考点08 社科图表文阅读-下（核心考点精讲精练）高考语文一轮复习考点帮（上海专用）VIP

考点08社科图表文阅读-下（核心考点精讲精练）最新模拟试题（2023-2024）汇编及历年高考真题一、（2024·上海嘉定·二模）阅读下文，完成下面小题。①2016年，歌手赵雷的一首《成都》，让成都红遍全国的大街小巷，2021年山东曹县成为了“宇宙中心”，2023年爆火剧《狂飙》掀起“江门”热潮。又有全国网友争先“进淄赶烤”，《繁花》重现上海黄河路的辉煌。没想到，2023年末，又出了一个“尔滨现象”。系统观察“网红城市”诞生以及城市热点事件中城市形象的塑造特征，可以提炼出中国城市形象网络传播十大原理。②（一）人人都有摄像机的时代，大城、小城都有走红的可能。折叠的现实世界，被互联网拉平、被摄像头聚焦、被所有人看见。每个城市拥有公正而平等的机会，被10亿人观赏其景观、了解其文化、传播其形象，点亮网络世界的“高光时刻”。③（二）“走红”是偶然的，“走红”也是有规律的。一是流量以大众情绪的“靶心”为转移，一是流量的螺旋在复古与新潮之间交织，一是流量容易指数型增长，但也遵循“守恒定律”。流量爆发的时间极为短暂，而且容易指数型增长，但是可持续性不长。换句话说，流量就是人们的注意力，想要连续创造话题，禁锢流量是不可能的。因此，当获得流量时，一座城市应尽可能地展示自身特色，以吸引“灵魂契合”的拥趸。④（三）城市传播既是流量的博弈，更是一场创意的革命。令人耳目一新的城市传播创意是永恒的流量密码。这就是城市形象传播中的创意先导原理。爆红的内容一定是“新”的，新近的人物事件、新奇的表达方式、新鲜的切入视角……无论如何，总要有一些超出人想象的内容，才能在繁杂的网络内容中脱颖而出。在这场城市的创意革命中，两种变量不容忽视：一是在创意的表现形式中，技术的参与越来越强；二是创意的主体与技术同步下沉，从传统机构泛化为全民共创。⑤（四）流行音乐、短视频、影视剧、综艺和节庆节目，是城市走红的主要渠道。无论是随手拍摄的短视频，还是精心制作的音乐、影视剧、综艺和节庆节目，只要能击中公众情绪的靶心，都有瞬间爆火的可能，而作为公众生活载体的城市也会随之被点亮。⑥（五）城市形象富有亲和力的B面，往往比严肃的A面更受欢迎。城市的“出圈”，离不开生活在城市里的人。城市的传播策略应深入日常生活的瞬间，让城市的形象更加真实、生动和贴近人心。⑦（六）很多城市“走红”依赖“网红打卡地”，不过“网红打卡地”的出现不一定能造就“网红城市”。近年来，网红打卡式旅游、特种兵式旅游受到年轻人群体青睐。许多不为大众所知的城市和景点，因短视频传播成为“打卡点”。新鲜感、分享欲、满足感三者同时被感知，“网红打卡式”的行为越发受到当代年轻人的追捧。但要想让这些游客成为忠实的粉丝并持续关注，城市需要有更深层次的吸引力和魅力。要成为网红城市，需要综合考虑城市形象塑造、旅游设施建设、特色文化推广、服务水平提升等多个维度。⑧（七）平台算法和共情传播，干预“网红城市”的塑造进程。用户对于一座陌生城市的印象，往往来自社交媒体上用户生成的内容（UGC）。城市形象的建构，比往常任何时刻都依赖于平台的建构与传播。如今，微博、小红书、抖音等社交和短视频平台的个性化算法推荐机制，具有一定的随机性和“平权”属性，传播的内容更具短平快、碎片化和社交属性。平台算法的赋权推动了原本“边缘化”、平时不太受关注的小城市走到“台前”。⑨（八）不管好评差评，城市的“走红”往往从地方政府回应关切开始。以真诚的态度面对问题，精准快速寻求解决之道，才能获得各方的信任和支持。过去，城市对于恶评的反应是消极的、逃避的、畏惧的。一些城市“走红”后因害怕差评而采取了一些不当的措施，例如遮掩问题、限制游客等。响应效率、对城市文化的运用、卓越的城市治理能力，这是当前地方政府推动城市传播的“三大抓手”。旅游胜地和宜居之城的内在逻辑有所相通，市民满意的城市必然吸引游客，而游客满意的城市必然符合市民对居住的需求。需要地方政府和市民共同努力，携手提升城市的文化内涵和治理水平。⑩（九）地方政府系统的行动，在一定情况下能放大城市传播的流量。地方政府系统的行动，包括前期因地制宜设计“城市IP”，流量来临后的情感治理，让市民参与进来的“醋味叙事”，以及市场监督管理的托底，这些是城市传播的流量放大镜。越来越多的地方政府将城市当做品牌来运作，为城市传播的流量提供更多的话题和内容。⑪（十）。随着“网红效应”递减，流量必然会“过期”，这已经成为不争的事实，所以，如何承接住“高流量”，放大其“长尾效应”，并变现为城市文旅产业长期发展的“高留量”，一直是讨论的焦点。除了文化软实力之外，天然的资源禀赋和基础设施是为游客服务的基础，这也将影响流量长尾效应的持续释放。（摘编自《南方周末》《“社交红利”时期的中国城市形象传播趋势报告》一文）1．根据上文第⑪段内容，请准确填写横线上的语句：。2．班会课上，同学们热议所在城市创建“网红城市”问题，各抒己见，其中不存在逻辑谬误的是（

）A．只有大家一道努力，才能创设宜居宜游的城市，只有成了宜居宜游的城市，才有成为网红的条件。B．各地都已经掀起了打造网红城市的热潮，因此我们自然也应当顺应时代潮流而动，岂能落后于人？C．自古以来，我们的传统观念就是酒香不怕巷子深，所以一个好的城市或者乡村何愁没有人来看呢？D．我认为不宜创建什么网红城市，社会学专家们已经在电视报刊网络等媒体上纷纷发表反对意见了。3．下面结论无法根据上文内容推断得出的一项是（

