胡化婚姻-中国历史文化

胡化婚姻关系1参考文献：周一良：?魏晋南北朝史札记?中华书局1985年版相关各题；卢向前：?唐代胡化婚姻关系试论——兼论突厥世系?，载?敦煌吐鲁番文书论稿?，江西人民出版社1992年版。讨论题：

论者这样的说法可信吗，假设然，为什么会有这样的情况发生呢？它和中国上古社会性质有否联系呢？还是它仅仅与游牧民族的社会文化特性有关呢？23陈寅恪?唐代政治史述论稿?：朱子语类壹壹陆历代叁云：唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。朱子之语颇为简略，其意未能详知。然此简略之语句亦含有种族及文化二问题，而此二问题实李唐一代史事关键之所在，治唐史者不可无视者也。4一、敦煌吐鲁番文书的出土5莫高窟6莫高窟卧佛殿7王道士8

16号窟9

17号窟是从这里翻开的1011

敦煌文书12吐鲁番文书1314藏经洞的宝贝1516日本：有邻文书、橘瑞超文书。大谷光瑞。散落的文书。问题：你认为敦煌文书的流落是幸抑是不幸。难度系数：★1718阿斯塔那19高昌故城20伏羲女娲21问题：查阅伏羲女娲图之含义。难度系数：★★☆22二、皇室贵族的胡化婚姻关系?资治通鉴?卷一九八贞观二十一年八月条：丁酉，〔太宗〕立皇子明为曹王。明母杨氏，巢刺王之妃也，有宠于上；文徳皇后〔长孙〕之崩也，欲立为皇后。魏征諌曰：“陛下方比徳唐虞，奈何以辰嬴自累!〞乃止，寻以明继元吉后。〔胡三省注：晋太子圉为质于秦，秦穆公以女妻子圉，将逃归，谓之曰：“与子归乎？〞嬴氏不敢从，圉遂逃归。及晋公子重耳入秦，秦穆公纳女五人，懐嬴与焉，谓之辰嬴。贾季曰：“辰嬴，嬖于二君是也。〞〕23242526?旧唐书·外戚传?〔见于那么天章〕初，〔武〕士彟娶相里氏，生元庆元爽；又娶杨氏，生三女，长适越王府功曹贺兰越石，次那么天，次适郭氏……及那么天立为皇后，追赠士彟为司徒周忠孝王，封〔母〕杨氏代国夫人，贺兰越石早卒，封其妻为韩国夫人，寻又加赠士彟为太尉，杨氏改封为荣国夫人。……乃以韩国夫人之子敏之为士彟嗣，改姓武氏……敏之既年少色美烝于荣国夫人，恃宠多愆犯。27?旧唐书·后妃上?：楊貴妃高祖令本，金州刺史；父玄琰，蜀州司户。妃早孤，養於叔父河南府士曹玄璬。開元初，武惠妃特承寵遇，故王皇后廢黜，二十四年，惠妃薨，帝悼惜久之，後庭數千，無可意者。或奏玄琰女姿色冠代，宜蒙召見。時妃衣道士服，號曰太真，既進見，玄宗大悅。282930三、敦煌籍帐胡化婚姻材料之分析池田温?中国古代籍帐研究?P3354唐天宝六载燉煌郡燉煌县龙勒乡都乡里籍：31唐天宝六载燉煌郡燉煌县龙勒乡都乡里籍：5户主曹思礼载伍拾陆岁队副(开元十一载九月十六日授，甲头和智恭曾高祖廓父珎下中户空课户见不输)6母孙载陆拾岁寡(天宝五载帐后死空)7妻张载伍拾捌岁职资妻(空)8弟令休载贰拾捌岁白丁(天宝五载帐后死空)9男令璋载壹拾捌岁中男(天宝四载帐后死空)10亡弟妻王载拾伍岁寡(天宝四载帐后漏附空)3211女娘娘载叁拾壹岁中女(空)12女妙音载贰拾壹岁中女(空)13女妙仙载壹拾柒岁小女(空)14女进进载壹拾伍岁小女(空)15女尚真载壹拾叁岁小女(空)16弟思钦载肆拾贰岁白丁(开元十五载没落)17亡兄男琼璋载贰拾贰岁上柱国子(取故父德建上柱国荫，景云元载十月廿二日授，甲头张元爽天宝四载帐后漏附曾高祖廓父建空)18亡兄男琼玉载壹拾柒岁小男(天宝四载帐后漏附空)19妹

