非遗文化傩戏面具2

傩戏面具戴上面具,与万物之灵共舞“人有难,方有傩”汇报人:汇报时间:二二四目

录傩戏面具分布及种类面具作用民俗文化意义壹贰叁肆傩戏面具第壹部分傩戏面具“傩”乃人避其难之谓,意为“惊驱疫厉之鬼”.傩文化,其中傩舞又称鬼戏,是汉族最古老一种祭神跳鬼、驱瘟避疫娱神舞蹈.傩文化是一种远古原始文化,是中国传统文化一个重要组成部分.在传统华夏文明中,"傩"是历史久远并广泛流行于汉民族中具有强烈宗教和艺术色彩社会文化现象,它起源于汉族先民自然崇拜、图腾崇拜和巫术意识,傩戏面具中国傩祭和傩戏具有悠久历史.伴随傩祭而产生和发展傩戏面具,源远流长,丰富多彩.多年来一些地方已出土和发现了不少属于远古、上古、中古、近古傩戏面具实物和面具图像,发现近代以来傩戏面具实物则更为丰富.无论是傩祭活动还是傩戏演出,傩戏面具都被赋予了神秘宗教与民俗含义.在傩文化圈子里人们意识中,傩戏面具是神灵象征和载体,如何对待面具,往往要遵守约定俗成各种清规戒律.傩戏面具《古今事类全书》说:“昔颛顼氏有三子,亡而为疫鬼.---于是以岁十二月,命祀官时傩,以索室中而驱疫鬼焉.”该文献载明了原始社会末期--颛顼之时就有了傩祭活动,《事物纪原》说:“周官岁终命方相氏率百隶索室驱疫以逐之,则驱傩之始也.”则指出从周代开始有驱傩活动,虽然二书关于傩祭之始在时间上相差上千年,但无论如何,傩祭在上古以前就已经出现了.到了孔子生活时代,傩祭已经非常盛行,所以《论语·乡党》说,孔子有一次遇到乡人行傩,就穿着朝服恭敬地站在庙之阼阶观看,随着历史演变和社会发展,傩祭发生了从人神化到神人化、从娱神到娱人、从艺术宗教化到宗教艺术化转变,傩戏应运而生了.傩戏面具教坊使孟景初身品魁伟,贯全副金镀铜甲,装将军.用镇殿将军二人,亦介胃,装门神.教坊南河炭丑恶魁肥,装判官,又装钟馗、小妹、土地、灶神之类,共千余人.自禁中驱祟出南熏门外,转龙湾,谓之“埋祟”而罢.这段文字具有一定故事情节,带有明显戏剧特征.释道隆《大觉禅师语录》有一首诗曰:“戏出一棚川杂剧,神头鬼面几多般;夜深灯火阑珊甚,应是无人笑倚栏.”这首诗讲是南宋时期四川涪陵一带流行着戴假面表演傩戏.从傩嬗变到傩戏,大约是宋代事情.宋代成书《东京梦华录》载:至除日,禁中呈大傩仪,并用皇城亲事官.诸班直戴假面.绣画色衣,执金枪龙旗.分布及种类第贰部分分布及种类古代,傩祭、傩戏流行面很广,西南地区、长江流域、黄河流域都有流行.但随着社会发展和文化演进,傩祭、傩戏在嫩江流域、黄河流域、长江中下游一带则日趋衰亡.然而偏僻西南地区特别是少数民族地区,长期以来交通闭塞、科学技术落后、生产力水平低下形成封闭性社会环境和少数民族特有文化个性,以及中原文化、荆楚文化、巴蜀文化惨透,为傩祭和傩戏生存和发展提供了肥沃土壤.以贵州为中心广阔地带,包括贵州全省、云南东都、湖北西南部、湖南西部和西南部、广西北部,时至今日仍为摊祭和傩戏流行地区,而且保存傩戏最多、品种最全、特色最为显著.分布及种类天子傩·国傩·乡傩中国古代有三大祭祀.腊祭,也称“八腊”,祭典神农氏,保佑农事风调雨顺.雩祭,也称“打旱魃”是干旱之年求雨祭祀.傩祭是驱鬼逐疫仪式,是中国古代三大祭祀中影响最大,最为隆重祭祀活动.有“天子傩”、“国傩”、“大傩”之分.“天子傩”为天子专用,仅限于太社范围之内,诸侯与庶民不得参与,“国傩”不得越出国社范围,供天子与诸侯共同享用,“大傩”下及庶民,举国上下共同举行,故又称“乡傩”.赣傩是属于“乡傩”范畴.“天子傩”或“国傩”较早进入“雅”文化范围,步入宫廷成为礼制,逐渐走向封闭僵化.而“乡傩”则一直活跃在“俗文化”范围,成为民间礼俗,延绵几千年,仍有遗存.