内容及含意写一篇文章参加征文活动。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2023年湖北省天门市高考语文模拟信息试卷·教师版一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题17分）1．（17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：习近平总书记在党的二十大报告中首次阐明：“中国式现代化，是中国共产党领导的社会主义现代化，既有各国现代化的共同特征，更有基于自己国情的中国特色。”中国式现代化是人口规模巨大的现代化、全体人民共同富裕的现代化、物质文明和精神文明相协调的现代化、人与自然和谐共生的现代化、走和平发展道路的现代化。归根结底，中国式现代化打下了中华文化自信自强的烙印，是引领中国建设实践的文明新形态。世界百年未有之大变局和大国博弈背景下，文化作为立场与价值的作用愈加凸显。文化立场的实质是价值选择，是文化建设的出发点和落脚点，不仅体现为明确的主体性观念、意识和态度，也深层次地关涉文化发展的场域延展与坐标指向。习近平总书记多次强调要“坚守中华文化立场”，这就要求必须以中华文化的主体性、独特性，深化中华文化自觉、提振中华文化自信、推进中华文化自强，更加自觉地在文化实践中，巩固中华文化一脉相承、守正创新的核心理念、精神品格及立场坐标，将文化创新创造转化为中国特色社会主义文化发展道路的政治智慧、精神标识与价值塑造。现阶段，我们要坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，加强国际传播能力建设，全面提升国际传播效能，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权。（摘编自蔡劲松《以文化自信自强谱写中国式现代化文化长卷》，有删改）材料二：中华创世神话学术高地建设工程以学理上能贯通、学术上集大成为学术目标，通过历时五年的辛勤工作，首次对中华创世神话进行了全面的学术梳理和探索研究，填补了国内相关研究领域的空白。考古学研究早已证明人类文明起源并非一种模式，中华文明起源具有独特的路径。对中华创世神话的分析既是建立中国特色人类文明起源叙事，从而完善人类文明起源叙事的尝试，也是与以古希腊罗马神话为代表的西方文明起源叙事的平等对话。中华创世神话不仅涵盖了人类文明起源的一切要素，更表现出不同于西方的中华路径，是独特的人类文明起源叙事。研究表明，中华创世神话是以神话叙事方式建构的文明起源过程，内容涉及人类文明起源的诸方面，如自然和人类的起源，物质文明、制度文明和道德文明的起源，民族与国家的起源等。作为独特的文明起源叙事，中华创世神话不仅诠释了中华民族独有的价值观与民族精神，还表现出为中华文明持续发展提供重要驱动力的趋向于在坚守传统基础上进行创新的渐进性思维。对中华创世神话谱系的梳理，不仅是对人类文明起源进行的系统性建构，也揭示出中华创世神话内容的演进反映人类社会发展一般规律的事实，是当代进行中西文明对话的重要材料。研究表明，具有文明奠基意义的中华创世神话不仅对自然和人类起源进行了解释，也追溯了早期社会关系的产生，并对国家的产生和治理规则进行了建构，最终成为民族自我认同的核心文化符号，成为中华文明精神性、符号化和思维模式的源头，与西方神话相比毫不逊色。这种对中华创世神话的客观认知将极大地改变过去重视西方神话、忽视乃至轻视中华创世神话的现象，有助于中西文明的平等对话。中华创世神话学术研究工程通过多学科交叉研究为中华文明史的追溯提供了庞大的、系统性的实证，不仅为过去主要依靠考古和历史文献研究形成成果的中华文明探源工程提供了新的材料，也可以在神话与考古、历史文献的比照研究中帮助当代人更深刻地理解中华文明诞生的意义和价值。研究表明，中华创世神话具有重视文化制度创制，强调科学发明，弘扬创造精神的特色，说明制度创新是中华民族的长处，科技创新是中华民族的传统。创世神话体现的科技创新传统此前常被忽视，但女娲神话讲述的制陶与冶金技术的发生，燧人氏神话讲述的人工取火技术的发明，神农氏神话讲述的中草药的发现，黄帝神话讲述的交通工具的发明，嫘祖神话讲述的养蚕缫丝技术的出现，帝喾神话讲述的天文观测技术的进步等，无不体现了中华先民对发明创造的热爱和对科学真理的追求。这些结论将帮助当代人更好地了解被西方文明中心论遮蔽的中华文明的光辉真相。研究还表明，中华创世神话体现了多元一体的文化格局，是当代建构人类命运共同体的重要文化和精神资源，因此研究、传承中华创世神话，不仅有助于构筑中华民族伟大复兴的文化根基，也有益于人类命运共同体的建构。