《红烛》闻一多教案

《红烛》教案教学目标,阅读诗歌内容，理解红烛的意象，培育学生的审美鉴赏与制造力量。.理解诗歌的主题，理解诗歌的表达技巧，培育学生的语言建构与运用力量。.学习闻一多“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情怀与报国志向。课前预习1、查阅资料，了解诗人写这首诗的时代背景，通过知人论世，理解诗歌。2、领悟红烛的象征意义。3、感知《红烛》表达的“三美”。一、课前导入一诗一文一烟斗，一个脊梁一声吼。一画一印一全集，一代英豪一红烛。四句诗中所说的诗人是谁？二、知人论世了解作者一闻一多闻一多(1899—1946)原名家骅，湖北淆水县人。诞生书香门第，自幼宠爱古典诗歌、绘画和戏曲。1912年考入北京清华学校，翌年正式入学。“他到清华学校以的致命伤1916年开头到1920年上半年，经常有旧诗发表。在学校中颇有诗名”o“五四运动以后，他致力于诗的创作。……他自己编过一本手抄的《真我集》，录存1920年至1921年间写的诗。”在清华九年中，闻一多在文学、绘画和戏剧演出等方面都表现出深厚的兴趣。【人物轶事】身处异乡却心系祖国1922年，闻一多远渡重洋留学美国，他的行囊里装的还就是薄薄的一本杜甫诗集。美国的兴旺他看在眼里，中国的贫困和战乱他刻在心里。在家书中，他说：“一个有思想的中国青年，留居美国的味道，非笔墨所能形容。”在美国，有的中国同学去理发，却由于就是有色人种，门都没进去，告到法院虽然胜诉。可就是店老板还就是要求中国学生只能偷偷地来理发。毕业典礼上，惯例就是男女生成对上前承受毕业文凭，但六个中国男生只能自己结成三对走向讲台。由于没有美国女生情愿和他们站在一起。每每耳闻目睹这些事，闻一多都会苦痛地折断手中的笔。当时的中国，军阀混战，民不聊生。他知道，很多不堪卒读的话语。都可以用来形容祖国的苦难，但他写下的诗句却就是“我要赞美我祖国的花，我要赞美我如花的祖国”。有人说：“国家就是腐败的，处处丑恶，不值得爱。”闻一多痛心地反对道：“不对，只要就是你的祖国，再丑、再恶，也要爱他。”他常把自己的诗寄给国内的朋友们。也经常提示道：“不要误会我想的就是狭义的家，我所想的就是中国的山川，中国的草木，中国的鸟兽，中国的屋宇，中国的人”o了解写作背景1922年闻一多赴美国留学，他不堪忍受身为中国人受到的卑视，写过很多篇爱国诗篇。1926年他怀着对祖国的渴念和期望从美国归来，但看到的是北洋军阀统治下民不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实，令他极为无望，他痛呼“我来了，我喊一声：这不是我的中华，不对，不对！”正是这种为现实所冷却了的爱和期望，成为了本首诗的深层根基。《红烛》是闻一多的第一本诗集(红烛)的序诗。这本诗集编入了他从“五四

运动到留美初期的局部作品，于1923年9月出版。序诗的写作是在这个时间以前。其时，诗人身在远离祖国的大洋此岸，这个被“五四”运动的洪流冲激过的、从“世家望族、书香门弟”里摆脱的书生，与当时千千万万的青年学问分子一样，面临着历史的选择，思考着人生和自我的价值。3、了解“月诗派”月派：现代诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔《月集》影响。该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。前期：他们不满于“五四”以后”自由诗人“无视诗艺的作风，提倡格律诗,主见“理性抑制情感”的美学原则与诗的形式格律化，为了实现这一理论原则，月派诗人在诗歌艺术上做了有益的尝试，首先是客观抒情诗的创作，即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。然后再用想象来装成那模糊影像的轮廓，把主观心情化为具体形象。反对滥情主义和诗的散文化倾向，从理论到实践上对诗的格律化进展了认真的探究。后期：后期月派提出了“安康”、”尊严”的原则，坚持的仍是超功利的、自我表现的、贵族化的“纯诗”的立场，讲求“本质的醇正、技巧的周密和格律的严谨“，但诗的艺术表现、抒情方式与现代派趋近。4.了解“三美”闻一多在《诗的格律》中提出了有名的“三美”主见，即”音乐美〔音节〕、绘画美（辞藻）、建筑美（节的均匀和句的均齐）三、诵读全诗，感受诗韵.读准字音.给全诗标出节奏和重读，诵读全诗。.诵读指导（例如）红烛啊！语调浅薄，饱满，上场不误，不误！两个一样的句式读出区分，后一个要更强调原是要“烧”出你的光来——留意断在“要”字后面，“烧”与“光”为重音这正是自然的方法。“正是”后断开，重音强调字韵饱满，布满激情字韵饱满，布满激情坚决而有力，“烧”字重音渐高，其次个“烧”字加强重读排比句式，接续紧凑“血”字拉长音语气坚决而有力读出决绝果敢的语气字韵饱满，布满激情坚决而有力，“烧”字重音字韵饱满，布满激情坚决而有力，“烧”字重音渐高，其次个“烧”字加强重读排比句式，接续紧凑“血”字拉长音语气坚决而有力读出决绝果敢的语气既制了，便烧着！