）A．在没有手机的年代里，一些地方很难有机会为人所知，更不要说走红了。B．城市形象的宣传策略，可以选择由“阳春白雪”逐渐转移到“下里巴人”。C．满足各地游客旅游需求的城市当然能满足当地居民的生活与发展需求。D．城市传播的流量有赖于互联网算法和平台，同样也仰赖地方政府的行动。4．根据下面表格中案例的主要信息，填写可以佐证“中国城市形象网络传播十大原理”中某原理的序号；并拟写一个案例为序号（五）揭示的原理提供证据支撑。案例序号西安“摔碗酒”纯粹、热情，一股侠客气息扑面而来；潮汕“英歌舞”奔放、原始，节庆的欢腾热闹尽显其中；天津跳水大爷豁达乐观，蓬勃的生命气息浸染屏幕前的观众。()河南卫视水下拍摄26小时让“洛神舞”再现，使观众受到古典文化肃穆美的震撼；并运用5G+AR技术再现《唐宫夜宴》。()（五）5．从“成都”到“淄博”再到“尔滨”，各个有年代感的城市在网络时代火起来了。它们成为网红城市的一个原因是拥有一些网红打卡地。如果《红楼梦》里的“金陵”城也要过一把“网红城市”的瘾，你会选择小说中哪一个地方做“网红打卡地”呢？请为你选择的这个“网红打卡地”写一段100字以内的宣传推广词。（2024·上海虹口·二模）阅读下文，完成小题。人物维①“维”是关于人物的一个最不被理解的概念。我当演员时，导演会坚持要我们表现“圆形的、三维的人物①”。对此我完全赞成,但是当我问他们一个“维”到底是什么,我怎样才能创造出一个“维”,且不说三个“维”时,他们就会支支吾吾,叨叨一些关于排练的事情,然后溜之大吉。②几年以前,有一个制片人跟我大侃,说他相信自己发现了一个“三维”主人公，他的原话是这样:“杰西刚从监狱出来,但是他在号子里蹲着的时候,曾经潜心钻研金融和投资,所以他是一个股票、公债和证券专家。他还会跳霹雳舞,还获得过空手道黑腰带,还会用萨克斯管吹奏漂亮的爵士乐。”他的“杰西”就像电脑的桌面一样平板——一大堆特征愣塞到一个名字之下。用一些怪僻来装点主人公,并不能展示其性格真相并吸引观众移情,相反,怪诞不经的癖好可能会将他的内心关闭,令我们敬而远之。③一条最受人欢迎的学术教条争辩说,优秀人物都必须以一个显著特征作为标志，麦克白的野心因此被频频引述。这个观点声称,妄自尊大的野心使麦克白变得伟大。这个理论大错而特错了。如果麦克白仅仅具有野心,那么这出戏就唱不成了。他就可以轻易地打败英国人,统治苏格兰。麦克白是一个性格获得了充分的展现与发展的人物,其精彩表现在他一方面的野心和另一方面的负疚之间的矛盾。他的激情、他的复杂性和他的诗歌正是来源于这一深刻的内心矛盾。④维是指矛盾:无论是在深层性格之内(负疚沉重的野心)，还是在人设和深层性格之间(一个魅力四射的小偷)。这些矛盾必须是连贯一致的。把一个人通篇塑造成一个好人,然后在一个场景中让他去踢一只猫,并不能增添这个人物的维。⑤试看哈姆莱特,他是有史以来用文字写出的最复杂的人物。哈姆莱特并不只是三维,而是十维、十二维,甚至有数不清的维。他既有信神的表现,又有渎神的实质。对奥菲利娅来说,他起初充满爱心,温柔体贴,然后是铁石心肠,甚至有虐待之嫌。他既果敢又怯懦，时而冷静谨慎,时而冲动莽撞,根本不知道藏在布帘后面的人是谁就可以挥剑将他刺死。哈姆莱特是无情而又有情、孤傲而又自怜、机智而又悲哀、倦怠而又活泼、清醒而又迷茫、明白而又疯狂。他是一个纯真的世俗者,一个世俗的纯真人,一个活生生的矛盾体,几乎包容了我们所能想象的任何人性特质。⑥多维令人痴迷：性格或行为中的矛盾会锁定观众的注意力。因此,主人公必须是全体人物中一个最多维的人物,以将移情集中在这一明星角色身上。不然的话,善之中心就会偏离中心；虚构的宇宙就会崩溃；观众就会失去平衡。⑦从本质上而言,。其他所有人物之所以能在故事中出现,首先是因为他们与主人公的关系以及他们每一个人在帮助刻画主人公复杂性格维方面所起的作用。⑧试看这一人物设定:主人公性格开朗、乐观豁达,然后变得郁郁寡欢、愤世嫉俗;他富于同情心,然后又变得残酷无情;时而无畏,时而畏缩。这一四维角色需要一帮人马环绕着他来刻画他性格中的矛盾,使他得以在不同的时间和不同的地点对这些人物以不同的方式采取行动并作出反应。这些配角人物必须使他成为一个塑造得很完美的人物,以使他的复杂性连贯一致,真实可信。⑨例如,人物A招致了主人公的悲伤和愤世嫉俗,人物B引出其机智而满怀希望的一面。人物C激发其爱心和勇气,而人物D迫使他先是因恐惧而退缩,而后因愤激而反抗。A、B、C、D四个人物的创造和设计完全由主人公的需要而决定。他们之所以存在,从原则上而言,完全是为了使中心角色的复杂性变得明确可信。⑩小角色必须故意塑造成扁平人物，但又不能流于呆板。给予每一个小角色一个令人耳目一新的特征,使这个角色值得让扮演他的演员在出现于银幕上的那一时刻进行表演,但是有这一个特征就足够了。不要把小角色写得比必要的更有趣味,从而导致虚假的预期。⑪把影片的全体人物想象为太阳系,主人公就是太阳,全体人物围绕主人公旋转。配角的设置是由中心人物决定的,旨在描画中心人物复杂的维。第二位的各个角色不仅需要主人公,而且还相互需要,以勾画出他们自己的维。他们每一个人都对其他人的性格潮汐起着推波助澜的作用。由于第三位的人物(图表中的E和F)和主人公及其他主要角色有场景,他们也能帮助揭示维。在理想的情况下,在每一个场景中每一个人物都会带出一些素质,表明其他人物的维,而所有这些都被位于中心的主人公的重力加以固定,形成一个星群。（节选自[美]罗伯特·麦肯《故事》，有删改）【注】①圆形人物(RoundCharacter):英国小说家E.M.福斯特在《小说面面观》中将人物分为两种：圆形人物和扁平人物。圆形人物指性格有多个侧面并有发展的人物。扁平人物指仅有单一性格特征并且没有发展的人物。6．根据文意，参照注释，为“人物维”下一个定义。7．根据上下文，在第⑦段的横线上填入合适的内容。8．对本文内容理解正确的一项是（

）A．作者认为“麦克白”有多重性格特征，因此这一艺术形象的显著性格特征并不突出。B．主人公性格中的“维”越多，越能吸引观众移情，而小角色就没必要写得那么多维。C．第二位的各个角色并不需要自己的维，其性格设定是由塑造主人公的需要来决定的。D．文中“人物维”的提出着眼于人物群像的设计，完全不同于“圆形人物”相关理论。9．对本文论述特点的分析错误的一项是（

）A．从行文思路上看，作者连举三种错误认识，引出讨论对象“维”。B．既有传统经典人物又有抽象的人物设定A等，举例丰富而有序。C．本文善用图表，将人物间错综复杂的关系解说得更直观、具体。D．本文的论述语言生动活泼又不失简洁严谨，兼有口语化的特点。10．小虹在阅读《红楼梦》时，发现第三回与第七回中的林黛玉性格前后矛盾，对此感到很困惑。请根据本文的相关理论为她解惑，并为她提一条在阅读此书时更好把握人物形象的建议。宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番，因问：“妹妹可曾读书？”黛玉道：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”——第三回黛玉只就宝玉手中看了一看，便问道：“还是单送我一人的，还是别的姑娘们都有呢？”周瑞家的道：“各位都有了，这两枝是姑娘的了。”黛玉冷笑道：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。”——第七回（2023·上海崇明·二模）阅读下文，完成小题。网文时代，我们怎样读名著？王晴飞“怎样读名著”之所以成为一个问题，源于最近网络的一个热点话题“名著避雷帖”，即以看网络文学的方式来看名著，看出种种坏处，做出标签化的论断，提醒同好“慎入”。所谓名著，我们不妨认为是指兼具比较高的艺术价值和知名度，禁得起不同时代的读者反复阅读与阐释，且被权威文学体制认可的文学作品。在一般情况下，我们也可以将“文学名著”等同于文学经典。而“名著避雷帖”中的论断，便多有与我们所受的文学教育截然相反之处。比如《月亮与六便士》是“渣男抛弃妻子横刀夺爱”，贾宝玉也是到处拈花惹草无能不肖的“渣男”……这种网络文学培养出来的阅读方式，只看题材与情节，将人从具体的处境里剥离出来，而不愿意对人物处境及心理有“了解之同情”。目前的网络文学，很多时候致力于给读者提供心理上的快感，迅速让读者最基本的欲望得到充分的迎合，日常生活中的缺憾得到补偿性的满足，对世界的既有的认知得到最直接的巩固。而长期接受网络文学定向投喂的读者也被宠坏了胃口，宠没了耐心，不耐烦看到与自己预设不同的世界，要求作品中有最简单最纯净也最狭隘的人设，最欢快的剧情，最大团圆的结局。“名著”却不能如网文一般致力于提供足够剂量的情感与欲望的快感，而要去表现人性的隐微，处境的复杂，带读者去领略善与恶两极之间广阔的中间地带，甚至还会刻意纠正常识，冒犯观众，动摇他们的既有观念，自然会显得不够“道德”，人物也不够“纯洁”，令习惯了网文的读者心怀不满。在以前的文学场域里，人们常常会以经典文学的标准评价通俗文学，要在通俗文学里找到严肃的意义；而现在熟读网文的读者则与之相反，以网络文学的标准衡量经典文学，要在鲁迅的作品里寻找爽点。如果我们没有培养出认真品味的肠胃，也丧失了悉心涵泳的耐心，那么任何名著与类似题材的地摊读物都将失去差别，《包法利夫人》《安娜·卡列尼娜》和诲淫诲盗的庸俗文学也被抹平差异——惟一的区别可能是名著的情节不够“过瘾”，对“第三者”的谴责也不够有力。不过话说回来，这种阅读理解文学作品的方式，我们并不完全陌生。对文学名著做标签化、道德化的粗暴判断，也不是网络时代的专利。有学者说过一个故事，在改革开放之初，他在电车上听到有人评价安娜·卡列尼娜，说她是一个很“作”的女人。而彼时我们的文学史判断则将她作为反抗秩序、追求自由和爱情的符号，视她的丈夫卡列宁为虚伪、庸俗的官僚。其实，看起来代表普通民众看法的电车评论，与代表权威的文学史论断，结论虽截然相反，思维方式却并无不同，都是以文学作品和文学人物作为印证既有价值观念的工具。文以载道本就是大众最重要的文学认知，无论是传统社会还是我们身处其间的现代社会，文学向来承担着道德教化的功能，解读文学作品也常常从是否有助于维护社会秩序入手。事实上，我们也确实不宜将名著当作不言自明、天然正确的免检产品。名著自然往往是“好”的作品，但是作品的“好”除了永恒性，也会有其时代性和阶层性。比如《三国演义》《水浒传》这样的作品，对今天的读者仍有强大的吸引力，但我们在阅读过程中也会遭遇许多现代人难以接受的价值观念，那些对于古人来说是“爽点”的内容，反会使现代读者产生不适之感，令人“不爽”。即便是现代文学经典，也完全可以有不同的理解，如钱锺书的《围城》，被网友吐槽为“抖机灵”“刻薄”乃至“男性沙文主义和厌女”，这样的评价并非毫无道理，甚至可以弥补权威阐释之不足，其缺失不过是立论有失偏颇而已。所以我们不必完全拒绝对名著的指摘，只是在做判断的时候要保持整体感和分寸感，不去简单地完全抹煞其好处。我们阅读名著，也要用与之相匹配的方法，设身处地去体贴更为复杂丰富的价值观念，以冲击自身的既有观念，拓宽我们的价值视域，使我们对世界与人性更多理解，而非更多偏见，也使我们的心灵更加细腻敏感，而不是更加冷漠麻木。名著也需要我们的“再创造”。以网文的方式理解名著，视为待避之“雷”，固然简单粗暴，但我们也不必因此走向另一极端，将名著视为“雷池”禁区，当作仅供顶礼膜拜的僵死的遗物。（有删节）11．结合文章内容，根据表格信息提示填写下列表格。网络文学名