（摘编自任小文《坚守中华文化立场，从源头上构建中国话语体系》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是AA．中国现代化建设要走“中国式”道路，且要“坚守中华文化立场”，以文化自信自强推动中国的现代化建设。B．在我国当前的现代化建设中，文化建设有着举足轻重的地位，而文化建设的根本是要坚守中华文化立场。C．中华创世神话是民族自我认同的核心文化符号，研究中华创世神话能够提升文化自信，击溃西方文明中心论。D．中华创世神话强调科学发明，体现了中华先民对发明创造的热爱，也反映出中华民族在科技创新上的优势。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是DA．材料一指出要“坚守中华文化立场”，材料二则以中华创世神话学术研究工程为例论证了其重要意义。B．中华创世神话是具有中国特色的文明起源叙事，展示了中华传统价值观，能够为中华文明持续发展提供动力。C．研究人员梳理中华创世神话谱系，不仅能够系统建构人类文明起源，还能够发现人类社会发展的一般规律。D．人们过去以西方文明为中心，重视西方神话，而忽视及至轻视中华创世神话，从而使人类文明的真相被遮蔽。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一主要观点的一项是CA．故宫博物院推出了全景故宫栏目，利用VR全景技术，让观众足不出户即可全方位欣赏故宫实景。B．2023年1月，英国利物浦唐人街举办春节庆祝活动，活动期间不仅有舞龙舞狮游行，还有烟花爆竹表演。C．江西教育出版社推出英文版《中国蚕桑、丝织的产生、发展与西传》、印地文版《汉字汉语汉文化》等图书。D．洛阳因为有着大量历史文化遗迹并举办了一系列年俗活动而成为2023年春节热门旅游目的地。（4）中华民族历来秉持天下大同理念，形成了怀柔远人、和谐万邦的天下观。在世界百年未有之大变局和大国博弈的背景下，我国提出了“人类命运共同体”的理念。请结合材料一对此加以分析。（5）材料二作者认为中华创世神话学术研究工程能“从源头上构建中国话语体系”，请结合材料二谈谈这样说的原因。【分析】（1）本题考查学生理解和分析材料内容的能力。解答此题，需根据对材料内容的感知与理解，仔细辨识选项与原文的细微差别，做出判断。（2）本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。解答此题，要注意选项的内容是否能在原文中找到依据。（3）本题考查学生分析论点和论据的能力。解答此题，首先要理解撑材料一的观点，然后结合选项加以分析判断。（4）本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。解答此题，要读懂题干涉及的内容，然后结合材料一具体信息加以分析。（5）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此题，要在读懂题干的基础上回归材料，从材料中提取关键信息作答。【解答】（1）B.“而文化建设的根本是要坚守中华文化立场”于文无据，材料一第1段只是说“习近平总书记多次强调要‘坚守中华文化立场’”，并未提及文化建设的根本是坚守中华文化立场。C.“击溃西方文明中心论”说法绝对，材料二第4段说的是“研究表明，具有文明奠基意义的中华创世神话……与西方神话相比毫不逊色”“这种对中华创世神话的客观认知……有助于中西文明的平等对话”，可知研究中华创世神话有利于促进中西文明的平等对话，但并不等于使西方文明中心论被击溃。D.“也反映出中华民族在科技创新上的优势”曲解文意，材料二最后一段说的是“中华创世神话具有重视文化制度创制，强调科学发明，弘扬创造精神的特色，说明制度创新是中华民族的长处，科技创新是中华民族的传统”，但“传统”并不等于“优势”。故选A。（2）D.“从而使人类文明的真相被遮蔽”扩大范围。材料二最后一段说的是“这些结论将帮助当代人更好地了解被西方文明中心论遮蔽的中华文明的光辉真相”，被遮蔽的是“中华文明的光辉真相”，而不是“人类文明的真相”。故选D。（3）材料一论述要有文化自信，要“坚守中华文化立场”。A.说明中国传统文化遗产可以运用现代技术进行传播；B.说明中华文化在世界上的影响力；C.说明我国“坚守中华文化立场”坚持中华文化一脉相承、守正创新的核心理念，并且能够从中华文化宝库中汲取能量，提升中华文化生命力、创造力；D.说明传统文化很受人们喜爱。分析四个选项，C最适合作为论据支撑材料一主要观点。故选C。（4）①“习近平总书记多次强调要‘坚守中华文化立场’，这就要求……更加自觉地在文化实践中，巩固中华文化一脉相承、守正创新的核心理念、精神品格及立场坐标，将文化创新创造转化为中国特色社会主义文化发展道路的政治智慧、精神标识与价值塑造”，人类命运共同体理念来源于中华文明“和而不同”的文化思想，“家国天下”情怀，“和为贵”的和平思想，人与人、人与自然和谐共存的理念。