《谏太宗十思疏》课件 统编版高中语文必修下册

讽谏帝王是一件冒险的事，批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大智与大勇。因为讽谏帝王，比干被挖心、屈原被放逐，但唐朝著名谏官魏征进谏唐太宗，不仅没有招来杀身之祸，反而成就了一段“以人为镜，可以明得失；以铜为镜，可以正衣冠”的佳话！今天，就让我们一起走近《谏太宗十思疏》，体味其流畅的艺术文气和魏征敢于直谏的报国之心。谏太宗十思疏魏

征学习目标

魏征，字玄成，巨鹿（今属河北）人，唐初政治家。少年孤贫，有大志。隋末参加李密义军，后随李密投唐。太宗即位，授以谏议大夫。由于他生性刚直，善于直言诤谏，竭诚以事太宗，因此深得信任。唐太宗“数征入卧内，访以得失”。魏征一生先后上书二百多次，达数十万言，大都被采纳。他死后，唐太宗悲痛不已，亲自为他写了碑文，并对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣。作者简介背景简介本文是贞观十一年魏征写给唐太宗的奏章。唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战英勇，生活俭朴，颇有作为。李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他鉴于隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过数年治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到在繁荣昌盛背后隐藏的危机，在群臣齐唱赞歌时，唯独他多次上疏进谏，使太宗幡然悔悟。文章力劝太宗“居安思危”“戒奢以俭”，太宗看到后感到很惭愧，表示从谏改过。劝谏李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一。在他统治时期，出现了安定富强的政治局面“贞观之治”。本文内容，即十条值得深思的情况

。疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。解题疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。“讽、谏、谤、讥、说”区别讽——用委婉的言语暗示、劝告谏——直言规劝，使改正错误。谤——公开批评、指责别人的过失，一般不作贬义词用。讥——指责别人的过失。“谤”是公开指责，“诽”是背地里议论，“讥”是微言讽刺。说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。翻译、分析第一段01臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！形使动，使…牢固树根形作动，流得长远疏通德行，道义丰厚极愚昧无知的人翻译：我听说想要树木生长得好，一定要使树根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。泉源不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木生长得好；道德不深厚却想要国家安定。我虽然愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（您这）明智的人呢！表递进生长，这里指长得好人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。君主掌握帝位的重权，处于天地间重要的地位上，应推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的福禄。不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源头却想要泉水流远啊。掌握帝位形作名，重权天地间形作名，重位至高无上的皇权喜庆，福禄考虑形作名，安定的生活实行保持战胜、克服明确因为作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君接受。同时，要木茂就必须“固其根本”，要流长就必须“浚其泉源”，这都是生活中的常识。通过类比，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量。在这基础上，作者进一步以“不念居安思危，戒奢以俭”比作“伐根”“塞源”，这样，不居安思危的危害性不言自明，而作者的观点也就鲜明地表露出来了。这一段论证，言辞恳切，暗喻锋芒，值得细细玩味。作者为什么不开宗明义地直接提出论点，而要从设喻入手呢？ABCD第一段观点的提出思国之安者，必积其德义求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。源不深而望流之远根不固而求木之长德不厚而思国之安比喻论证正面说理反面说理（比喻论证、正反对比论证）臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。三个排比句，两个作比喻，引出观点：治国必积德义。比喻论证紧扣上层三个排比来申述，加上一个反问，简洁有力。比喻论证由人君地位说起，结合开头的比喻，从反面提出的观点，君要“居安思危，戒奢以俭”。正反对比论证翻译、分析第二段02凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？历代所有的帝王，承受上天的重大使命，无不是在（创业之初）深深忧虑中治理成效显著，但大功告成之后却德行衰微。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少，难道是取天下容易而守天下困难吗？当初夺取天下时才能有余，现在守卫天下却才能不足，这是为什么呢？所有帝王大深深忧虑显著表转折的确能够大概难道夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情轻视臣民。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用威吓动怒来震慑他们，他们最终只是苟且免于刑罚，但不会怀念国君的仁德，表面上恭顺但心里却不服气。放纵情感表修饰表并列看不起别人，“物”指“人”陌生人督察通“震”威吓感念却怨不在大，可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？怨恨不在大小，可畏惧的是人民心怀怨恨；他们能拥戴帝王，也能推翻帝王的统治，这是应当深切戒慎的；用朽烂的绳索拉奔驰的马车，难道可以忽视吗？大小深切戒慎难道轻视1、概括历代君主能创业不能守业的普遍规律？2、作者认为得天下之君王为何易失人心？3、作者如何肯定了人民的力量？第二段怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。善始者实繁，克终者盖寡。夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。本段运用了什么论证方法，请简要分析。分析①举例论证、对比论证和假设论证；明确第二段②先总结历史：几乎所有人君都不能善始善终，然后以“岂其取之易而守之难乎”设问，引出产生这一现象原因：取天下时，“殷忧必竭诚以待下”；守天下时，“既得志则纵情以傲物”。接着引出警告：如果失去民心，即使动用严刑也无济于事。“怨不在大，可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎”。这一段从现象到本质，逐层剖析，清楚有力。翻译、分析第三段03