分布及种类南丰傩面具南丰傩木雕面具按神属性来分,大体可分为三种类型.正神类如傩公傩婆、和合二仙等.他们都是正直、善良、温和神祗.雕刻艺人抓住他们性格特点,将其塑造成慈眉善眼、宽脸长耳、面带微笑形象.色彩柔和协调,使人感到十分亲切可爱；给人印象,并不是享受人间香火神祗,而是慈祥温厚民间老人.凶神类如开山、钟馗、魁星等.他们都是一些勇武、凶悍、威严神祗.雕刻艺人以头上长角、嘴吐獠牙、竖眉暴珠等,突出其精神气质.给人印象深刻.世俗人物类这类傩面具又可按人物性格分为正面人物和丑角人物,其共同特点是更加接近生活真实,少有神气和鬼气.正面人物如唐僧、关公、赵云等,五官端正,眉目清秀,显出淳朴忠厚个性.丑角人物如猪八戒、孙悟空等,翘嘴皱鼻,细眉小眼,给人以幽默滑稽之感.在傩舞,扣起到活跃气氛作用,增添喜剧色彩.分布及种类彝族“变人戏”,彝语称为“撮泰吉”,是彝族重要信仰民俗.它深藏于贵州莽莽乌蒙山深处一个叫裸戛村寨.演出内容有祭祀祖先、民族迁徙、拓荒耕种、买卖牲畜、交媾繁殖后代等,最后才逐户为全寨扫除火星.这与古代中原地区流行驱鬼逐疫大傩有大致相同内涵.撮泰吉面具每当春节期间正月初三至十五,裸戛村一带彝族同胞就会演出“撮泰吉”,举行“扫火星”驱邪纳吉活动,祈求火灾、瘟疫远离人们,让平安幸福永远伴随彝家.分布及种类"撮泰吉"面具一般用杜鹃、漆树之类高山硬杂木制作,工艺简单:先把原木锯成三三厘米左右长,一剖为二,用斧头砍成毛坯,然后凭借制作者大胆想象力,粗略刻凿出五官即成.面相不分男女老少,惟以有须无须来区分性别和年龄.色彩单一,不用色彩精心描绘,只用墨汁或锅烟随便涂成黑色,显得古朴厚重,演出前用石灰粉抹在脸上、额头画出道道白线.每个面具白线纹饰都不相同,或横或竖,或粗或细,有做放射状,有呈波浪形.关于它含义,当地彝民有说那是表示"撮泰"老人年岁苍老,有说那是表现人物性格特征；有学者则认为,可能与彝族先民图腾崇拜有关.撮泰吉面具分布及种类面具造型特点:鼻子比较修长,眼睛上扬,嘴巴横向呈半月形,表情单一呆板,仿佛刚走出原始状态人写照,线条较为粗犷,色彩一黑一白,整体形象显得格外憨厚质朴和简单.面具在“撮泰吉”中具有重要作用,戏中“撮泰”老人年龄均在千岁以上,他们都是祖灵再现和化身.面具对于他们,不仅是沟通阴阳界工具,而且是连接死亡与生命桥梁.当“撮泰”老人戴上面具后,上千年岁月便如烟云般消逝,他们以祖先神灵身份出现在世俗人们面前,用对话和舞蹈再现彝族先民迁徙、农耕和繁衍历史,并逐家逐户为子孙扫除邪魔瘟疫.千百年来,"撮泰吉"及其面具就这样默默无闻地在贵州高原西北部海拔两千多米深山野箐中自生自长,它很少受到汉文化影响,而保留着浓厚原始艺术本色.这样古老戏剧"活化石"在我国已极其罕见,值得我们格外地加以珍视.撮泰吉面具分布及种类一九四九年前,傩堂戏面具在贵州流传十分普遍,估计全省在万数以上,其中有一些是明清时代作品,具有很高历史价值和艺术价值.建国后,傩堂戏被作为封建迷信而受到禁止,"文革"中更被作为"四旧"遭到横扫.因此,现在剩下古旧面具已经不多了,其中很多面具是巫师冒着风险藏在山洞中或埋藏在地下才得以保存下来.据调查,德江县现在尚有古旧傩堂戏面具六四一面,这应为全省之冠；道真仡佬族苗族自治县现存古旧傩堂戏面具二八七面,数量仅次于德江县.傩堂戏面具分布及种类在民间,傩堂戏面具素有"半堂戏十二面具,全堂戏二十四面具"之说.而在实际演出中,二十四个面具常常不够用,民间艺人便根据剧情需要另添加一些面具,或让几个外貌和性格相近角色合用一个面具.傩堂戏面具制作工艺比较复杂,艺术上比较精细.雕刻时一般有范本参照,手艺高超艺人能毫不走样地将其摹刻出来；也有一些艺人不拘泥于范本,能任意驰骋想象,自由地即兴发挥,因此,即便是同一角色,不同傩坛面具在造型上往往各呈异彩.