总之，“人类命运共同体”理念的提出是中华民族怀柔远人、和谐万邦的传统天下观创造创新转化的结果，是适应中国特色社会主义发展道路的政治智慧，体现了对中华文化立场的坚守。②“世界百年未有之大变局和大国博弈背景下，文化作为立场与价值的作用愈加凸显”“现阶段，我们要坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，加强国际传播能力建设，全面提升国际传播效能，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权”，在当今世界格局和大国博弈的复杂背景下，我国提出“人类命运共同体”的价值理念，有利于提升我国国际话语权。（5）①由“研究表明，中华创世神话是以神话叙事方式建构的文明起源过程”“作为独特的文明起源叙事，中华创世神话不仅诠释了中华民族独有的价值观与民族精神，还表现出为中华文明持续发展提供重要驱动力的趋向于在坚守传统基础上进行创新的渐进性思维”可得出：中华创世神话是以神话叙事方式建构的文明起源过程，研究中华创世神话能从中国的角度建立独特的人类文明起源叙事。②由“这种对中华创世神话的客观认知将极大地改变过去重视西方神话、忽视乃至轻视中华创世神话的现象，有助于中西文明的平等对话”可得出：过去人们重视西方神话，推崇西方文明中心论，研究中华创世神话能够引起人们对中华文明的重视，提高中华文明话语权。答案：（1）A（2）D（3）C（4）①“人类命运共同体”理念的提出是中华民族怀柔远人、和谐万邦的传统天下观创造创新转化的结果，是适应中国特色社会主义发展道路的政治智慧，体现了对中华文化立场的坚守；②在当今世界格局和大国博弈的复杂背景下，我国提出“人类命运共同体”的价值理念，有利于提升我国国际话语权。（5）①中华创世神话是以神话叙事方式建构的文明起源过程，研究中华创世神话能从中国的角度建立独特的人类文明起源叙事。②过去人们重视西方神话，推崇西方文明中心论，研究中华创世神话能够引起人们对中华文明的重视，提高中华文明话语权。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：四世同堂（节选）老舍常二爷每次来访，总是祁家全家人最兴奋的一天。久住在都市里，他们已经忘了大地的真正颜色与功用。及至他们看到常二爷——满身黄土而拿着新小米或高粱的常二爷——他们才觉出人与大地的关系，而感到亲切与兴奋。他们愿意听他讲些与政治、国际关系、衣装的式样、电影明星完全无关，可是紧紧与生命相连，最实际、最迫切的问题。听他讲话，就好像吃腻了鸡鸭鱼肉，而嚼一条刚从架上摘下来的王瓜，那么清鲜可喜。他们完全以朋友对待他，虽然他既是个乡下人，又给他们种着地——尽管只是三亩来的坟地。常二爷参观到厨房，看小顺儿的妈那份忙劲儿，和如此之多的青菜与猪肉，他忽然想起来：“哟，明天是大哥的生日！你看我的记性有多好！”说完，他跑到院中，就在石榴盆的附近给祁老人跪下了：“大哥，你受我三个头吧！盼你再活十年二十年的，硬硬朗朗的！”“不敢当噢！”祁老人喜欢得手足无措。“就是这三个头！”二爷一边磕头一边说，“你跟我‘要’礼物，我也拿不出来！”叩罢了头，他立起来，用手掸了掸膝上的尘土。瑞宣赶紧跑过来，给常二爷作揖致谢。小顺儿以为这很好玩，小青蛙似的，趴在地上，给他的小妹磕了不止三个头。小妞子笑得哏哏的，也忙着跪下给哥哥磕头。磕着磕着，两个头顶在一处，改为顶老羊。大人们，心里忧虑着坟墓的安全，而眼中看到儿童的天真，都无可如何地笑了笑。“老二！”祁老人叫常二爷，“今天不要走，明天吃碗寿面再出城！”“那——”常二爷想了想，“我不大放心家里呀！我并没多大用处，究竟是在家可以给他们仗点胆！嘿！这个年月，简直没法儿混！”“我看，二爷爷还是回去的好！”瑞宣低声说，“省得两下里心都不安！”“这话对！”常二爷点着头说，“我还是说走就走！抓早儿出城，路上好走一点！大哥，我再来看你！我还有点荞麦呢，等打下来，我送给你点！那么，大哥，我走啦！”“不准你走！”小顺儿过来抱住常二爷的腿。“不肘！”妞子永远模仿着哥哥，也过来拉住老人的手。“好乖！真乖！”常二爷一手拍着一个头，口中赞叹着，“我还来呢！再来，我给你们扛个大南瓜来！”正这么说着，门外李四爷的清脆嗓音在喊：“城门又关上了，先别出门啊！”祁老人与常二爷都是饱经患难的人，只知道谨慎，而不知道害怕。可是听到李四爷的喊声，他们脸上的肌肉都缩紧了一些，胡子微徽地立起来。小顺儿和妞子，不知道为什么，赶紧撒开手，不再缠磨常二爷了。“老二！咱们屋里坐吧！”