《师说》教学设计 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

统编版高中语文必修上册第六单元“学习之道”之“从师”篇——《师说》（韩愈）教学设计情景任务：（播放视频《师者力量》）“老师，教会了我……”学校“青甫”文学社开设的《“学习之道”在一高》栏目持续更新中，今天来到“学习之道”之“从师”板块，现面向一高学子征文，请你结合《师说》，写一篇《“师说”新说》进行投稿。【学习任务一】我知“师者”意。活动一：（播放视频《西游记》剪辑）菩提祖师和唐僧，谁是孙悟空的老师？请你依据《师说》“老师”的概念加以判断。明确：“师”的概念——“师者，所以传道受业解惑也。”（翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。）菩提祖师——赐名、教以七十二般变化（“受业”）、“多行善事”（传道）唐僧——教以“不可随意伤人”“不可欺心”（“传道”“解惑”）（“欺心”，昧心，违背良心）所以两个人都是孙悟空的老师。引申：一个孙悟空有两个老师，这也正是韩愈所说的“圣人无常师”（圣人没有固定的老师）。正如“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”（孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师）。（举例论证）菩提祖师“实力不在如来之下”，自可为师；而唐僧“肉眼凡胎”，为什么也是孙悟空的师父呢？“郯子之徒，其贤不及孔子”（郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子），却也都可为孔子之师，这就是韩愈所说的“师不必贤于弟子”（老师不一定比学生贤能）。那么为什么会出现这样的情况呢？“孔子曰：三人行，则必有我师。”（几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人）是因为“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。（听到/懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了）活动二：孙悟空为什么要到菩提祖师那里“学道”？孙悟空五百年前大闹天宫，而唐僧取经开始时约是二十八岁，为何“后辈”可为师？请用《师说》中“从师的标准”作答。明确：祖师：下站何人，来此作甚？

悟空：祖师，我是来学道的。联系原著我们可以知道孙悟空是遇到了“疑惑”——“得长生”，才漂洋过海来“学道”的。这就是韩愈所说：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”（人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些问题就作为疑惑，就始终得不到解答了。）菩提祖师可以是老师，28岁的唐僧也可以是老师，就是《师说》中的“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”（在我前面出生的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他并且把他当做老师；在我后面出生的人，（如果）他懂得道理也比我早，我也应该跟从他，把他当做老师。）如果这个问题给孙悟空，他怕是也要回答一句：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（我是向他学习道理，哪管他的出生时间比我早还是比我晚呢？）”而这也正符合《师说》中“从师的标准”：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（<因此>不论地位是高贵还是低贱，不论年纪是大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方）”【学习任务二】我探“师说”因。活动一：韩愈为什么会写作《师说》？请在文中找出相应的段落，并分析。明确：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（李家有个叫蟠的孩子，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，所以写这篇《师说》来送给他。）韩愈为何称赞李蟠？因为他“好古文（六艺经传）”“不拘于时”（不被当时士大夫那种耻于从师的世俗限制）”“能行古道（能够遵行古人的从师之道）”，所以，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。活动二：韩愈为什么要赞许“李氏子蟠”？更深层的原因是什么？明确：韩愈之所以“作师说以贻之”，是因为当时的社会“师道之不传也久矣”！正如柳宗元所述：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》,就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。）”具体表现有三：1.普遍的——今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。2.孩子们（民族的未来）——爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。3.最该践行“师道”的一个群体——士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。活动三：韩愈对这三种“师道之不传”的行为如何评价？明确：1.普遍的——今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

结果：愚益愚（愚人就更加愚昧）评价：其皆出于此乎（大概都出于这<不从师>吧？）2.孩子们（民族的未来）——爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。结果：小学而大遗（小的方面<句读>倒要学习，大的方面<疑惑>反而放弃不学）评价：惑矣（糊涂啊）/吾未见其明也（我没看出那种人是明智的）3.最该践行“师道”的一个群体——士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。结果：今其智不能及（现在他们的见识竟反而赶不上这些人<巫医乐师百工之人>）评价：其可怪也欤（真是令人感到奇怪啊）引申：从评价中的语气词，再看韩愈的态度变化。第一处“其”，表推测；第二处“矣”“也”，表判断；第三处“其……欤”，表感叹。韩愈的对于三种“不从师”的现象情感态度是逐渐强化的。【学习任务三】我析“师说”论。活动：除了在第三段中使用举例论证和引用论证，韩愈在《师说》中还用了哪种论证方法呢？明确：对比论证。第一组：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教询问；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？）第二组：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的人，不是我所说的能传授儒家道理，解答疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑惑，有的<句读>向老师学习，有的<疑惑>却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。）强调：这一组对比里除了“爱其子”与“于其身”的对比，还有“彼童子之师”和“吾所谓传其道解其惑者”的对比，再次强调了“师”的概念。第三组：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一起讥笑他。问他们为什么讥笑，他们就说：“他和他（指老师和学生）年龄相近，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就足以感到羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！）三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。知识拓展：对比论证，是正反对比论证的简称，也称比较法，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。文章小结：全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。作者敢于直面强大的社会流弊，公开倡导学古文、行古道，“奋不顾流俗，犯笑侮”，旗帜鲜明，率先垂范，“招收后学，抗颜而为师”。正义凛然，敢于发声，“平生胆气尤奇伟，何止文章日月光”。【学习任务四】我思“师道”事活动一：韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道”思想有何进步意义？明确：1.针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。2.论述了从师是学习的正确途径，“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”明确指出了要跟随老师学习，才能解惑、成才。这个观点无疑是正确的，具有积极意义的。活动二：韩愈所提出的“师道”，在今天有哪些值得借鉴之处？请结合今天的社会生活，谈谈你的理解。明确：韩愈的“师道”具有创新性，打破了对教师这一职业认识的局限性，教师的职能不只是“授业”，更为重要的是，还包括“传道、解惑”。文中写道“师者，所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、崭新的理解，远远超出当时人们普遍理解，放在今天仍然有参考价值。拓展：程门立雪:宋代有个叫杨时的人，是理学家程颐的学生，他40多岁时到洛阳去拜见程颐，当他与另一位同学来到程颐家的时候，天下起了大雪，程颐正在睡午觉，他们就站在门外静静地等候，直到程颐醒来，这时雪已经下了一尺多深。杨时和学生成了雪人，程颐醒来发现两个学生在外深受感动。

先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。播放视频：毛泽东“袁门立雨”。（视频中有对韩愈文章的介绍）1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴；学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说，这篇