著人物特点（1）性格复杂多元，往往突破常规作品主题迎合读者既有认知与价值观，呈现单一的大团圆式结局。（2）12．下列不适合作为第④段例证的一项是（

）A．《哈姆莱特》中的国王克劳狄斯残忍杀兄娶嫂。B．《复活》中的玛丝洛娃步入歧途、沉沦堕落。C．《林教头风雪山神庙》中的林冲一再隐忍妥协。D．《阿Q正传》中的阿Q自轻自贱、自欺欺人。13．能够依据文意做出的一项推断是（

）A．“名著避雷帖”对文学经典简单粗暴评价毫无存在价值。B．给读者心理上快感和补偿性满足是网络文学优劣的标准。C．“名著”以刻意纠正常识进而冒犯观众的方式传达思想。D．自身既有观念及价值视域会影响我们对名著的深入理解。14．第⑥⑦两段针对以网络文学的方式阅读理解文学作品的论证是否严谨，请结合本文内容简要评析。15．有同学阅读有关《红楼梦》“名著避雷帖”后，查阅《红楼梦》中下列内容，认可“贾宝玉是到处沾花惹草无能不肖的‘渣男’”的评价。请结合本文以及阅读《红楼梦》的经验谈谈你对这一评价的看法。附：《红楼梦》：“后人《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！”（2023·上海虹口·二模）阅读下文，完成下面小题。论AI新闻写作的逻辑特征①如今，我国人工智能在自动化新闻等新闻生产领域已有所应用。Dreamwriter作为国内首个成功应用于自动化新闻的写稿机器人，能在一秒钟内完成摘要提取、自动配图、自动剪辑等工作，每年大约写50万篇稿子。②新闻报道中的逻辑性与深度是评价新闻表达有效性和可靠性的重要因素，也是衡量思维能力、主体性的指标之一。选取相同主题的AI报道和人工报道为研究对象，对报道内容的逻辑层级进行编码与测量，能够得出AI报道的优劣特征以及人工写作的独特价值。③整体数据表明，AI写作有两个特点。一是逻辑程式固定。AI报道中同类报道语言模板的相似度极高，所包含的逻辑元素具有一致性，不同报道之间的差别在于概念和数据的替换。天气预报均由时间、地点、天气、穿衣建议、温馨提示五部分构成，天气为阴晴、多云、风力的简单判断，据此归纳体感舒适度和穿衣建议。财经报道为基金净值、涨跌趋势、基金介绍，不存在推理。二是逻辑元素有限，每类报道中判断和推理的种类较少。这与机器人擅长撰写涉及大量数据的结构化稿件有关。④从上述两个特征来看，AI报道有以下优势。⑤一是概念正确、基础数据详实，这可阻断逻辑谬误的源头。概念是符号的定义，主要用于消除歧义。概念的模糊性和不确定性是引起报道逻辑谬误的源头，常源于记者对概念内涵及外延的错误认知。而对于AI新闻来说，数据库保障了概念的正确性和关联数据的可靠性。在海量的资讯素材中，只要机器学习和程序逻辑正确，通过规格化、模式化处理，便可精准无误地调取概念，较少出现数据的遗漏、误用等问题。⑥二是逻辑推理严谨高效。严谨的推理过程是得出可靠性结论的坚实基础，AI的推理过程是在程序的支配下完成的，写作全程受算法控制，可摒弃冗余信息，甄选相关信息，在固定模板中完成报道。模板的规定性决定了推理的可控性。而人类报道则受记者的知识背景、价值判断、主观情感等个人因素影响，且谬误具有迷惑性，极易以一种看似正确的论证过程出现，较难保证逻辑推理的正确。⑦三是适应人类逻辑习惯。在语料方面，通过拟人的口语化表述做词组和段落之间的联系，这样就可以针对不同的比赛、不同的分数形成不同的表述。AI报道中出现“三分如雨”“疯狂进攻”“筑起铜墙铁壁”“掉进失误陷阱”，此类表达还原了运动员的行为轨迹和评委的话语习惯。⑧AI报道的劣势在于其与其他事件建立联系较弱。这主要体现在类比思维运用上，类比是根据两种事物有某些相同的属性，推出它们另一些属性也相同。类比的生动表述能创造鲜活的画面，帮助受众理解陌生文本，并将报道倾向寓于类比对象中。而人工报道中则含有较多类比推理，如等。⑨AI报道的劣势还体现为研判和预测较弱。记者呈现新闻是一个结构化组合与观念提炼的过程，其中包括对事件趋势进行预测。财经报道中的可能和必然判断可提高新闻价值，但更多需要细节描述、理性判断、归因说明的新闻报道往往难以设计普适的写作模块，对此写稿机器人无能为力，只能依靠人类辅助完成。⑩李国杰在《人工智能的三大悖论》中提出：“计算机的运行可以归结为已有符号的形式变换，结论已经蕴涵在前提中，本质上不产生新知识，不会增进人类对客观世界的认识”。现阶段，AI的作用为辅助人类劳动、简化工序，起决定性作用的是工程师和新闻从业者。面对AI浪潮，人类需对自身的主体性保持理性与清晰的认知。16．根据AI写作特点，以下哪类新闻作品最适合使用写稿机器人？（

）A．人物通讯B．新闻评论C．新闻消息D．综合报道17．依据第⑥段，将下面的内容填写完整。

18．根据文中对“类比思维”的阐述，请为第⑧段画线处选择合适的例证：（

）A．“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中B．只有水稻的杂种第二代，才会出现分离现象C．服务业PMI创新高，连续两月处于扩张区间D．詹姆斯进攻时，就像过清晨空旷无人的马路19．对本文内容理解不正确的一项是（