妙法

载肆拾叁岁

中女(空)3334唐天宝六载燉煌郡燉煌县龙勒乡都乡里籍：217户主杜怀奉载肆拾伍岁上柱国(开元十七载十月二日授，甲头卢思元，曾开祖苟父奴下下户空不课户)218亡兄男崇真载叁拾柒岁卫士武骑尉(开元十八载闰六月廿日授，甲头李处明曾开祖奴父头空)219真男钦论载捌岁小男(天宝三载籍后死空)220真女玉儿载壹拾叁岁小女(空)221

真女玉儿载壹拾贰岁小女(空)35222

亡兄女法仙载贰拾捌岁中女(空)223

亡兄妻氾载肆拾陆岁寡(空)224

亡兄男崇宾载贰拾叁岁白丁(空)225

亡兄妻张载叁拾陆岁寡(空)226

男浪生载壹拾伍岁小男(空)227

男令璋载柒岁小男(天宝三载籍后死空)228

弟崇敬载贰拾岁中男(天宝三载籍后死空)229

姉法戒载肆拾陆岁中女(空)230

妹戒戒载肆拾肆岁中女(空)231

姑神戒载肆拾贰岁中女(空)36373839〈曾祖〉〈祖〉〈父〉本人守————济———楚———【索仁亮】〈38〉-----------------------------------------------------------------------〔亡兄〕〔亡兄男〕守———济———思楚—————元亮｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈69+6〉〈25+9〉---------------------------------------------------------(亡兄妻)宋〈70〉-------------------------------〔亡兄男〕—〖元晖〗〈29〉--------------〔亡兄男〕——元俊〈28〉---------------〔亡兄女〕——来来〈24+9〉〔亡兄女〕——娘子〈14+9〉40〈曾祖〉〈祖〉〈父〉本人守————济———楚———【索仁亮】〈38〉-----------------------------------------------------------------------〔亡兄〕〔亡兄男〕守———济———思楚—————元亮｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈69+6〉〈25+9〉——思楚既是索仁亮的父亲，同时又是兄长，在何种情况下是可能的。

41〔曾祖〕〔祖〕〔父〕本人〔男〕高———廓———珎———【曹思礼】————令璋〈56〉〈18+2〉----------------------------------------〔母〕〔妻〕〔女〕孙张—娘娘〈60+1〉〈58〉〈25〉------------------〔弟〕〔女〕令休—妙音〈28+1〉〈17〉-------------------〔亡弟妻〕〔女〕王—进进〈25〉〈15〉--------------------〔弟〕〔女〕思钦—尚真〈40+20〉〈13〉-----------------------------------------------------------------------------------------〔亡兄〕〔亡兄男〕高———廓———德建———〖琼璋〗｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈23〉-------------------------------〔妹〕〔亡兄男〕妙法—琼玉〈43〉〈17〉42〔曾祖〕〔祖〕〔父〕本人〔男〕高———廓———珎———【曹思礼】————令璋〈56〉〈18+2〉---------------------------------------------------------------------〔亡兄〕〔亡兄男〕高———廓———德建———〖琼璋〗｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈23〉琼璋脚注所叙之昭穆，中间却缺少曹思礼父珎之一环。珎的婚姻状态是特殊的。43〔曾祖〕〔祖〕〔父〕本人开———苟———奴———【杜怀奉】〈45〉〔亡兄〕〔亡兄男〕〔真男〕开———奴———头———〖崇真〗———钦陵｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈37〉〈8+3〉〔亡兄乙〕〔亡兄男〕——□———崇宾〈23〉〔亡兄妻〕——氾〈46〉〔亡兄丙〕〔男〕——□———浪生〈15〉〔亡兄妻〕〔男〕——张——令璋〈36〉〈7+3〉〔弟〕——崇敬〈20+3〉44思楚为索仁亮之兄长，而在索仁亮之脚注中却成了父亲。★思楚妻其小母〔继母〕，亦即思楚与其父济〔索仁亮之祖〕之小妻〔继妻〕结合生出了索仁亮的缘故。唐高宗时书牍判牒范本：“有从兄男甲乙，性行淳和，为人慈孝，以状咨陈，请乞绍继，孤贫得济〞，判案那么云：“任取从兄男为嗣。〞?吐鲁番出土文书?第六册203—204页。45曹思礼户籍记载可疑之点有三，其一，曹思礼年56岁，其母孙年60或61岁；其二，曹思礼兼名讳同弟思钦却不同于弟令休，弟令休那么同于曹思礼男令璋，而其亡兄德建之讳又相异于曹思礼、思钦；其三，曹思礼男令璋与亡兄男琼璋、琼玉都有讳从玉，且其排列顺序为同一行辈，但琼璋脚注所叙之昭穆，中间却缺少曹思礼父珎之一环。46★假定曹思礼父珎婚其小母而生产了德建，情况如何呢？如此，那么德建假设从母系看，为廓之子；假设从父系看，思礼又为其弟，琼璋也就自然而然地避过珎而祧廓为其祖了。47令休的情况似乎也重复了德建的现象，两者的表现虽有不同，但实质仍为一体。也就是说曹思礼以其父珎为典范，如法炮制，妻其小母或继母〔是孙氏也罢或为另一人也罢〕而生产了令休。于是，令休从其母系看，那么为珎之子，思礼之弟；假设从父系看，那么为思礼之子，取名也就与思礼子令璋同讳了，真可谓是中西合璧。48杜怀奉无妻，却有男浪生、令璋，而浪生、令璋的排列次序又在亡兄妻张氏之下。暗示着杜怀奉和其亡兄妻张氏有染，也即显示了胡化的叔嫂婚状况。