傩堂戏面具分布及种类贵州傩堂戏虽然流传于不同民族和地域,但大部分角色在造型上都有固定模式,例如仙锋小姐发冠上刻着一只凤鸟,开山莽将头上长着一地尖角,地盘和尚没有下巴,秦童歪嘴暴牙扯眼睛……不过也有一些特殊例子,例如沿河土家族自治县客田乡仙锋小姐面具,发冠上便没有凤鸟,岑巩县大有乡侗族开山莽将面具上便没有双角,这种同中有异现象,对研究傩堂戏面具发展和传播具有重要意义.傩堂戏面具分布及种类为了突出角色性格和加强演出效果,民间艺人把一些面具（例如土地、山王等）眼睛和下腭制成活动,用绳子和竹棍将面具主体部分边接在一起,称为"活动面具",又叫"动眼断腭面具",表演时以舌头操纵绳子,眼睛和下腭便会上下开合,逗引观众发笑.还有一些面具（例如二郎,孽龙等）,用一厘米左右长野猪獠牙嵌在嘴部,以增添其威猛之势.山王面具两耳各刻有一个抱耳神,以表示他是盘古王三化身；撵路狗、地盘和尚没有嘴巴和下颌,以逗引观众发笑.这些虽是比较特殊例子,但表明民间艺人制作面具时,确是精心设计,很费了一番苦心.这些艺人们聪明才智,及其在工艺方面成就,全体现在神秘古朴面具制作中.傩堂戏面具分布及种类傩堂戏面具重视色彩调配,着色分淡彩和重彩两类.一.淡彩先在面具上涂一层赭石或土黄为底色,然后用桐油均匀地刷上几遍,只是在眼睛、眉毛等部位用黑色渲染勾勒,并在帽子上描绘出各种图案,图案有龙凤、云纹、兰草、牡丹、菊花、福寿等等.二.重彩用红、蓝、绿、黄、黑、赭等各色油漆在面具上勾画涂抹,一些细致地方,如盔甲或帽子上花纹,则用笔精心地加以描绘.总说来,傩堂戏面具色彩浑厚、凝重、大方、和谐,注意整体效果.有面具经过岁月长期侵蚀,油彩已经剥落,显得古色斑斓,酷似陶器或青铜器,具有一种特殊魅力和美感.傩堂戏面具分布及种类傩堂面具质料多为杨木和柳木,因杨木质轻又不易开裂,柳木民间认为可以避邪.造型偏重写实,也予以夸张,具有凝重实感.色彩较为单一、和谐；不强调以色彩变化来表现人物性格和身份,却以雕刻手段产生各种不同造型来完成戏中人物形象、性格和身份刻画.由此产生出男、女、老、少、文、武、鬼、神、僧、道、丑等角色.从艺术造型上看,傩堂戏而具主要有正神、凶神、世俗人物三大类.傩堂戏面具除了上述三类以外,在个别戏中还使用牛头、马面、孽龙、白猿等动物面具,不过数量较少.这类面具也较为生动传神.傩堂戏面具面具作用第叁部分面具作用在傩祭中,傩戏面具起着十分重要作用.傩祭之风盛行商周时期,为了在摊祭中获得强烈祭祖效果,主持傩祭方相氏佩戴着"黄金四目"面具.<<周礼.夏官>>说:"方相氏掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣末裳,执戈扬盾,帅百隶而时摊,以索室驱疫."方相氏成了驱鬼逐疫、消灾纳吉神化形象,那模样神秘可畏.面具作用在摊戏表演中,傩戏面具则成了傩戏造型艺术重要手段,也是傩戏最为重要、最为典型道具.演员佩戴傩戏面具是傩戏区别于其他戏剧重要特征.民俗文化意义第肆部分民俗文化意义无论是傩祭活动还是傩戏演出,傩戏面具都被赋予了神秘宗教与民俗含义.在傩文化圈子里人们意识中,傩戏面具是神灵象征和载体,如何对待面具,往往要遵守约定俗成各种清规戒律.例如制作面具时要先举行“开光”仪式,取用傩戏面具要事先举行"开箱"仪式,存放傩戏面具要举行“封箱”仪式.又如不让女人触摸面具,不让女人佩戴傩戏面具,傩戏面具制作、使用、存放都是男人事情.男人戴上傩戏面具即表示神灵已经附体,不得随意说话和行动.民俗含义民俗文化意义尽管傩戏面具被赋予了复杂而神秘种种宗教和民俗含义,但它本身却不失为艺术百花园珍品.