新教材2025版高中语文基础过关训练6怜悯是人的天性部编版选择性必修中册

基础过关训练6怜悯是人的天性一、基础巩固1．依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组是()(1)我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去找寻人即使没有受过教化的也不情愿做恶事的缘由。(2)因而可以在某种状况下克制他的剧烈的自尊心，或者在自尊心产生之前他的自爱心。(3)因为他把为了满意许很多多欲望而产生的须要，与野蛮人为了爱护自己的生存而产生的须要了。(4)所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而，这就违反了追求真理的学术宗旨。A．熏陶克制混为一谈顺风转舵B．熏染抑制同日而语顺风吹火C．熏陶抑制混为一谈顺风吹火D．熏染克制同日而语顺风转舵2．下列语句，没有语病的一项是()A．文学不是表示客观事实或客观规律的，因而也必需对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。B．的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的苦痛感同身受，它的怜悯心便愈是剧烈。C．我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人不是一个有感情和怜悯心的生物。D．这个人假如强壮的时候也像他柔弱的时候那样依靠他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？3．阅读下面的文字，回答下列问题。文学创作中，①，创作者的情怀也同样重要。比如说时代与时代之间，文学风格的巨大差异②，这一点前人早有留意。宋人戴复古诗云：“飘舞忧国杜陵老，感遇伤时陈子昂。近日不闻秋鹤唳，乱蝉多数噪斜阳。”在这里，戴复古把自己所处的南宋时代与唐代对比，认为情怀确定着两个时代的文学风格。杜甫、陈子昂之所以成为“秋鹤”，不仅在于他们的才华，更在于他们忧国伤时的情怀。而戴复古所处的南宋时期，有才华的人虽然很多，③，于是便只能成为斜阳中的“乱蝉”了。请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过14个字。答：二、实力提升(一)阅读下面的文字，完成4～6题。曼德维尔已经很清晰地相识到：假如大自然不给予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德(曼德维尔否认人类有这种美德)全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、慈爱和人道，假如不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友情，无非就是对某一个特定的对象所抱有的长久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他华蜜，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情(这种感情在野蛮人心中不明显，但甚剧烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱)。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的苦痛感同身受，它的怜悯心便愈是剧烈。很明显，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真实得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思索。自爱心使人汲汲于关切自己，使他远离一切使他感到犯难和苦痛的事物。哲学使人孤独，使他在望见一个受难的人时，竟暗自由心中说：你想死就死吧，只要我安然无恙就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的颈项，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵，稍加思索之后，便不让他心中激烈的天性使他对那个被杀害的人表示怜悯。野蛮人绝没有这么超群的本事；由于他缺乏才智和理智，因此，他总是勇往直前地发挥人类自然的感情。在社会动荡担心时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事当心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉开，挺身出来阻挡诚恳的人们相互厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。4．下列说法与原文不符合的一项是()A．曼德维尔和卢梭都相识到怜悯心的重要性，但曼德维尔对于社会美德和怜悯之心的关系相识存在不足。B．作者认为怜悯心只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情，这种情感在野蛮人心中更为剧烈。C．在街头争吵中，来阻挡厮拼的往往是市井小民和菜市场的妇女，因为他们理智介入较少，且有着更多的自然的怜悯心。D．作者连用三个反问句，语气剧烈，强调了怜悯的品性对人的美德的影响，更能够引起人们的深化反思。5．作者认为“怜悯”的品性与社会美德有何关系？结合文本详细阐发。答：6．为什么在自然状态下，人的怜悯心更为剧烈？答：(二)阅读下面的文字，完成7～11题。材料一中国古代儒家对道德情感的培育有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生怜悯，这种怜悯并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党挚友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的怜悯心源于自爱的观点。依据儒家的观点可以推知恻隐与自爱迥然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐当然也须要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的苦痛感知他人的苦痛，但用自爱却无法说明一个人为什么肯定要从自己推及他人，怜悯他人的苦痛，更无法说明那种自我奉献的意愿和行为。那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还须要做些详细分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德学问。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不肯定是最主要的动力；对道德学问来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必需经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至歼灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满意和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还须要人与人之间的一种深厚怜悯。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提示我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变更基本放心。(摘编自何怀宏《道德情感》，有删改)材料二人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍说明人类一般道德行为和道德现象，却并不能说明人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发觉大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的自然怜悯感，个体对某种价值理念或信念的肯定忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无酬劳社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能说明的道德现象。