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；统治人民的人，如果能够看见自己贪图的东西，就要想到知足并自我告诫；将有大兴土木、营建宫殿苑囿一类的事情，就要想到适可而止以使百姓安宁；想到帝位高而险，就想到要保持谦虚，加强自己的道德修养；害怕骄傲自满，就要想到江海居于百川之下（而能容纳百川）；喜欢田猎，就要想到把“三驱”作为限度；名作动，统治假设连词，如果表目的兴建使……安宁谦虚养骄傲自满听不进不同意见名作动，居于……之下以……为乐游乐，这里指田猎猎网只有三面贪图的东西忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。担心意志懈怠，就要想到善始善终谨慎从事；忧虑耳目受蒙蔽，就要想到虚心接纳臣民的意见；想到会出现以谗言陷害别人的邪恶之人，就要想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就要想到不因一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就要想到不因一时发怒而滥施刑罚。谨慎地把事情做完堵塞，蒙蔽以谗言陷害别人的邪恶之人使……端正排除，罢免通“毋”不恰当的奖赏

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲

而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬miù赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。戒不公戒骄躁戒纵欲戒轻信戒奢侈“十思”的具体做法总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。全面地做到这十件应该深思的事，光大“九德”的修养。选拔有才能的人任用他，选择好的意见听从它，那么有智慧的人就能竭尽他们的谋略；有勇气的人就能竭尽他们的力量；有仁德的人就能散播他们的仁爱，诚实的人就能献出他的忠诚。这，此九种德行选拔有能力的人好的建议使……尽使……尽散播、扩大仁爱、宽厚献出文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！文臣武将争着做好自己的事情，君主就会没有多少烦忧的事，就可以尽情享受出游的快乐，享有神仙一样的长寿。或演奏琴瑟，或垂衣拱手，不必多说，百姓就可得到教化。为什么一定自己劳神苦思，代替臣下管理职事，劳损自己灵敏的耳朵、明亮的眼睛，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢？忧烦的事情出游垂衣拱手，不亲自处理政务教化管理奴役亏损顺其自然君王除做到“十思”外还需要？分析第三段智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。弘兹九德，简能而任之，择善而从之这样做后，能达到怎样的结果？鸣琴垂拱，不言而化最终能达到什么样的政治境界？

《谏太宗十思疏》，技巧和文采兼备，娓娓中极具说服力，让人愿读、可读、爱读，唐太宗欣然接纳，亲写诏书答复魏征，承认自己的过失，并将奏章放在案头作为警戒，披览忘倦，每达宵分。宋、明、清三代的君主也经常阅读这篇奏疏以自警。这些都证明了魏征这篇奏疏措辞的成功。细读全文，理清思路人君当思