）A．AI报道逻辑程式固定不存在推理B．AI报道可以避免个人情感的影响C．人工报道的逻辑推理有不可控性D．人工报道能对事件趋势进行预测20．学校举办辩题为“AI写作能不能取代新闻工作者”的辩论会。假如你是参赛选手，请选择一方观点，写一段80字左右的辩词。要求：立场鲜明，语言简要，可适当举例或引用名言。（2023·上海浦东新·二模）阅读下文，完成下面小题。非虚构写作：话语规则与效果①对于多数人来说，“真实”是一种极为重要的感受。如果时间与空间构成意识内部不可或缺的坐标，那么，“真实”则是维持生活经验稳定及连续的基本保证。②“真实”是一种如此强大的需求，而“非虚构”写作的话语规则迎合了人们的这种需求，表现出多数“虚构”作品所不具备的硬朗与粗犷气质。③体现在非虚构写作上，其内容必须确有其事，它所叙述的一切必须在生活之中真正发生过。但是，这个举足轻重的前提通常依赖作家的自觉遵从，非虚构作品发表之后也并未跟随一个严格的鉴定程序。事实上，“虚构”与“非虚构”的区别很大程度上源自文类、文体以及叙事修辞形成的效果，而这种效果是由话语规则决定的。④比如小说、戏剧、电影可以尽情虚构，并且可自如地调度各种相关的叙事修辞，而新闻报道之类的非虚构写作既新且旧，它与多种文体存在不同程度的交叠，同时又与它们保持相当程度的差异，它仿佛是在诸多文体的接壤地带被重新规划出的另一种特殊文体。人们无法正面描述非虚构写作的文体特征，而只能从对非虚构写作与诸多文体异同的观测中逐渐确立其某些界桩。⑤那么，如何辨识非虚构写作与典型的虚构作品——譬如小说？显然，“非虚构”与“虚构”的差异已渗透到具体的叙事修辞中。“虚构”通常带有更为明显的传奇性，对于小说而言，所谓的传奇不仅在于事件的离奇和曲折，也与人物的性格、命运结合在一起；小说叙事时常包含人物心理活动，甚至直接叙述“意识流”或者片段的感官印象。因此，小说的叙事具有更大的细节密度，情节内部织入更多独特的性格或者人物内心的感受，这些因素往往在深层的意义上决定了情节的发展逻辑，即所谓“情节是人物性格的发展史”。相对地，非虚构写作更接近新闻话语，作家更为注重的是事件外部的完整与清晰的全貌，非虚构写作对于社会事件的重视程度远远超过了对个别人物性格形成过程的重视。在“非虚构”的作品中，交替出场的众多人物与纷杂线索的交汇共同组成一个公共事件。⑥此外，与非虚构写作共享同一种话语规则的还有历史话语。历史学家很少耗费笔墨还原个别人物的肖像、服装、言行细节——除了君王。文学话语的分析单位是“人生”，譬如，小说的情节轮廓通常由个别人物的恩怨情仇、悲欢离合来填充，情节的延伸线路与人物的命运几乎同辙。而现在，人们似乎在小说与历史话语之间再度发现了非虚构写作的营地。较之小说的人物刻画，非虚构写作更为倚重事件的逻辑及其外在的完整性；较之历史话语，非虚构写作的视角集中于人物及其活动轨迹的后果。非虚构写作对于细节的重视程度远逊于小说，但又极大地超过了历史话语的概括性陈述所具有的程度。⑦当然，非虚构写作涉及的问题远远超出话语规则的范畴。然而，除了话语规则包含的文化默契，人们很少进一步区分“虚构”与“非虚构”。需要补充说明的是，无论是小说、历史话语或者非虚构写作，均不存在固定的、始终如一的标准形态。一种文类、文体的兴盛和衰败更多取决于时代的文化环境。非虚构写作充当了文体谱系之中新的一员，尽管我们可以鉴定它与左邻右舍的异同，但是，真正必须追问的是，时代的文化环境中的哪些方面呼唤了非虚构写作的出场，同时，“虚构”又出现了哪些问题？这些追问是判断非虚构写作前景——也是判断各种文类或文体前景——的前提。21．第②段加点词“硬朗”“粗犷”在文中分别指。22．下列对“非虚构写作”的理解不准确的一项是（

）A．非虚构写作的“真实”前提需作家自觉遵从。B．非虚构写作话语规则已形成明确成文的规定。C．非虚构写作是一种被重新规划出的特殊文体。D．非虚构写作注重社会事件外部的完整与全貌。23．能够依据文意作出推断的一项是（

）A．即便无法描述非虚构写作的特征，我们依然可以明确其界限。B．小说家无法改变人物命运，是因为人物有其自身的性格特征。C．无论小说、历史话语或非虚构写作，都有要遵循的固定标准。D．只要对时代文化不断追问，就能有效判断非虚构写作的前景。24．概括本文的行文思路25．小浦在阅读《红楼梦》后，发现书中多处内容与作者曹雪芹家世存在对应关系（见下表）。由此产生了疑惑：《红楼梦》是否有“非虚构”写作成分呢？请结合以下内容，谈谈你的看法。《红楼梦》曹雪芹家世荣宁二府的祖先贾源、贾衍兄弟自陈“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世、富贵流传，已历百年”。（第五回）曹家先祖曹振彦、曹玺父子在清王朝建立过程中屡立战功而发家，到雍正初年被抄家，时间跨度将近百年。太祖皇帝仿舜南巡时，江南甄家接驾四次。（第十六回）曹寅曾在江宁织造任上四次接待康熙南巡。贾母听戏时提到《续琵琶》的《胡笳十八拍》。（第五十四回）《续琵琶》是曹寅的作品，《胡笳十八拍》就是此剧第二十七出《制拍》。（2023·上海松江·二模）阅读下文，完成下面小题。材料一①在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。②本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。③我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本节本——应该尽可能地采取他们的结论：一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。④顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。⑤书中各篇的排列，按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。（节选自朱自清《〈经典常谈〉序》（1942年），有删减）材料二①许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。②怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望；没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。③王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。④关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《礼仪》、《礼古经》、《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。（节选自朱自清《经典常谈·三礼第五》，有删减）26．根据文意，读者阅读《经典常谈·三礼第五》时“以筌为鱼”的做法是：______。27．对本文内容理解正确的一项是（

）。A．《说文解字》之所以是经典，是因为它是一部文字学的专著。B．作者认为适合普通读者的经典读本无所谓是原书全本或节选。C．中国古代思想家们习惯于用礼来合理地阐释社会治乱的原因。D．汉学者所传习的《礼仪》《礼古经》《周礼》都成书于战国时。28．材料一第⑤段中作者说《经典常谈》书中各篇的讨论只是陈述,“并无编撰者自己的创见”。请以材料二第③段为例，谈谈你是否同意这种说法。29．小松要研究“礼治”的相关问题，读了《乡土中国》和《经典常谈》后产生了一些困惑，邀请你和他一起探究。（1）小松觉得，以材料二第②段和下面的文字为例，两书在提到“礼治”概念时，阐释概念的方式和语言风格各不相同。请你和他一起用表格进行梳理。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确的，只有是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。——《乡土中国·礼治秩序》

《经典常谈》

《乡土中国》阐释概念的方式

具象化描述①______________语言风格②______________③______________（2）小松发现，与“礼治”有关的内容在《乡土中国》“礼治秩序”“无讼”等章节中反复阐述，但在《经典常谈》中只在“三礼第五”中出现，这是为什么？请结合两本书的目录谈谈你的看法。

（2024·上海嘉定·一模）阅读下文，完成各题。小嘉喜爱阅读，喜欢逛书展，选购自己喜欢的书籍。在今年书展上，他被一本叫做《美德的起源》的书所吸引，这本书外壳包着的腰封纸上印着这样的广告语：小嘉打开这本书的目录看到：第六章公共产品和个人第一节礼物第二节得到容忍的偷窃行为第三节社会市场第四节礼物作为武器第五节与别人攀比摆阔第七章道德情操论第一节复仇是不理性的行为第二节履行诺言第三节公平很重要第四节道德感第五节让其他人做利他主义者第八章