它本身就是一种造型艺术,遵循着它自身艺术规律与原则.其造型,往往因角色不同而有差异.其表现手法主要以五官变化和装饰来完成人物剽悍、凶猛、狰狞、威武、严厉、稳重、深沉、冷静、英气、狂傲、奸诈、滑稽、忠诚、正直、刚烈、反常、和蔼、温柔、妍丽、慈祥等等性格形象塑造.从戏剧角度讲,面具具有艺术代言体功能,什么角色一般佩戴什么面具都有讲究.同时,各种千姿百态面具造型一经展示,便让人获得无穷艺术美感.剽悍之美、凶猛之美、狰狞之美、刚烈之美、英气之美……无不显示其中.文化意义民俗文化意义傩戏面具各种艺术造型、质料选择、色彩运用、功利目、民俗意象等等,都因地域、民族、文化、审美等方面不同而有差异.也正因为如此,傩戏面具于是更加表现得千变万化、多姿多彩.文化意义感谢观看戴上面具,与万物之灵共舞“人有难,方有傩”汇报人:汇报时间:二二四HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遗内容介绍请在此处添加具体内容,文字尽量言简意赅,简单说明即可,注意版面美观度.请在此处添加具体内容,文字尽量言简意赅,简单说明即可,注意版面美观度.请在此处添加具体内容,文字尽量言简意赅,简单说明即可,注意版面美观度.请在此处添加具体内容,文字尽量言简意赅,简单说明即可,注意版面美观度.保护名录重大意义申请非遗流程目录CONTENTS一二三四壹非遗内容介绍各个群体和团体随着其所处环境、与自然界相互关系和历史条件变化不断使这种代代相传非物质文化遗产得到创新,同时使他们自己具有一种认同感和历史感,从而促进了文化多样性和激发人类创造力.非遗内容介绍非物质文化遗产,英文是intangibleculturalheritage,根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义,非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关工具、实物、工艺品和文化场所.各个群体和团体随着其所处环境、与自然界相互关系和历史条件变化不断使这种代代相传非物质文化遗产得到创新,同时使他们自己具有一种认同感和历史感,从而促进了文化多样性和激发人类创造力.非遗内容介绍根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定:非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分各种传统文化表现形式,以及与传统文化表现形式相关实物和场所.包括:（一）传统口头文学以及作为其载体语言；（二）传统美术、（梅花篆字）书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产.属于非物质文化遗产组成部分实物和场所,凡属文物,适用《中华人民共和国文物保护法》有关规定.口头传统和表述表演艺术社会风俗、礼仪、节庆非遗内容介绍国家级:国家级非物质文化遗产名省级:江苏省非物质文化遗产名录、浙江省非物质文化遗产名录、安徽省省级非物质文化遗产名录、山东省省级非物质文化遗产名录等一个省级非物质文化遗产市级:扬州市非物质文化遗产名录、徐州非物质文化遗产名录、天津市市级非物质文化遗产名录、菏泽市第一批市级非物质文化遗产名录等个市级非遗名录县级:高邮市非物质文化遗产名录、昆山市非物质文化遗产名录、衡南县非物质文化遗产名录等个县级非物质文化遗产非遗内容介绍当一个“非遗”要靠项目申报方式来保护而自身难以维系时,我们不能不想到有多少没有被列入申遗非物质文化遗产在我们没有关注到偏远村落苟延残喘直到停止呼吸并随着岁月渐渐流失?