祁老人往屋中让常二爷，好像屋中比院里更安全似的。常二爷没说什么，心中七上八下的，非常不安。于是，两位老人就对坐着发愣。愣得实在难堪了，就交替着咳嗽一声，而后以咳嗽为题，找到一两句话——只是一两句，再往下说，就势必说到年岁与健康，而无不悲观。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因为日本人是来毁灭一切的，不管谁的年纪多么大，品行怎样好。天佑一清早也回来了，很惭愧地给父亲磕了头。他本想给父亲买些鲜果和螃蟹什么的，可是城门关着，连西单牌楼与西四牌楼的肉市与莱市上都没有一个摊子，他只好空着手回来。他知道，老父亲并不争嘴；不过，能带些东西回来，多少足以表示一点孝心。再说，街上还能买到东西，就是“天下太平”的证据，也好教老人高兴一点。可是，他空着手回来！他简直不敢多在父亲面前立着或坐着，恐怕父亲问到市面如何，而增加老人的忧虑。他也不敢完全藏到自己的屋中去，深恐父亲挑了眼，说他并没有祝寿的诚心。他始终没敢进南屋去，一会儿进到北屋给父亲和常二爷添添茶，一会儿到院中用和悦的声音对小顺儿说：“看！太爷爷的石榴有多么红呀！”或对小妞子说：“哟！太爷爷给买的兔儿爷？真好看！好好拿着，别摔了噢！”他的语声不但和悦，而且相当高，好教屋里的老人能听见。口中这么说道着，他的心里可正在盘算：每年这个时节，城里的人多少要添置一些衣服；而城外的人，收了庄稼以后，必定进城来买布匹。他的小布铺，一向是言无二价，而且是尺码加一。他永不仗着“大减价”去招生意，他的尺就是最好的广告。可是，今年，他没看见一个乡下的主顾，城门还关着啊！至于城里的人，有钱的不敢花用，没钱的连饭都吃不上，谁还买布！他看准，日本人不必用真刀真枪地乱杀人，只要他们老这么占据着北平，就可以杀人不见血地消灭多少万人！他想和家里的人谈谈这个，但是今天是老太爷的生日，他张不开口。他须把委屈放在肚子里，而把孝心，像一件新袍子似的，露在外面。（有删改）文本二：《四世同堂》是审美与历史的结合，也是老舍在新中国诞生之前的集大成之作。它讲述了特定时代的中国故事，通过简化的形象塑造，形成了主题上的深化思考，并构成了特有的平民文学样本。老舍是个基于普通市民审美观的、带有民俗色彩的作家，他对底层社会生态的展示，体现在语言道德观、价值观、美学风格的方方面面，是19世纪现实主义在中国本土生根发芽开出的新花朵。《四世同堂》是在抗战还在进行中的现场文学，直接书写沦陷区的现实，通过文本构拟了普通民众从惶惑到偷生，在身体与精神的双重饥荒中绝地求生的成长过程。它在汗牛充栋的世界二战题材文学中，既是具有特殊性的描写中国创伤的见证文学，同时也是带有民族情感凝聚的共通性认知的普遍性叙事。（摘编自刘大先《老舍笔下＜四世同堂＞的时代与家国》）（1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是BA．“都无可如何地笑了笑”，表现了大家身处战乱年代的心态，大概只有在面对孩童玩闹的场面时，才能暂时放下心中的忧虑。B．听到李四爷的喊声，祁老人和常二爷并不害怕，但“肌肉都缩紧了”“胡子微微地立起来”等细节描写表现出两位老人的谨慎。C．“就可以杀人不见血地消灭多少万人”，表现了天佑领悟到日军的侵略消磨了北平的活力，更给普通百姓带来了无休止的灾厄。D．老舍通过精心设计人物对话，以语言描写来刻画凸显人物形象的特点，如常二爷和祁老人的对话可以表现出常二爷的热情。（2）关于文本一中祁天佑回来之后的部分，下列说法不正确的一项是AA．祁天佑惭愧不是因为没有买到东西，而是因为他空手而归增加了老人的忧虑。B．祁天佑和悦且高声地与孩子们互动，是为了打破沉闷气氛，让屋里的老人欢喜。C．布店生意的今昔对比进一步说明了北平的不太平以及被侵略者打乱的正常生活。D．祁天佑无法开口诉说的担忧，与前文老人们的无言对坐，都流露出国家残破之痛。（3）在《四世同堂》中，老舍采用了“宏大主题的微观化处理”手法，请结合文本一简要分析。（4）结合文本一，谈一谈你是如何理解文本二中“《四世同堂》是审美与历史的结合”这句话的。【分析】（1）本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要整体把握文本内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。（2）本题考查学生对文本相关内容的理解能力。答题时要读懂题干涉及的部分，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对文本指定的某种写作特色的理解和分析能力，答题时要根据题干中相关写作特色的提示，准确理解艺术特色含义，结合文本具体内容进行分析。