部落主义的灵长类动物第一节有态度的猴子第二节海豚不为人知的一面第三节部落时代小嘉随即被某一章某一节的题目所吸引，于是翻到该部分看了起来：①从某种意义上说，履行承诺模式确实是将利他主义剥离出来加以谈论，将其变成一种投资——投资到一只叫作信誉的股票中，日后通过其他人的慷慨行为支付高额的红利。因此，合作的人远非真正为他人着想，而只是着眼于自身的长远私利，不是眼前的短期利益。阿玛蒂亚·森将这种目光短浅而又自私自利的人称为“理性的傻子”。如果这个“理性的傻子”最终做出了短视的决定，那么他就不再是理性的了，而只剩下短视这一条。因为没有考虑到他的行为对别人造成的后果，他确实是个傻瓜。②但是把这样的诡辩放到一边，它核心的思想是说，纯粹的善行是我们为拥有道德情操所付出的代价，这些道德情操之所以弥足珍贵，是因为它们为其他很多场合打开了方便之门。人的善行成了为另一个目的而树立的情操的牺牲品——通过显示自己具有利他主义精神来赢得别人的信任。上一章里我们提到了一个解释：人们做好事是为了赢得威望，通过间接的互惠行为，在日后可以兑现一个更为实际的商品，这里其实并不是上述解释的翻版。理查德·亚历山大借用哲学家彼特·辛格的观点提出，纯粹依靠人们自愿献血的国家血库的存在，证明了人们并非由于互惠动机的驱使才去行善。确实，在英国，人们之所以献血并不是期望他们可以获得一定的收入或者在他们自己需要输血的时候可以得到优惠待遇。你只得到一杯淡茶和一声礼貌的谢谢而已。但是，亚历山大说，“我们又有谁听到有人不经意间提起他刚刚献血回来，不会变得对他态度更恭敬一点呢？”人们一般对于献血行为都不会太过保密。献血的行为会提高你品德高尚的声誉，因此让人们更有可能在囚徒困境中信任你。这些举动在大声嚷嚷“我是个无私奉献的人，相信我”。③我们可以想想第一次遇到某个人的时候，这个人的一个微笑是多么重要。这个微笑是个暗示，说明这个人希望信任你，也希望获得你的信任。惊讶和愤怒也是容易辨识的情感，所有这些容易辨识的情感均会让整个人类集体受益，因为它们让信任得以在社会中运作。但是它们对个人而言又有什么用处呢？经济学家罗伯特•弗兰克举了一个叫作“威胁交易游戏”的例子讨论这个问题。④亚当拿到一张100英镑的现钞，并且被告知要和鲍勃一起分享。亚当必须说出他打算分多少钱给鲍勃，如果鲍勃拒绝这个提议，两个人就一分钱都拿不到。如果鲍勃接受了，那么他就能拿到亚当提议给他的那些钱。假设亚当认为鲍勃也是个理性的人，那么亚当所做的符合逻辑的事情，就是给鲍勃极少的一点钱，比如说1英镑，然后自己留下剩下的99英镑。鲍勃应该理智地接受这1英镑，因为这样他好歹还能拿到1英镑。如果他拒绝了，他就什么也得不到。但事实上不仅很少有人在充当亚当的角色时会提出给鲍勃这样少的钱，甚至更少有人在充当鲍勃的角色时会接受这样少的分成提议。到目前为止现实中的亚当做出的最常见的提议是五五分成。⑤就像心理学上的诸多游戏一样，这个“威胁交易游戏”的目的是要暴露我们到底有多么不理性，并让我们自己对此感到诧异。但是弗兰克的理论在解释这种“非理性现象”时却几乎发现人们这样做是符合情理的。人们不但关心公平，同时也关心自身利益。他们不希望处在亚当位置的人提出分给自己这样一点少得可怜的钱，所以拒绝接受，因为非理性的固执正是告诉人们这种想法的最好方式。同样，在扮演亚当的角色时，他们会提出一个公平的五五分成的方案，以显示如果将来有了完全依赖彼此间的信任这样的机会，他们是多么的公平和值得信赖。你会不会为了区区50英镑而毁了自己在朋友间的大好名声？30．根据小嘉选读的这部分内容，联系这本书的目录，我们可以推断出这个部分的题目应当是“”，选文第②段中说“上一章里我们提到了一个解释”，这个“解释”最有可能在第章第节中提到。31．下面的说法符合选文意思一项是（

）A．一个人为实现自己的长远私利而造成了对他自己的短期利益的影响，此类人可以被称为“理性的傻子”。B．人往往陷入一种无法互相信任的“囚徒困境”，所以借助一些善行可以提高人的品德声誉从而得到信任。C．面对不义行为，人们内心涌动的义愤属于容易辨识的情感，表达此类情感不仅对个体也对人类整体有益。D．不少心理学游戏设计的目的既是揭示人类行为中的“非理性”现象，也探究其合乎情理的因素。32．下面的论说与第③段画线部分存在相同逻辑谬误的一项是（

）A．虽然我们还可以做更多调查研究与可行性论证，但因三位专家都认为这个项目很不错，所以我们决定应当接受这个项目。B．诸葛亮舌战群儒，在批驳东吴辩士陆绩“刘备不足与曹操抗衡”的观点时怒斥其为“怀桔”的“小儿”，不可与高士论辩。C．扛起这个任务吧，因为完成它虽然会让你忍受煎熬，极其痛苦，但是放弃它，你面临的境遇更加糟糕，你肯定不想那样。D．有些人对于外来文化，不是理性辨别，而是一味敌视，这源于国人闭关主义的保守心理，我们这样的认知方式其实有害。33．选文第⑤段画线部分的论证是否充分？请加以分析。34．图书的“腰封纸”指的是包裹在图书封面中部的一条纸带，它属于图书的外部装饰物。好的“腰封”是图书装帧艺术设计的一部分，再加以对书籍内容介绍的简洁精巧灵动，不仅可以方便读者选购图书，而且还成为书籍不可或缺的一部分。（摘选自“百度百科”）为了吸引同学们阅读《乡土中国》和《红楼梦》，小嘉想为这两本书设计一款“腰封”，请仿照上文《美德的起源》，帮助小嘉拟制一段印在“腰封”上的书籍介绍文字。要求：（1）《乡土中国》和《红楼梦》任选一部；（2）内容简明扼要，醒目突出；（3）不多于60字。（2024·上海松江·一模）下面是一本科普作品，以下是某图书馆网站上关于该书的部分信息，包括图书目录、试读内容和读者评论三个板块。请阅读这些内容，完成下面小题。【图书目录】（部分）第六章基因的维度第一节：先天论的放肆第二节：基因允许学习的发生第三节：基因表达的可塑性第七章