烧吧！烧吧！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！4.教师范读。.学生朗读，教师点评。四、文本争辩【思考1］速读全诗，概括每一小节的内容。第一节：对红烛颜色之红的赞美；其次节：困惑于红烛的自我燃烧;第三节：找到红烛燃烧的高尚理由；第四节：感伤怜悯红烛的燃烧；第五节：困惑于红烛的流泪最终明白缘由；第六节、第七节：开导劝慰红烛的流泪；第八节：引用“莫问收获，但问耕耘”重申红烛精神使情感归于理性沉静。【思考2］这首诗将唐代诗人李商隐的一句诗"蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗歌主体扣住了引子中的哪两个字写红烛?说一下理由。“灰”与“泪”两层。2、3、4节——“灰”5、6、7、8——“泪”【思考3］开头“红烛啊，这样红的烛”对全诗有什么作用？是全诗抒情的中心和总纲。一开头，诗人就怀着敬慕的心情赞美荧荧的红烛。“红”是热诚的象征。红烛，在诗人眼里，是抱负的人格的化身。在这样的红烛面前，他提出了自我要求：“诗人啊/吐出你的心来比比，/可是一般颜色？”诗人的心应当也这样的红，否则就不配做诗人。我们可以感受到，诗人的那颗心，真是一颗赤子之心，是那么纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融”。一个“吐”字；逼真的描状了诗人那种炽热的爱国情感不吐不快的神态。【思考4】自读2、3节，先说红烛“一误再误”,后又写“不误不误”是不是冲突？这两节诗，诗人用设问手法，自问自答，生动的表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的答复；说明白诗人的醒悟，同时也更有力的表现了红烛精神的贵重。诗人悟彻了，光是要“烧”出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光线。这正是与利己主义哲学完全对立的一种的人生观。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探究人生真谛的思想历程中所遇到的冲突和获得的觉悟。【思考5］怎样理解“莫问收获，但问耕耘。”第8、9两节的呼唤，一声是怜悯的呼唤，一声是劝导鼓舞的呼唤。“灰IL流泪你的果，制造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公正、不合理，为着“制造光明”，结果只落得“灰心流泪”，但这是社会使然。在这样的社会中生活，只有做不屈的奉献。诗人劝勉红烛，也是劝勉自己："红烛啊！'莫问收获，但问耕耘。'”收束得精警有力，诗情得到了分散与升华。人们通常说“一分耕耘，一分收获”，这本是理所应当的。但是，在不合理的社会中，耕耘者需要更高的思想品德,只要制造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中表达。他宠爱祖国、宠爱人民，毫不爱惜个人的得失荣辱，是极其宏大崇高的献身精神。【思考6］品读语句①红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比，可是一般颜色？“这样”是指示代词，这里指性质，用“这样红”，说明诗人注视着红烛，也能唤起读者对红烛的印象，想到烛火照得红亮的样子，“这样红”远比“鲜红”的形象丰富得多。“吐”字，逼真地描状了诗人那种炽热的爱国情感，不吐不快的神态，远比“掏”字爽快率直。②是残风来侵你的光线，你烧得不稳时，才焦急得流泪！用“侵”字性质，红烛制造光明，残风却容不得这片光明，残风是一种邪恶的势力，它的行径完全是邪恶的行径。此其一。其二，“侵”字的适用范围大，因而给人以丰富的想象，风有大有小，而烛火在或大或小的风中也程度不同的摇曳晃动。用“焦急”更能表现出红烛一心为人世间制造光明，生怕不能为人世间制造光明，以无私奉献为天职的灵魂。③原是要“烧”出你的光来〔引号的作用〕“烧”字不加引号，就不能着重标明它的特别含义。加上引号，引人注目，字义丰富而又突出。④哦！我知道了！1叹号如改逗号表达效果有何不同〕用叹号：经过思考找到后的快感显得很猛烈。改用逗号，语气不强，感情颜色淡薄。⑤才焦急得流泪！1叹号的作用〕用叹号焦急的心情表达得很猛烈，改用句号，就失去了猛烈的感情颜色。五、探究把握一情感构造【任务指引】唐代有名诗人白居易在《与元九书》中就指出：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”假设拿一棵树来类比诗歌，白居易认为情感是它的根本，语言是它的苗叶，声音是它的花朵华”同“花”），思想是它的果实。