（4）本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。答题时要读懂文本及题干中的句子，结合具体内容进行分析。【解答】（1）B.“祁老人和常二爷并不害怕”错误，根据文本一中的“祁老人与常二爷都是饱经患难的人，只知道谨慎，而不知道害怕。可是听到李四爷的喊声，他们脸上的肌肉都缩紧了一些，胡子微微地立起来”，可分析出“可是”的转折表示此时两位老人应是害怕的。故选B。（2）A.“祁天佑惭愧不是因为没有买到东西”错误，根据文本一“……再说，街上还能买到东西，就是‘天下太平’的证据，也好教老人高兴一点。可是，他空着手回来”的内容，可知祁天佑惭愧既是因为自己没能买到东西为父亲祝寿，也是因为自己空手而归传递的“不太平”的信号增加了父亲的忧虑。故选A。（3）虚化处理战争主题。由原文“日本人是来毁灭一切的”以及文本二“《四世同堂》是在抗战还在进行中的现场文学，直接书写沦陷区的现实，通过文本构拟了普通民众从惶惑到偷生，在身体与精神的双重饥荒中绝地求生的成长过程”可知，小说以日本侵华战争为故事背景，通过写祁老人过寿，结果城门关了，来送东西的常二爷出不去，天佑买不到东西给老人过寿，一家人人心惶惶，着力营造战争带来的沉闷氛围，从而凸显反战这一宏大主题。微观化处理：细微处的感性描摹。文中写祁老人和常二爷因为城门关了而感到害怕，“两位老人就对坐着发愣。愣得实在难堪了，就交替着咳嗽一点，而后以咳嗽为题，找到一两句话——只是一两句，再往下说，就势必说到年岁与健康，而无不悲观。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因为日本人是来毁灭一切的”；“今年，他没看见一个乡下的主顾，城门还关着啊！至于城里的人，有钱的不敢花用，没钱的连饭都吃不上，谁还买布！”写天佑去街上买东西，结果“城门关着，连西单牌楼与西四牌楼的肉市与菜市上都没有一个摊子，他只好空着手回来”，通过这样的描写反映战争给普通百姓带来的物质和精神的双重打击。用普通百姓的生活经历来凸显战争对人的影响，进而反映战争这一主题。（4）由原文“日本人是来毁灭一切的”以及文本二“《四世同堂》是在抗战还在进行中的现场文学，直接书写沦陷区的现实，通过文本构拟了普通民众从惶惑到偷生，在身体与精神的双重饥荒中绝地求生的成长过程”可知，小说描写的是抗日战争这一特定历史时期下，沦陷区百姓的日常生活，有真实的历史性；小说塑造了常二爷、祁老人以及祁天佑等生活在战争中的普通小人物形象：小说中的常二爷以种地为生，他本想给祁老人送点新小米和高粱就赶紧回家，因为“我并没多大用处，究竟是在家可以给他们仗点胆！”，结果城门关了，他回不去了，于是只好惴惴不安地跟祁老人一起坐着；祁老人和祁天佑是祁家父子俩，祁老人明天过生日，祁天佑想要去买点什么给老人过生日，结果空手而归，因为“城门关着，连西单牌楼与西四牌楼的肉市与菜市上都没有一个摊子”；而祁老人听到城门关了，尽管饱经沧桑，也难免担心害怕，只好跟常二爷俩人干坐着。从他们的个人经历与心理变化等角度引起读者对战争主题的深入思考；小说语言质朴简练，且有符合普通市民身份的口语穿插其中，独具审美特色。如“听他讲话，就好像吃腻了鸡鸭鱼肉，而嚼一条刚从架上摘下来的王瓜，那么清鲜可喜”，比喻生动，用“鸡鸭鱼肉”“王瓜”作比喻，符合普通市民的身份和关心的生计问题；同时“嚼”“清鲜”等词语质朴而富有生活气息。答案：（1）B（2）A（3）①虚化处理战争主题。小说中并未直接描写战争的惨烈或记述战争事件，而是将战争作为故事发生的背景，着力营造其带来的沉闷氛围。②细微处的感性描摹。小说通过大量细节描写展现战争背景下以祁天佑、常二爷等为代表的小人物的生活与生存状态，用普通百姓的生活经历来凸显战争对人的影响，进而反映战争这一主题。（4）①小说描写的是抗日战争这一特定历史时期下，沦陷区百姓的日常生活，有真实的历史性；②小说用细腻生动的描写塑造了常二爷、祁老人以及祁天佑等生活在战争中的普通小人物形象，从他们的个人经历与心理变化等角度引起读者对战争主题的深化思考；③小说语言质朴简练，又有符合普通市民身份的口语穿插其中，独具审美特色。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。文本一：臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。（节选自欧阳修《朋党论》，有删改）文本二：程颐在经筵，多用古礼，苏轼谓其不近人情，深嫉之，每加玩侮。方司马光之卒也，石官方有庆礼，事毕欲往吊。颐不可，曰：“子于是日哭则不歌。”轼曰：“此枉死市叔孙通【注】制此礼也。”二人遂成嫌隙。轼尝发策试馆职，有曰：“今朝廷随欲师仁宗之忠厚，惧百官有司不举其职而或至于偷。