49崇敬并非杜怀奉父奴之所出，乃是杜怀奉之兄弟辈〔杜怀奉、亡兄头、亡兄乙、亡兄丙〕中之一人婚其父奴之小妻〔继妻〕之结果。假设论断不误，那么从崇敬的母系数其行辈，崇敬便自然而然地成了杜怀奉兄弟行中的一员；而从父系看，那么崇敬又为杜怀奉子侄辈中之一员，这似乎又是报母婚之一例。50杜怀奉之世系为奴、苟、开；而崇真之世系却是头、奴、开。两相对照，崇真世系竟然脱去了苟这一序列而开的辈分却降了一等，其中的奥秘何在呢？★假假设有苟父开妻其媳而生产了奴，情况又怎样呢？于是，倘使站在奴的立场，假设从母系看，奴为苟之子；假设从父系看，那么奴又直接上承于开而绕过了苟这序列。如此，杜怀奉和崇真的世系排列有这样的矛盾和结果便也毫缺乏怪，因为它本身就是胡化婚姻形态下的产物。51敦煌南接吐蕃、吐谷浑、羌，北抵突厥、回纥，西为西域各国，南、中、北三道又“总凑敦煌，是其咽喉之地〞。周一良：“如匈奴、鲜卑、乌桓、夫余、羌、吐谷浑、突厥等皆如此〞的“父死而妻后母，兄死而妻嫂，固为北方民族颇为普遍之风习〞。浸淫于汉族，遂有胡化的婚姻形态。问题：你认为论者的论证与结论可信吗？难度系数：★★★☆52四、裴行俭结姻之分析

裴行俭为唐高宗时之名人，新旧?唐书?均有其传。他的族望为河东闻喜，号称“中眷裴氏〞，而裴氏“方于八王，声振海内〞。他本人那么明经出身，擅长书法，勤于著述，“又善测候云物，推步气象〞。53?新唐书?卷七一上?宰相世系表?裴行俭世系表