“保护”——对非物质文化遗产态度“名录”——对非物质文化遗产价值认同“遗产”——非物质文化遗产渊源贰保护名录各个群体和团体随着其所处环境、与自然界相互关系和历史条件变化不断使这种代代相传非物质文化遗产得到创新,同时使他们自己具有一种认同感和历史感,从而促进了文化多样性和激发人类创造力.保护名录“非物质”——非物质文化遗产特征非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在与群众生活密切相关、世代相承传统文化表现形式.非物质文化遗产是以人为本活态文化遗产,它强调是以人为核心技艺、经验、精神,其特点是活态流变.突出是非物质属性,更多是强调不依赖于物质形态而存在品质.但在物欲横流、精神空间被严重挤压当今社会,“非遗”同样不可避免地在申报过程中被不同程度地物化.如何避免非物质文化遗产过度物化包装态势、突破物质形态藩篱和局限、保持“非遗”非物质特征,是尊重本民族祖先留下遗产必要态度.保护名录“非遗”,都有着浓厚文以化人礼乐作用,大部分是先辈在劳动、生活中产生对忧乐、生死、婚配、祖先、自然、天地敬畏与态度表达,是满足人自然需求、社会需求和精神需求活态文化.“非遗”,都有着浓厚文以化人礼乐作用,大部分是先辈在劳动、生活中产生对忧乐、生死、婚配、祖先、自然、天地敬畏与态度表达,是满足人自然需求、社会需求和精神需求活态文化.“非遗”,都有着浓厚文以化人礼乐作用,大部分是先辈在劳动、生活中产生对忧乐、生死、婚配、祖先、自然、天地敬畏与态度表达,是满足人自然需求、社会需求和精神需求活态文化.保护名录“非遗”是先辈通过日常生活运用而留存到现代文化财富.在历史长河中自然生成又不断发展流变,虽然随着族群所处环境、与自然界相互关系和历史条件变化不断使这种代代相传非物质文化遗产得到创新,但对遗产文化认同感和历史感是始终不变.现代“非遗”,如何保留遗迹自然状态和真实性而减少人造成分、如何继续保持日常性而减少节庆性、如何增强实用性而减少表演性、如何体现民间性而减少官方性,这才是还原前人遗产对后人作用,失却了这种作用,遗产就成了包袱.特别是现代看到“非遗”,大部分是农耕时代形成并在相对封闭落后地方保存下来,能否在现代化大潮中继续发挥作用、如何避免被现代性同化而发挥作用,是有资格继承遗产孝子贤孙必须考虑问题.叁重大意义各个群体和团体随着其所处环境、与自然界相互关系和历史条件变化不断使这种代代相传非物质文化遗产得到创新,同时使他们自己具有一种认同感和历史感,从而促进了文化多样性和激发人类创造力.重大意义“民族”——非物质文化遗产归属关于“非遗”,往往侧重于个别少数民族、特别是濒临消亡人口基数小民族文化抢救,这当然是“非遗”保护一个重要方面,但同时也给我们提出了一个问题:能不能突破个别民族、局部区域、特定时间、某个行业“非遗”,在中华民族宏大叙事中,去发掘对个民族大家庭成员有普遍影响,在全国大部分地区普遍覆盖,不分男女、贫富、行业、信仰等差别在全社会广泛适应“非遗”呢?重大意义非物质文化遗产最大特点是不脱离民族特殊生活生产方式,是民族个性、民族审美习惯“活”显现.它依托于人本身而存在,以声音、形象和技艺为表现手段,并以身口相传作为文化链而得以延续,是“活”文化及其传统中最脆弱部分.它依托于人本身而存在,以声音、形象和技艺为表现手段,并以身口相传作为文化链而得以延续,是“活”文化及其传统中最脆弱部分.重大意义中国是一个多民族国家,悠久历史和灿烂古代文明为中华民族留下了极其丰富文化遗产.我国政府历来高度重视文化遗产保护工作,在全社会共同努力下,文化遗产保护工作取得了显著成效.当前,随着经济全球化和社会现代化,我国文化遗产生存