欲法神宗之励精，恐监司守令不识其意而流入于刻。”于是颐门人右司谏贾易、左正言朱光庭等劾轼策问谤讪，轼因乞补郡。殿中侍御史吕陶言：“台谏当徇至公，不可假借事权以报私隙。”右司谏王觌言：“轼命辞不过失轻重之体，若悉考同异，深究嫌疑，则两歧遂分，党论滋炽。夫学士命辞失指其事尚小使士大夫有朋党之名大患也”太后然之，临朝，宣谕曰：“详览轼文意，是指今日百官、有司、监司、守令言之，非是讥讽祖宗。”遂置不问。时，吕公著独当国，群贤咸在朝，不能不以类相从，遂有洛党、蜀党之语。洛党以颐为首，而朱光庭、贾易为辅。蜀党以苏轼为首，而吕陶等为辅。诸贤不悟，各为党比，以相訾议。既而帝闻之，以问胡宗愈，宗愈对曰：“君子指小人为奸，则小人指君子为党。陛下能择中立之士而用之，则党祸熄矣。”因具《君子无党论》以进。（节选自《宋史纪事本末•洛蜀党议》有删改）【注】叔孙通：秦末汉初大儒，辅佐刘邦制定汉朝礼仪。（1）请用“/”给文中画波浪线的部分断句。（限3处）夫学士命辞失指其事尚小使士大夫有朋党之名大患也（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是CA．贼，意为残害，与《礼记•大道之行也》“盗窃乱贼而不作”中的“贼”字意思相同。B．经筵，指帝王为讲论经史而特设的御前讲席，由翰林学士或其他官员充任或兼任讲官。C．“深嫉之”中的“嫉”字意为厌恶，与《屈原列传》“屈平既嫉之”中的“嫉”字意思不同。D．台谏，唐宋时以专司纠弹的御史为台官，以职掌建言的给事中、谏议大夫等为谏官。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是CA．程颐做事多遵循古礼，苏轼认为他不近人情，因此苏轼时常怠慢、不恭敬程颐，最终两人因意见多有不合而产生嫌隙。B．洛党摘取苏轼在馆职考试中发表的策论的言论弹劾苏轼诽谤朝廷，苏轼因此自请外放地方郡县补任官职，但朝廷没有同意。C．面对贾易、朱光庭等人对苏轼的弹劾，蜀党吕陶、王觌以其人之举是借助职权打击报复有私怨的人为突破口进行反击。D．吕公著独揽大权，官员不得不抱团，由此出现洛党和蜀党，两党因苏轼和程颐的矛盾互相攻讦，事情最终传到皇帝耳中。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①方司马光之卒也，百官方有庆礼，事毕欲往吊。②今朝廷欲师仁宗之忠厚，惧百官有司不举其职而或至于偷。（5）请结合两则文本分析欧阳修与胡宗愈关于“朋党论”的看法的不同。【分析】（1）本题考查文言文断句的能力。解答此题，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。（2）本题考查了解并掌握常见的文学文化常识及文言文一词多义现象的能力。解答此题，关键在于平时的识记与积累，有时也需要结合具体语境理解判断。（3）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。解答此题，注意将选项与原文作细致比较。（4）本题考查文言文翻译的能力。解答此题，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。（5）本题考查学生评价文中思想观点的能力。解答此题，首先在文中找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息加以概括。【解答】（1）句意：学士言辞不符合帝王的旨意，这样的事情尚且算是小事，让士大夫有了结朋党的名声，是大祸。“学士命辞失指”，“学士”是定语，“命辞”是主语，“失”是谓语，“指”是宾语，后面断开；“其事”是主语，“尚”是状语，“小”是谓语，后面断开；“使……有……”这个结构做“大患”的主语，此句为判断句，可“大患”前应断开。（2）A.正确。都是“残害”。句意：就会反过来互相残害。/盗窃、造反和害人的事情不发生。B.正确。C.错误，都是“恨”。句意：非常憎恨他。/屈原也为此怨恨子兰。D.正确。故选C。（3）C.“蜀党吕陶……进行反击”错误，根据文中的“殿中侍御史吕陶言：‘台谏当徇至公，不可假借事权以报私隙。’右司谏王觌言：‘轼命辞不过失轻重之体，若悉考同异，深究嫌疑，则两歧遂分，党论滋炽。夫学士命辞失指其事尚小使士大夫有朋党之名大患也。’”可知主张贾易、朱光庭等人“借助职权打击报复有私怨的人”的是吕陶，王觌只是不赞成严查苏轼，且根据原文也无法确定王觌是蜀党。故选C。（4）①第二个“方”，正在；“庆礼”，吉庆之礼；“吊”，吊唁。译文：当时司马光去世，众官员正在参加吉庆之礼，事情结束后想要前往吊唁。②“师”，效法；“不举……职”，不尽职责；“偷”，怠惰。译文：如今朝廷想要效法仁宗的忠诚宽厚，害怕众官员不尽职责甚至怠惰。