情感之于诗歌如同根本之于树木，而“求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源'（魏征《谏太宗十思疏》〕，可见，诗歌的情感何其重要。【分析】诗人用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作为引子领导全篇，是诗歌的主题所在中心所在，“蜡炬成灰”一句表达了彼此忠贞不渝、海誓山盟，是坚贞爱情的写照，由于时代背景和诗人的创作心志不同，闻一多赐予了的思想情感，即托红烛言牺牲自我的高尚品德，表达的是对抱负信念无比忠贞的坚守和歌颂。引子具有提纲挈领的作用，让诗人的情感有了统摄，全诗正是以此为中心，同时也有情感马上开放的提示，起了铺垫、衬托、示意的作用。《红烛》引李商隐诗句不仅是由于这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚人格，更是安排内在情感构造的需要：诗人先验地知道并承受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，在心底生出赞美、困惑、怜悯、认可和歌颂，而不是诗人在红烛下看着摇曳的烛光渐渐悟出红烛的精神，继而托物言志、引为知音，而是诗人无比清楚理性地明白自己的献身事业，对红烛生出的一系列的感情变化，实则都是诗人的自我对话，是在反思自身的倾心沟通，诗人的志向得以一步步抒发，更加坚决不移地忠于自己的抱负去献身世人，由此，情感得以建构。引用李商隐的诗句还取得了客观上的另一种效果，即与全诗结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成照应，以引用起，以引用终，让诗歌首尾照顾、丰润圆满，力口上中间局部的赞美、困惑、疑问等情感，全诗表达出一种起承转合的美，诗歌经由“蜡炬成灰泪始干”到“莫问耕耘，但问收获”，中间也有困惑不解，认为红烛是误了自身，但最终仍归于连续燃烧，是诗人自己对抱负的短暂徘徊和疑问，但诗人没有丧失信念，他很快生疏到燃烧是为了照亮世人，继而劝慰鼓舞红烛，这也是诗人的自我鼓励，由此更见出诗人的高尚和宏大来。诗歌的情感呈现出一个封闭式的紧凑构造。《红烛》首尾引用正是与其他局部相结合的匠心独运，并不是与其他局部截然分开的，全诗构成一种冷静吵闹冷静的圈形情感构造，可以简洁地以图示来表达：“好走成灰泪始干.困惑赞咚明白・莫向收获，但向初标、困惑赞咚明白・莫向收获，但向初标、六、明晰主旨诗人以物化的红烛表现自己的拳拳赤子之心，通过隐喻的笔法描写自己在现实生活中内心所涌现的冲突、苦痛和挣扎，表达了无私奉献、唤醒民众的热忱,从侧面抒发抒发诗人炽热的爱国情感，凸现诗人献身祖国、敢于自我牺牲的爱国精神。七、烛光灯影中的诗韵一分析灯烛意象1、雨夜的烛光是渴望团聚的梦想夜雨寄北君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。解读：烛光旁，孤影长，相隔天际两相望，唯有相思长。这雨夜的烛光正是漂泊异乡、归期无望的李商隐对团聚的梦想。2、泣血的烛泪是无限思念的延长无题相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。解读：“烛泪”是李商隐相思诗中具有特别意义的象征语汇，是诗人心中无限思念的延长。3、暖艳的红烛是对良辰美景的追忆无题昨夜星辰昨夜风,身无彩凤双飞翼,隔座送钩春酒暖,嗟余听鼓应官去,画楼西畔桂堂东。心有灵犀一点通。分曹射覆蜡灯红。走马兰台类转蓬。昨夜星辰昨夜风,身无彩凤双飞翼,隔座送钩春酒暖,嗟余听鼓应官去,画楼西畔桂堂东。心有灵犀一点通。分曹射覆蜡灯红。走马兰台类转蓬。解读：颈联再忆昨夜情形，“春酒暖”“蜡灯红”的温煦气氛，更增怀想之情。解读：颈联再忆昨夜情形，“春酒暖”“蜡灯红”的温煦气氛，更增怀想之情。4、恍惚的烛影是心事难的象征

4、恍惚的烛影是心事难的象征无昨夜星辰昨夜风,身无彩凤双飞翼,隔座送钩春酒暖,嗟余听鼓应官去,无昨夜星辰昨夜风,身无彩凤双飞翼,隔座送钩春酒暖,嗟余听鼓应官去,题无昨夜星辰昨夜风,身无彩凤双飞翼,隔座送钩春酒暖,嗟余听鼓应官去,题画楼西畔桂堂东。心有灵犀一点通。分曹射覆蜡灯红。走马兰台类转蓬。解读：暗淡的烛影寄予着诗人孤寂凄冷之情，寄予着诗人寥落不遇的身世之感。他所感受的苦痛是人生根本性的苦痛。所以，以烛影象征心事难圆的无奈，是很恰当的。【对点练习】无来是空言去绝踪,梦为远别啼难唤,蜡照半笼金翡翠,刘郎①已恨蓬山远,无来是空言去绝踪,梦为远别啼难唤,蜡照半笼金翡翠,刘郎①已恨蓬山远,无来是空言去绝踪,梦为远别啼难唤,蜡照半笼金翡翠,刘郎①已恨蓬山远,题无来是空言去绝踪,梦为远别啼难唤,蜡照半笼