学习经验第一节：学习的先天实验第二节：学习的先天与后天争论史第三节：学习是先天与后天共同作用第八章

文化之谜第一节：允许文化的基因第二节：人类心智在文化之海中畅游第三节：基因是先天与后天的根基【试读内容】①科学界存在这样的观点：先天基因不足以解释人们的行为方式，我们必定是由后天而不是由先天所造就的。以巴甫洛夫为例，他痴迷于反射，甚至相信思想只不过就是对已发生行为的一种反射。他相信，“每个行为的真正原因都独立于人之外”，而且，“心智所含的99.9%内容都取决于广义上的教育，而只有0.1%取决于个人”。②1903年，巴甫洛夫宣布其最著名实验的研究成果：经训练的狗，只要听到铃响或节拍器声音，就可以吃到食物；很快，狗一听到铃响便开始反射式地分泌唾液。之后，他证明了一只没有大脑皮层的狗，在被喂食时仍可反射式地分泌唾液，但是听到铃声时则不会有此反射；因而，对铃声的“条件反射”存在于大脑皮层中。③巴甫洛夫似乎发现了一种机制，即条件作用或联想论。大脑可以通过这种机制进行学习，获取它对世界规律的认识。这是个伟大的发现。由此他的追随者开始断言，大脑仅仅是一个通过条件反射来学习的装置。④现代学习理论家将巴甫洛夫理论做了一点补充。他们提出，主动式学习并非是在刺激和奖励持续一起出现时发生，而是发生在预期巧合和实际发生事情不相符的时候。如果心智发生了“预测误差”，即在某种刺激后期待回报，却没有实现，那么心智就必须更改之前的期待：它必须学习。例如狗实验中，铃响后不再有食物，而另有闪烁的光预示有食物，那么狗就得从它的预测和新现实的不相符中学习。⑤巴甫洛夫陷入了一个令他感到不安的讽刺中。他信奉“每个行为的真正原因都独立于人之外”，而实验中，研究者发现对于预测误差的反应，在大脑中同时也以生理形式存在。位于大脑中黑质和腹侧被盖区这两个特定区域的分泌多巴胺的神经元，会对意外情况做出回应。在获得奖励时它们更活跃，在没预料到的情况下被剥夺奖励时则不太活跃。若要形成意外情况和自己行为的关联，多巴胺神经元一定要经过特别的设定，以便对意外情况产生回应。那么它们是如何被设定的？答案是通过基因。⑥基因不仅与先天相关，与后天也有着密切的联系。一般认为，所有的动物包括人类都拥有同一组CREB基因，当大脑开始主动学习时，它们就会处于开启状态。在学习期间它们必须要合成一种蛋白质，使神经元之间形成新的强化联结。基因在构造大脑后，没有离开让大脑自己运行，它们实际开始做学习的活儿。就像此时此刻，在你大脑中的某个地方，一个基因开启了，于是一系列蛋白质开始运作，改变了大脑细胞之间的突触，这样一来，也许你会永远将阅读这一段文字与厨房飘出的咖啡香关联起来。⑦这些基因受到我们的行为的支配；而不是行为听命于基因。后天和先天一样，受到基因影响程度是相同的。后天培育依赖于基因，而基因也要求后天培育。基因不仅预先规定大脑的广义结构，而且它们还吸收学习的经验、顺应社会的线索，甚至运转记忆。它们是意志的原因，也是意志的结果。（有删改）【读者评论】小松：本书作者想要反驳“先天基因不足以解释人们的行为方式，我们必定是由后天而不是由先天所造就的”这一观点，那么只要在生物学层面写出人们行为方式的形成是受先天基因的影响，反驳理由已经足够充分了。因此作者关于“后天”的论述是不必要的。35．根据目录，试读内容所在小节的标题是“”；若想进一步了解先天和后天对人的影响的相关内容，可以阅读该书的第“”章。36．第③段画线句中的“断言”存在逻辑谬误。下列存在谬误的说法与该逻辑谬误不相同的一项是（

）。A．因为看到电视节目上有歌手在假唱，认为春晚上所有的歌手都是假唱。B．半部《论语》治天下，可见我们只有学好《论语》才能实现经世济民。C．鲁四老爷说：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”D．小松的意见显而易见基本上是完全正确的，真的是一点错误也没有啊！37．以下不符合试读内容文意的一项是（

）。A．著名的狗实验表明，大脑可以通过条件反射机制进行学习。B．巴甫洛夫实验证明主动式学习取决于一个人的生理机制。C．意外情况和自己行为关联的程度，应该和先天的基因有关。D．基因参与构成大脑，并在大脑开始学习后开启合成蛋白质。38．根据文意，作者不可能认同的一项是（

）。A．一个人的行为的真正原因并不都独立于人之外。B．未经特别设定的多巴胺神经元有可能不太活跃。C．后天的主动学习可以影响先天基因的运行活动。D．CREB基因使你将文字和厨房咖啡香味相关联。39．结合试读内容，写一条读者评论，反驳读者小松的观点。（2024·上海普陀·一模）阅读以下书籍资料，完成各题。资料卡片书名《创造力：心流与创新心理学》作者米哈里·希斯赞特米哈伊，“心流”理论提出者、积极心理学奠基人，倡导心理学的积极取向，以研究人类的积极心理品质、关注人类的健康幸福与和谐发展。图书目录第1章搭设创新的舞台第一部分创造的过程（第2-6章）第二部分创新者的生活轨迹（第7-9章）第三部分特定领域中的创造力（第10-13章）第四部分实践你的创造力（第14章）第1章搭设创新的舞台（节选）①本书的主题是创造力，开篇描述了什么是创造力，然后回顾了历史上富有创造力的人们工作和生活的方式，最后，你将明白如何才能让我们的生活与这些富有创造力的人的生活更接近。②创造力是我们生活意义的核心来源。第一，大多数有趣的、重要的、人性化的事情都来自创造力。我们的基因构成中有98％与黑猩猩相同，但语言、价值观、艺术表达、对科学的理解以及对技术的研究让我们与众不同，它们都是个体创造力的结果。这种创造力受到认可和奖励，并通过学习得以传递。如果没有创造力，还真的很难区分人类和黑猩猩。第二，当我们深入创造性活动之中时，会觉得比其他时候过得更充实。艺术家在画架前或科学家在实验室中所体验到的兴奋，接近于我们希望获得的最理想的自我实现感，这种比自我更宏大的深邃感我们极少能从日常生活中获得，创造力让人生变得更丰富多彩。③基于以上认识，本书不打算探讨赢得生意的好点子或是为聚会装点起居室的新颖创意。这些是日常生活中小创造力的事例，它是个体生活的重要成分，无疑是每个人都应该提升的创造力。但是要做好这些，首先必须理解本书所要探讨的创造力，它是改变文化中某一具体领域的过程。新歌曲、新观点、新机器都是创造力发挥作用的结果。回顾历史，有关创造力的故事远比许多过于乐观的描述更深奥、更奇特。④与各领域创新者的交流让我们了解到创新活动能带来的快乐、风险和艰难。当一切进展顺利的时候，成功让单调沉闷的工作得到了补偿。世人能够记住的通常是创新主体的最佳状态：强烈的好奇心、对揭示奥秘的惊叹、无意中找到解决方案的喜悦。然而，即使没有成功，富有创造力的人依然能够在数年如一日的艰苦工作中找到乐趣。这一切是如何发生的，以及为什么会发生，正是本书要探讨的中心议题。⑤这本书试图将我近30年来对富有创造力的人的生活方式和工作方式的研究汇聚在一起，让人类发明和发现新观念、新事物的神秘过程变得更容易被理解。对该领域的研究使我确信，只是观察那些富有创造力的人并不能真正理解创造力。创造力来自构成系统的三个要素之间的互动。这三个要素分别是：包含符号规则的文化，给某个领域带来创新的人，该领域中被认可、能证实创新的专家。对于有创造力的观点、产品或发现，这三者都必不可少。⑥为了理解创造力，只研究看似对新观念、新事物贡献最大的个人是不够的。他们的贡献虽然很重要，但只是创造链中的一环。对创造力的简单化认识能满足人类对故事的偏好，即故事容易理解，而且包含像超人一样的英雄。但是，如果没有人类之前积累的文化知识，没有激发他们思考的学术及社会网络，没有认可并传播他们的创新产品或观念的社会机制，那么伟大的发明和发现也会令人难以置信，不可能传递给子孙后代，更不可能推动文化进化。说相对论是爱因斯坦创立的，就像说星星之火导致了熊熊烈焰一样。星火是必要的，但如果没有空气和易燃物，也就不会有火焰。（有删改）40．根据第③段文意，以下不属于本书所要探讨的“创造力”的一项是（

）A．易卜生开创新剧种“社会问题剧”，推动讨论重要的社会问题B．加来道雄由观察池中鲤鱼而展开新奇联想，反思人类的局限性C．袁隆平不盲从权威，通过杂交水稻研究大幅度提高水稻的产量D．屠呦呦发现青蒿素的抗疟疗效，用中医药学维护世界人民健康41．根据目录和节选语段判断，本书最适合归入以下“创造力研究”文献梳理表中的哪一类？（

）研究角度研究层面对创新意义进行理论阐释对创新过程进行案例观察分析创新主体A类B类分析创新系统C类D类42．根据目录和节选语段推断，以下课题中最有可能从本书获得对应参考信息的一项是（