居安思危戒奢以俭1.提出问题（以“固本思源”为喻）为什么思

？载舟覆舟所宜深慎2.分析问题（总结历史教训）思些什么

？诚能十思垂拱而治3.解决问题（提出具体做法）合作释疑二三引出警告载舟覆舟所宜深慎反面提出十思诚能十思垂拱而治正面总结历史对比论证善始实繁克终盖寡固本思源比喻论证戒奢以俭居安思危一二、说理的委婉曲折四、句法骈散结合之妙三、语言丰富精美一、深中人主心理02030401学习思虑周详的劝谏艺术一、深中人主心理一开始魏征就抓准了唐太宗祈求国家发展壮大、

长治久安、害怕亡国的心理。

恰当的称谓称谓。第一段魏征称

自己为“下愚”，称皇帝为“明哲”，皇帝听了自然高兴，魏征的低己以安人为后文进谏的全面展开做了铺垫。另外，魏征在陈述时使用“人君”“元首”“君人者”“君”这类泛称，而并未

用“陛下”“上”这种当面称谓，让唐太宗没有被指着鼻子说话的感觉，感受到了充分的尊重。

文章结尾对未来的展望也可谓切中人性。

魏征为唐太宗勾画了一个美好的前景，“文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、

乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化”，尽管我们都知

道如果太宗能做到“十思”，就必然不是无为而

治，是需要劳心劳力的，但这个“鼓励式”的

结尾还是会给读者带来很大的动力，因为“好

逸恶劳”可能是人之天性。二、说理的委婉曲折

唐太宗当时是有很多思虑欠明的做法的，如“召发卒修洛阳宫乾阳殿以备巡幸”“欲封禅泰山”“纵情畋猎，鹰犬之贡远及于四夷”等，但《谏太宗十思疏》里一件也没有提，而是采用“隐讽之”的做法，或比喻论证，或论古讽今，都是有的放矢，暗有所指。文章开头连用三个排比句，使用曲笔从贴近生活的自然现象入手，喻国家为生长的树木、奔流不息的江河，寓含了作者对祥和蓬勃社会

气象的企盼，也体现了对自己国家的爱，读来

语气和缓，又意味深长，看似无关主题，实则将作者的观点引了出来。先正说，再反说，正

面论证可谓是主动出击，反面论证可谓是乘胜

追击，较好地巩固了自己的观点。第二段的“载

舟覆舟”“奔车朽索”将君王比作行舟，将国家比作奔车，无直言逆耳的弊端，又生动而形象地表达了自己的意思。二、说理的委婉曲折论古讽今《谏太宗十思疏》第二段

从人君的兴衰出发，提出“有善始者实繁，能克终者盖寡”这一历史定律，引发读者思考“昔

取之而有余，今守之而不足”这一不合常理的

历史现象，一句“何也？”可谓文气激荡。接着，作者鞭辟入里地剖析了深层的原因——“夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物”，

并提醒皇帝“怨不在天，可畏惟人”，一定要爱百姓、得民心不要重蹈古代帝王灭亡的覆辙。比喻论证与论古讽今的技巧，让文章具备了点到为止的精妙。其中的隐讽之意，唐太宗是心领神会的，他在答诏中说

：“公之所陈，朕

闻过矣，当置之几案，事等弦韦，必望收彼桑榆。”三、语言丰富精美

排比、对偶、对比等修辞手法的大量运用，

让文章具有精雕细琢之美，读来无论从视觉上

还是音韵上，都是一种享受。排比手法在文中

多次出现，尤以第三段“十思”的气势最为雄伟，

十个句子从节俭、谦虚、勤奋、用人、情绪等

不同角度对君王进行规劝，仿佛水量充沛的瀑

布从高空一倾而下，读来理气充足、节奏感强。本文的对偶句尤其多，读来音韵和谐、朗朗上

口，最让人欣赏的是内涵形成对比的对偶句，对

仗工整对比鲜明，更能够说服读者。第二段和

第三段，这种句子尤其多

，如“竭诚则吴越为

一体，傲物则骨肉为行路”“恩所加则思无因喜

以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”，不仅启发读者深思，对指导我们普通人的做人做事也有

着深刻的意义。四、句法骈散结合之妙

在叙述事理的同时，作者运用了大量工整的骈句，如“源不深而望流之远，根不固而求木之长”“昔取之而有余，今守之而不足”“德不处其厚，情不

胜其欲”