伯凤——定高——仁基——行俨——贞隐——参玄——义玄——悟玄——延休——庆远——德超——思简——休贞——思谅——肃——【行俭】—光庭—稹54中华书局标点本校勘记(三)说：按?旧书?卷八四及本书卷一○八?裴行俭传?、?文苑英华?卷八八四张九龄?裴光庭神道碑?、卷九七二独孤及?裴稹行状?及?全唐文?卷二二八张说?赠太尉裴公神道碑?，行俭乃仁基之子，贞隐为行俭长子，延休、庆远乃贞隐弟，疑此处并误。55张说?裴行俭神道碑?，裴行俭之元配夫人为“河南陆氏，兵部侍郎陆爽之女也〞，陆氏早卒，其继室夫人为“华阳夫人库狄氏〞。问题就出在这个继室夫人库狄氏身上。其一，从“孟姜〞说。神道碑说：“?诗?云：‘文武吉甫，万邦立宪’，上公有焉；又曰：‘彼美孟姜，德音不忘’，小君有焉；?孝经?云：‘立身行道，以彰父母’，侍中有焉。〞56?诗经·小雅·有女同车章?，全文云：有女同车，颜如舜华；将翱将翔，佩玉琼琚；彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英；将翱将翔，佩玉将将，彼美孟姜，德音不忘。其?序?那么云：有女同车刺忽也。郑人刺忽不昏于齐。太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之。齐女贤而不取，卒以无大国之助，至于见逐，故国人刺之。5758?诗·南山?南山崔崔，雄狐綏綏，魯道有蕩，齊子由歸，既曰歸止，曷又懷止。〔南山，齊南山也；崔崔，高大貌；狐，邪媚之獸；綏綏，求匹之貌；魯道，適魯之道也；蕩，平易也；齊子，襄公之妹，魯桓公夫人文姜，襄公通焉者也；由，從也；婦人謂嫁曰歸；懐，思也；止，語辭。○言南山有狐，以比襄公居高位而行邪行，且文姜既從此道歸於魯矣，襄公何為而復思之乎？〕59?诗·敝笱?：敝笱在梁，其魚魴鰥。〔傳，興也。鰥，大魚。箋云，鰥，魚子也；魴也、鰥也，魚之易制者，然而敝敗之笱，不能制。興者，喩魯桓微弱，不能防閑。文姜終其初時之婉順。〕齊子歸止，其從如雲。〔傳，如雲，言盛也。箋云，其從姪娣之屬。言文姜初嫁于魯桓之時，其從者之心意如雲，然雲之行，順風耳。後知魯桓微弱，文姜遂淫恣，從者亦隨之爲惡。〕60问题：孟姜到底是靓女的化身抑或是淫妇的代名词？难度系数：★★★61其二，从祔葬说。?文苑英华?神道碑、墓志铭，前后夫人祔葬于一处之情状。如卷八八六权德舆?董晋神道碑?：葬公于河南县万安山之原，以前夫人南阳张氏、继夫人韦氏祔焉，从周礼也。又卷九一○张说?葛威神道碑?〔葬〕前夫人王氏，后夫人郭氏祔焉，礼也。又卷九五九白居易?白季康墓志铭?启前夫人薛氏宅兆，而合祔后夫人敬氏者。6263其三，从子嗣说。?裴光庭神道碑?，裴行俭有七子，而在裴行俭死时，似都未成年。假设把?宰相世系表?中贞隐之他子义玄、悟玄，加上贞隐本人列于裴行俭之下，那么贞隐、参玄、义玄、悟玄、延休、庆远、光庭其数恰巧为七。既然参玄、延休、庆远、光庭四人之名紧接着库狄氏事迹之后，而七子中又仅列四人，那么此四人为库狄氏所产无疑，也就是说库狄氏先嫁贞隐〔贞隐似为裴行俭元配陆氏所产〕，因其“早卒〞，又妻裴行俭，成为翁媳相婚的胡化形式。64五、突厥可汗世系之辩证

前突厥又称突厥第一汗国〔6世纪中叶至630年〕阿尔泰山为界形成东西突厥时在580年代。贞观四年东突厥亡65隋书北史系统

66周书通典系统

67★土门和科罗为父子抑或为兄弟的问题。岑仲勉先生以为父子关系，他说：?通鉴·考异七?云：“乙息记可汗，颜师古?隋书·突厥传?云弟逸可汗立，今从?周书?与?北史?〞。按?隋传?称弟，?周传?称子，然处罗侯云，“自木杆可汗〔即土门、伊利〕以来，多以弟代兄〞，不数科罗。?通鉴?一六五作“子〞，是也。68?隋书?卷八四?突厥传?69我们假假设光从矛盾的记载中寻觅正确的答案，恐怕永远也纠缠不清；但假假设我们转换一个角度，从婚姻形态方面考虑，那么其关系便可明了。其情形正如同我们上面所分析的索仁亮、索思楚之既为兄弟、又为父子一样，必定是土门娶其群母的结果。70以此类推，尚有染干〔启民可汗〕，我们也不必强求其究竟为摄图〔沙钵略〕子抑或为处罗侯子的答案。?隋书?卷八四?突厥传〕：時沙鉢畧〔即摄图〕子曰染干，號突利可汗，居北方，遣使求婚。?通典?卷一九七?突厥传?：時突利可汗居北方〔沙鉢畧之弟、處羅侯之子名染干。〕因为这又是叔嫂继婚制的表现，光凭现有的记载也是搞不清的。71而尚有突厥苏尼失一例，亦只能以婚姻形态解释，才能明了其世系。大致上，我们知道突厥的婚姻形态有三个特点：其一，只知其母而不知其父。［唐］郑綮?开天传信记?：安禄山深得唐玄宗恩遇，“上呼之为儿〞，然安禄山“不拜上而拜贵妃〞，玄宗当然得生闷气。