（5）由“臣谓小人无朋，惟君子则有之”“君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也”可知，欧阳修认为君子才有真正的朋党，并且认为结为朋党是有益的；由“君子指小人为奸，则小人指君子为党”可知，胡宗愈则认为君子无朋党，所谓君子结朋党是小人对君子的构陷。答案：（1）夫学士命辞失指/其事尚小/使士大夫有朋党之名/大患也（2）C（3）C（4）①当时司马光去世，众官员正在参加吉庆之礼，事情结束后想要前往吊唁。②如今朝廷想要效法仁宗的忠诚宽厚，害怕众官员不尽职责甚至怠惰。（5）欧阳修认为君子才有真正的朋党，并且认为结为朋党是有益的；胡宗愈则认为君子无朋党，所谓君子结朋党是小人对君子的构陷。参考译文：文本一：臣认为小人没有朋党，只有君子才有朋党。这是什么原因呢？小人所喜爱的，是财利荣禄；所贪图的，是货物钱财。当他们利益相同的时候，暂时互相勾结成为朋党，这种朋党是虚假的。等到他们见到利益而争先恐后，或者利益消失而交情疏浅之时，就会反过来互相残害，即使是他们的兄弟亲属，也不会互相保全。所以臣认为小人没有朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样。他们所奉行的是道德义理，所施行的是忠诚信实，所珍惜的是名誉节操。用这些来修养身心，那么志趣相同就能相互补益；用这些来效力国家，那么思想相同就能共同成事。自始至终都一样，这就是君子的朋党。文本二：程颐在为帝王讲论经史时，大多沿用古时的礼制，苏轼认为他不近人情，非常憎恨他，经常对他轻慢不恭。当时司马光去世，众官员正在参加吉庆之礼，事情结束后想要前往吊唁。程颐认为不可以去，说：“你们在这一天哭过就不能再作歌。”苏轼说：“这是枉死于街市的叔孙通制定的礼仪。”二人于是结下仇怨。苏轼曾在馆职考试中发表策论，（策论中）有这样的话：“如今朝廷想要效法仁宗的忠诚宽厚，害怕众官员不尽职责甚至怠惰。想要效法神宗的励精图治，害怕监察官员不能理解用意反而执行得过于苛刻。”于是程颐的门生右司谏贾易、左正言朱光庭等人弹劾苏轼在策问中诽谤朝廷，苏轼因此请求到地方郡县任职。殿中侍御史吕陶说：“言官应该依从最公正之理，不能借助自己处理事情的职权来报复私人恩怨。”右司谏王觌说：“苏轼的言辞只不过有失轻重之体，如果全部考察异常之处，深入追究嫌疑之处，就会分裂出两种意见，朋党的言论更加激烈。学士言辞不符合帝王的旨意，这样的事情尚且算是小事，让士大夫有了结朋党的名声，是大祸。”太后认可这种说法，亲临朝廷，宣布命令说：“仔细阅览苏轼文中的意图，是针对现在的百官、有司、监司、守令而言的，并不是在嘲笑讽刺先祖。”于是搁置此事不再过问。当时，吕公著独自主持国事，众贤臣都在朝堂，不能不按照相同政治主张相交往，于是有洛党、蜀党的说法。洛党以程颐为首，而朱光庭、贾易为辅助。蜀党以苏轼为首，而吕陶等人为辅助。众多贤才执迷不悟，各自结党朋比，互相诋毁议论。不久皇帝听说这件事，拿这件事询问胡宗愈，胡宗愈回答说：“君子指责小人互相勾结，小人指责君子结为朋党。如果陛下能选择中立之士并任用他们，那么因党争引起的祸难就会平息了。”于是准备了《君子无党论》来进献给皇帝。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。杨柳枝词八首（其二）白居易陶令门前四五树①，亚夫②营里百千条。何似东都正二月，黄金枝映洛阳桥③。折杨柳十首（其一）薛能华清④高树出离宫，南陌柔条带暖风。谁见轻阴是良夜，瀑泉声畔月明中。【注】①四五树：指柳树，陶渊明《五柳先生传》有“宅边有五柳树”语。②亚夫：即周亚夫，西汉名将，曾驻守细柳营。③洛阳桥：专指洛阳皇城端门南之天津桥。④华清：即华清宫，唐代帝王游幸的别宫。（1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是BA．白诗用对比手法，写陶渊明宅边的柳树和周亚夫营里的柳枝与东都洛阳城中的杨柳相比都黯然失色。B．薛诗通过合理想象，运用视听结合、动静结合、俯仰结合、象征等艺术手法多方面表现杨柳的柔美动人。C．白诗先提及典故中的杨柳，然后写桥旁的杨柳；而薛诗先正面描绘杨柳的形象，后用环境进行烘托。D．白诗中的“何似”与薛诗中的“谁见”都是反问语气，分别表达了对洛阳桥和华清宫两处杨柳的喜爱。（2）两首诗中杨柳这一物象有什么不同？请结合内容简要分析。【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对诗歌相关物象的比较和分析能力。答题时要读懂诗歌，结合具体内容进行比较和分析。【解答】（1）B.“象征”错，薛诗没有运用象征手法。故选B。