为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德明显还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都实行了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为主动，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性和善，通过既定严格的人伦秩序，以主动担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其和善人性的道德潜能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能故意养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是肯定必要的，人若无善性之“端”，将难以说明人如何达至道德仁义和圣贤境界。(摘编自《人为什么要有道德》，有删改)材料三“善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求学问的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危急。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚恳的人的。世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，犹如在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关切他人。恶性中较轻的一种趋向于急躁、不逊、喜争或坚韧，等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可以说是靠别人的灾难而旺盛的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就犹如曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温柔而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的苦痛灾难是怜悯的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的宝贵的树木。一个人对于别人的过恶很简单宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越损害的地方的，所以他是损害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。(摘编自培根《论善与性善》，有删改)7．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A．材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。B．材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德学问的推动作用呈渐渐增加的趋势。C．材料二谈到利益或互利是人类道德行为和现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。D．材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充溢它们，“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不行遏止。8．依据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是()A．材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违反人性。B．材料一谈到恻隐是经由自身的苦痛感知他人的苦痛，因此它会推己及人，完全认同他人的苦痛。C.材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。D．材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是主动的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的相识有所区分。9．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是()A．母亲培育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪慧的，还是调皮的、智力低下的。B．方志敏、江姐等多数共产党人为新中国的成立殒身不恤。C．古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪，提出了“原罪论”。D．古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不行以停止的观点。10．材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。答：11．培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。答：基础过关训练61．解析：第一空，熏陶：人的思想、行为、爱好、习惯等渐渐受到影响(多指主动健康的)；熏染：人的思想和生活习惯渐渐受到影响(多指不良的)。这里指接受教化，应是主动健康的，应用“熏陶”；其次空，克制：对言行、感情等进行自我抑制；抑制：压抑；限制。这里强调抑制自己的感情，应用“克制”；第三空，混为一谈：把不同的事物不加区分地说成是相同的事物；同日而语：把不同的或差别悬殊的人或事物放在一起进行谈论或同等看待。这里强调把为了满意许很多多欲望而产生的须要与野蛮人为了爱护自己的生存而产生的须要说成一样的，应用“混为一谈”；第四空，顺风转舵：随着风向转换舵位，比方顺着情势变更看法(含贬义)；顺风吹火：顺着风向吹火，比方趁着有利时机行事，简单奏效。语境带贬义色调，应用“顺风转舵”。答案：A2．解析：A项，不符合逻辑，“因而”改为“然而”；C项，乱用否定词，去掉“不是”中的“不”；D项，语序不当，将“假如”放到句首。答案：B3．答案：创作者的才华很重要在于情怀而不只在于才华但大多缺乏忧国伤时的情怀4．解析：B项，依据原文“即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情(这种感情在野蛮人心中不明显，但甚剧烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱)”，“即使说”表明一种让步假设，并不代表作者赞同。所以“作者认为怜悯心只不过是”错。答案：B5．答案：人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。人们所说的慷慨、慈爱和人道，是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，人们所说的善意和友情，就是对某一个特定的对象所抱有的长久的怜悯之心。6．答案：在自然状态下，人缺乏才智和理智，总是勇往直前地发挥人类自然的感情。而理智会使人产生自爱心，自爱心使人汲汲于关切自己，使他远离一切使他感到犯难和苦痛的事物。7．解析：A项，张冠李戴，这不是儒家的观点，而是作者依据儒家观点提出来的看法。B项，“呈渐渐增加的趋势”错误，由材料一其次段可知，恻隐对道德心理、道德行为、道德学问的推动作用是呈渐渐减弱的趋势的。C项，前半句无中生有，后半句以偏概全。答案：D8．解析：“完全认同他人的苦痛”说法错误，由材料一中的“恻隐当然也须要对自身感受的关切……更无法说明那种自我奉献的意愿和行为”可推知，恻