）A．艺术杰作的孵化之路 B．物理实验工具的制作C．文学创作的思维模型 D．哲学观念发展的规律43．学术著作中有时会出现某些原创概念，请运用相关阅读经验，完成以下表格。学术著作原创概念内涵解说与中心议题的关系《乡土中国》“差序格局”（1）用以阐释中国乡村社会关系的结构特点，回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是怎样的社会”这一问题。本书“心流”指当人们沉浸于某件事时，全神贯注、全情投入并享受其中的积极的心理状态。（2）44．有同学认为第1章反复强调创新的艰难和复杂，会给全书奠定消极的基调，违背作者一贯倡导积极心理学的立场。请结合资料卡片和第1章节选语段的内容，分析作者这样论述的理由。（2024·上海闵行·一模）阅读以下材料，完成各题。材料一脂砚斋批评本《红楼梦》（节选）执事太监启道：“时已丑正三刻，请驾回銮。”贾妃听了，不由的满眼又滚下泪来。却又勉强推笑，拉住贾母、王夫人的手紧紧的不忍释放（使人鼻酸）。再四叮咛：“不须挂念！好生自养！……倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费了。”（妙极之谶！试看别书中，专能故用一不祥之语为谶。今偏不然，只有如此现成一语，便是不再之谶。只看他用一“倘”字，便隐讳自然之至。）材料二某“红迷”论坛截图（模拟）材料三粉丝批评①长期以来，粉丝因为“怪异”的品位和偏好，以及疯狂、沉迷和无节制的表现，被贴上了“无脑”的标签，成为被压制和规训的对象。但是，他们的某些“细读”和深度发掘也可能超出某些专家，为作品的解读注入了新颖、多元的维度和视角。②粉丝批评的合法性建立在文本意义的开放性、多元性及动态性之上，即文本一旦进入传播领域，便对所有接受者开放，并不存在唯一合理的解读方式与意义解释，无论是专业的文艺批评家或者普通的受众皆有资格对文本进行阐释与批评。但粉丝批评内在的一些问题、不足与悖论，限定了其文艺批评的价值。③詹金斯将粉丝的解读行为视为“盗猎”。即粉丝将文本打成碎片并按个人风格重组，以为我所用。粉丝将个人的生活经历、社会体验带入文本之中，形成对文本人物及其生活世界、价值观念等的高度认同，并在自我与文本人物情感共振的过程中不断地进行想象性的对视、交互与替换。例如，_______。④另外，粉丝批评存在着某种推崇互文性的解读模式，即粉丝有时难以跳脱出其关于某一作家作品的特定情感记忆，而直接将此作为接受相关作品的心理基础以及评判的依据。基于此种沉浸，粉丝对于文本中与其心理期待或情感记忆不符的叙事裂隙、人物性格偏离等“败笔”发出强烈的不满。⑤由于粉丝对于某些作品的情感投入和认可程度要明显强于普通受众，面对持“异见”者特别是批评者时，粉丝们容易丧失理智，群起而攻之，轻则将之污名化为“喷子”，重则进行各种侮辱、谩骂与恐吓，显然这种“反批评”并非是依靠语言所蕴含的思想力量“以理服人”，而是完全诉诸粗俗化的、非理性的语言暴力。⑥粉丝往往表现出对于创作者的高度认可甚至是膜拜，从而不自觉地将自身置于与创作者并不对等的地位之上，这便容易导致自身丧失主体意识、批判意识。更何况，粉丝社群内部有时因观点、立场等的差异，亦存在着不同的派别与分支，由此经常出现压制、孤立、排斥甚至直接删除某些异见或批评声音的情况，某些级别平平且发表异见的粉丝，可能被处以“禁言”的惩戒，甚至被视为“叛徒”而遭到清理。粉丝主体性的缺失以及粉丝社区内部的种种不平等表现，破坏着文艺批评公共领域的构建。⑦随着信息传播的个人化、定制化趋势的愈加明显，个体容易“只听我们选择的东西和愉悦我们的东西”，而减少对其他信息，尤其是那些包含异质观点的信息接收。长此以往，个体便会逐渐封闭于自我编织的“茧房”之中。当粉丝们置身于“信息茧房”之中，完全以自我的方式对文本进行解读或评判时，不可避免地存在着对于创作者意图的偏离乃至背离，其所生产的文本意义可能会超出或脱离文本自身，而原初文本的意义也在反复的阐释与重构过程中变得面目模糊、支离破碎。45．“批评”一词在“脂砚斋批评本《红楼梦》”中是指，在“粉丝批评”中是指。46．材料二中的几位网友可以用作材料三第③段空格处的例子的是（

）A．网友甲 B．网友乙 C．网友丁 D．网友戊47．依据材料三的观点，下列行为可取的一项是（

）A．特别喜欢志怪小说的小张常用鬼怪之说来解读《红楼梦》。B．小李只接收某位《红楼梦》博主的推送，取关了其他博主。C．某网友呼吁封杀《元妃决胜凤藻宫》之类改编的同人小说。D．元春的粉丝对曹雪芹笔下元妃早逝的情节表示不满但尊重。48．材料三第⑤⑥段的内容有何异同？请加以分析。49．小闵读完材料二后产生了疑惑：红迷论坛里网友甲和网友乙的观点看起来很有道理，但这些只是网友的看法，并非权威的解读，值得采信吗？针对小闵的疑惑，请你结合材料三和平时积累的整本书阅读方法，给小闵写一段话。（2024·上海青浦·一模）以下是陈嘉映的哲学著作《白鸥三十载》“真理掌握我们”章节中的部分内容和图书的部分目录。请阅读这些内容，完成下面小题。①真理之能赢得我们，是因为真理出现的时候，我们承认它。这是人之为人的本质。若用海德格尔的话说就是：我们以真理的存在为前提，这并不是说我一开始就认识了真理，而是说，尽管我自以为我是对的，但我承认我可能是错的或需要修正的。其实，“我是对的”这一提法已经包含了对真理的从属，已经以真理为标准，当我错时我准备认错。在这句话里，“对”是核心，“我”是从属的。②人之性在于以真理为前提，真理是我们的本性、自然、天性。自以为是和相信自己的本性是两个层面上的事情。现代人提倡个体，仿佛与真理隔离的自我是一切的前提。然而，人之为人在于，人能区分小我和道理。③我只是声称，人能区分什么是我的诉求，什么是道理，而不是声称人人随时准备顺从道理。也许在绝大多数时候人们更愿意顺从小我；我愿说，即使他顺从小我，不顺从真理，他也知道他现在不顺从真理，他仍然知道小我和大我的区分。④人们真会虚席以俟真理吗？在真理和利益发生冲突的时候，难道人们不是更经常选择了利益吗？也许利益斗争占去了实际生存的一大半。我只想说，利益斗争不是生存的全部。人们争夺利益，并不奇怪，让人惊奇的是：人们有时竟会为真理放弃利益。⑤真理需要小我，需要我们这些抱有成见的凡人。真理需要人。倪梁康说：“每个人都有偏见，或多或少而已，这是在探索真相的过程中无法避免的。”这么说虽不错，但口气不太适当，我是想说，只对那些抱有先见或成见的人，真理才会彰显。成见对真理具有积极的构成作用。真理是一种克服，是对我们的成见的克服。海德格尔说，真理须争而后得。不是像宝藏那样藏在金银岛，我们互相争斗以夺取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成见做斗争，真理在克服我们的成见之际展现自身。没有我们的看法，真理就无从显现。我在这个意义上理解维特根斯坦的话：“人们一定是从错误开始，然后由此转向真理。……要让某人相信真理，仅仅说出真理是不够的，人们还必须找到从错误到真理的道路。”⑥真理和成见同根而生，两者都植根于关切。我们具有诚实的看法，已经是对真理的吁请；我若对所涉之事无所谓，真理就无从展现。奥古斯丁说，爱而后有真知，这竟被启蒙学者视作蒙昧。在你漠不关心的事情上，你连犯错误的机会都没有。若真有人对万事都无所谓，对什么都不持成见，他就与真理绝缘了。人家告诉我，火星上没有水，那英是中国最好的歌手，于是我相信；人家明天告诉我，火星上有水，王菲是中国最好的歌手，于是我相信。我一开始没错，现在也没对，在这些事情上，我或对或错都无所谓。无所谓的事情无所谓对错。在这些事情上，我和真理无缘，因为我一开始就和错误无缘。⑦这要求我们重新理解宽容。人们现在往往这样理解宽容：不坚持自己的主张，甚至不形成自己的主张，或有个主张却不提出来，对什么都模棱两可，声称哪种看法都同样有道理。然而，宽容却是这样一种态度：把自己的见解放到更宽的天地之中，聆听他人，准备修正自己。由于关切而具有主张，就自己的全部理性所及坚持自己的主张，这不是不宽容，这恰是宽容的主要条件。惟确有主张的人才能宽容。图书目录（部分）：序一九七七是马克思还是费尔巴哈？（译文）一九七八梦回塔克吐一九七九人生一九八〇哲学笔记12.19日记……二〇〇四沪申画廊落成感言真理掌握我们二〇〇五谈谈交流——在“意象武夷”研讨会上的发言武夷青龙瀑布二〇〇六预测与假说二〇〇七哲学关心的是事物的意义二〇〇八从建筑说到哲学——在“现象学与建筑学研讨会”上的发言二〇〇九《观看，书写》序二〇一〇“优·敏芭藏香芬芳之旅”欢迎宴会上的发言50．根据书名、目录和选文内容，推断《白鸥三十载》这本书写的内容是。51．以下符合“以真理为前提”表现的一项是（