（2）白诗的意思为“彭泽县令陶渊明门前曾种有四五棵杨柳树，名将周亚夫驻守的细柳营里也飘着成百上千条杨柳枝。这些杨柳哪里比得上东都洛阳正二月的杨柳呢？（只见正二月期间）杨柳伸展出金黄色的嫩枝映衬着洛阳天津桥”，白居易诗中的杨柳：由“东都”“二月”“黄金”“洛阳桥”可知，此杨柳与诗中名士名将的杨柳不同，它生长于都城繁华地段，富贵娇嫩，惹人喜爱。初春时节，柳叶初绽，颜色金黄，显得十分娇嫩。薛诗的意思为“华清宫的柳树高高探出了宫殿外，南面的道路上柔嫩的柳条携带着温暖的春风。又有谁在这美好的夜晚欣赏月下轻淡的杨柳树影？只有飞瀑和清泉的流水在明月下流淌”，薛能诗中的杨柳：由“华清”“南陌”“柔条”“暖风”“轻阴”“良夜”“月明”可知，在朦胧的月光下，杨柳在轻柔的暖风中舞动着柔软的枝条，留下美丽的倩影，有朦胧之美，伴随着瀑布与泉水声，柔嫩的枝条摇曳多姿，尽显柔美之态。答案：（1）B（2）①白诗中的杨柳富贵、娇嫩，生长在皇城的天津桥边，地位尊贵，具有富贵气息；初春时节，柳叶初绽，颜色金黄，显得十分娇嫩。②薛诗中的杨柳柔美、朦胧，生长在华清宫的道路旁，暖风轻拂，月色朦胧，伴随着瀑布与泉水声，柔嫩的枝条摇曳多姿，尽显柔美之态。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中，“岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听”两句用不堪入耳的乡野音乐，反衬琵琶女技艺的高超。（2）《项脊轩志》中，“冥然兀坐，万籁有声”两句写归有光在修葺之后的项脊轩中独自静默端坐，听自然界的各种声音。（3）“杏花”是中国古诗词中常见的意象，或象征美好的爱情，或形容少女的娇羞美丽，或展现春日生机勃勃的景象……如“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”等。【分析】本题考查学生默写诗文名句的能力。答题时要熟背相关篇目，并理解语句的含义，准确地写出相关名句。【解答】故答案为：（1）岂无山歌与村笛呕哑嘲哳难为听（重点字：呕、哑、嘲、哳）（2）冥然兀坐万籁有声（重点字：冥、籁）（3）小楼一夜听春雨深巷明朝卖杏花（绿杨烟外晓寒轻红杏枝头春意闹/屋上春鸠鸣村边杏花白）（重点字：巷）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，10分）6．（10分）阅读下面的文字，完成下面小题。在墙根下捡起一枚瓷片：青花釉里红，图案残缺的美依然①。我举着瓷片对着夕阳，光线仿佛能刺破这半透明薄片，把芙蓉花映射出美人的形态。人们喜爱这种叫瓷的物件，为此以最优质的原料、发达的水系交通、严密的分工和积淀数千年的审美菁华来保障它的完美无缺。为使每一件瓷器②，除了将完好的成品送到皇宫外，它的“孪生兄弟姐妹”也会就此粉碎，在地下堆积成时间和艺术的碎片。一件瓷器的诞生，要经过七十二道工序，每一道工序，都由经验丰富的师傅来保证其工艺上的极致。当沉淀出的精美的制瓷技术和严苛而专注的精神状态汇集在一起，以一件件瓷器出现时，所有背后的艰辛、汗水都消失不见了。一件物甘心被人们“奴役”，里面保藏着一种怎样的意义——仿佛是瓷而不是人进入了历史。人们以举国之力生产瓷器，哪怕王朝更替，瓷缔结起的生产制度、运行机制、生产组织体系也③。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）文中画横线的句子如果改为“与它造型相同的其他瓷器也会就此粉碎，变成碎片在地下堆积”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？（3）文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。【分析】（1）本题考查学生正确使用成语的能力。解答此题，首先要结合语境理解句意，然后据此判断使用哪个成语。（2）本题考查学生赏析句子表达效果的能力。解答此题，首先要找出原句和改句之间的不同之处，然后从这些不同之处入手分析原句表达效果好在哪里。一般需从句式、修辞、风格等几方面进行比较分析。（3）本题考查辨析并修改病句的能力。解答此题，先分析画线句子，找出其中的语病，然后针对语病一一加以修改。【解答】（1）①此处指青花瓷的美打动人心，可填“动人心魄”。动人心魄：形容使人感动或令人震惊。②结合后文“它的‘孪生兄弟姐妹’也会就此粉碎”可知，此处指要保持每一件瓷器的唯一性，可填“独一无二”。独一无二：没有相同的；没有可以相比的。③对应“哪怕王朝更替”，此处指瓷缔结起的生产制度、运行机制、生产组织体系是不变的，可填“依然如故”。依然如故：指人没有什么长进，还是从前的老样子。（2）