）A．阿Q被王胡和钱太爷的大儿子打了后，认为自己晦气的原因是见了尼姑，便朝她吐唾沫。B．《包身工》中打杂的认为芦柴棒在装病，用一盆冷水把她泼得跳了起来，以证明是假病。C．《小二黑结婚》中二诸葛请区长“恩典恩典”，好不把给小二黑收的童养媳退回去。D．《茶馆》中宋恩子和吴祥子以常四爷说“大清国要完”为由，认为他是谭嗣同一党。52．以下不符合文意的一项是（

）A．人能区分小我和道理，与一般人在大部分情况下顺从小我并不矛盾。B．虽然人的成见大部分情况下不是真理，但真理可以依此而得以显现。C．反思自己的错误所在，比听他人对真理的解释更有利于人相信真理。D．从始至终都要坚持自己的主张，才能成为一个真正意义上宽容的人。53．根据文意，作者不可能认同的一项是（

）A．在相互说理中，包含着对需要得到论证的真理的前设。B．在交流过程中一些人战胜了另一些人，真理得以显现。C．从个人的体验开始，才有超越个人的体验的真理来临。D．今天是真理的，即使明天可能被否定，今天仍是真理。54．有人认为从论证和本章节内容的角度看，没必要写第⑦段。请结合选文和图书目录反驳这种观点。（2024·上海长宁·一模）阅读《海派文化新论》这本书的绪论和目录，完成下面小题。绪论①海派文化是一种发端于上海，但并不局限于上海区域的现代性城市文化类型，是中国近现代社会城市化、工业化、现代化转型过程中的产物。它以近代上海开埠以后的城市发展为时代背景，在江南文化深厚积淀的基础上，逐步确立主体性的文化发展立场，积极吸收和融合各种新的文化而形成。关于海派文化的内涵和价值，在不同时代、不同领域甚至不同语境下，各有不同的理解。改革开放特别是浦东开发开放以来，原有的争议和贬损随着上海改革开放的伟大实践，基本失去了生存的历史语境。②本书谓之“新论”，一方面是因为书中各个章节关于海派文化某个领域的专门论述都有新的深化和拓展，表现在论述的史料文献、研究视角、论述过程、研究结论等各个方面。更为重要的考虑是我们研究的是新时代语境之下的海派文化，在概念的选择上与近代的海派文化有比较明晰的区分。新时代的时间跨度，宽泛一点可以指改革开放以来。在新时代的语境之中，海派文化存续和发展的定位与方向都发生了很大的变化。从2017年首次以上海市委、市政府文件提出“红色文化、海派文化、江南文化”三种形态区分之后，海派文化就被赋予了全新的时代担当。因此，本书尽管依旧采取原有海派文化的形态划分，但在每一种具体文化形态的研究中，都融进了新时代视角的重新审视，在传承城市文脉和文化基因的基础上努力提炼新时代海派文化的精神特质，这可能是新论之“新”更为看重的一个方面。③理解新时代海派文化之于上海的价值与意义，我们需要建立综合立体的时空维度。④一是历史的维度。新时代的海派文化在城市文脉的传承上有很多近代海派文化的文化基因，比如近代上海开埠以来形成的上海城市空间、文艺形态、文化设施、名人名作等都为新时代海派文化积淀了丰厚的文化内涵。新时代的海派文化不是历史虚无的文化断裂，而是在新的时代语境中的创造性转化和创新性发展。对于新时代海派文化与近代海派文化的解读和阐释，一个基本的出发点就是对上海在不同历史阶段城市定位的根本性不同，也就是中国特色社会主义国际大都市和半殖民地半封建社会远东大都市的根本区分。⑤二是空间的维度。对于新时代海派文化当下实践与未来发展的研判，要放在世界、中国、长三角和上海四重空间所构成的整体格局之中，上海在这四重空间中的方位和方向决定了新时代海派文化的样态和趋势。面向2035年，上海提出要建设卓越的全球城市，建成令人向往的创新之城、人文之城、生态之城，而海派文化就是体现上海全球城市卓越性的文化特质。在长三角一体化成为重要国家战略的背景之下，新时代的海派文化将引领江南文化的现代转化，为高水平打造长三角世界级城市群提供强大的文化动力。⑥关于新时代海派文化时代特质和价值取向的当下阐释，本书以上海城市精神和城市品格为基本遵循与主要指引，提出了具有内在联系且互为支撑的五个层面的特质和取向，包括人民本位的价值追求开放引领的融合优势、创新发展的动力机制、包容共生的活力源泉和经世济用的实践路径，为海派文化建设的当下与未来提供了基本的价值遵循。⑦文化的存续不能脱离特定区域经济社会的发展阶段，海派文化的生成和嬗变过程见证了近代以来上海在中国和世界局势中的命运变迁。作为历史概念的近代海派文化曾经为上海的发展提供了鲜明的城市标识，同时也成为某种无形的制约因素，一定程度上带来一些负面的影响。在新时代的语境之下，历史概念的海派文化经过改革开放之后的转型与创新，在价值取向和精神内涵上都产生了本质性的变化。当前，我们来重新审视海派文化的内在特质和价值取向，归根结底要思考的是上海的当下和未来如何带给中国和世界一个独特的文化上海。（有删改）目录（部分）绪论第一章海派文化的历史流变与时代建构一海派文化研究的成果梳理二海派文化的生成演变和研究脉络三海派文化内涵的多重视角四新时代海派文化与城市软实力提升第二章从传统到新变：江南文化与海派文化一江南文化的历史与变迁二江南文化的特征三江南文化的新变：从江南文化到海派文化四从江南到长三角：海派文化的未来第三章海派书画的代际演变和群体评述……第八章海派电影：紧贴时代脉搏反映市民趣味……第九章海派学术：江南家国与世界一海派学术述要二江南底蕴与世界眼光三国家情怀与地方意识四求新精神与务实态度后记55．如果为这篇绪论选一个标题，以下最适合的一项是（

）A．什么是海派文化B．新时代为什么还要审视海派文化C．新时代海派文化的研究视角和时代局限D．新时代海派文化的时代特质和价值取向56．小宁刚见到这本书就产生一个疑问：为什么“海派文化”不称作“上海文化”？他翻阅了目录，发现可以从这本书第章第节寻找答案。57．以下关于绪论第③段“我们需要建立综合立体的时空维度”的原因的推断，不能根据文意得出的一项是（

）A．新时代海派文化仍然存续着很多近代海派文化的基因B．新时代海派文化因城市定位的巨大变化而有了新特质C．上海要建成卓越的全球城市是由海派文化特质决定的。D．整体空间格局对新时代海派文化的样态有决定性影响。58．根据绪论和目录，以下对海派文化和江南文化关系的看法，作者不可能认同的一项是（

）A．江南文化可视作海派文化的根基。B．海派文化可视作江南文化的升华C．新时代海派文化与江南文化的价值取向是不同的。D．在新时代语境中，海派文化与江南文化形态有别。59．小宁认为，这篇绪论隶属于著作内容本身，如果缺失，有些研究内容在全书正文部分未见补足。请根据《海派文化新论》的绪论和目录，判断小宁的这一认识是否合理。（2023·上海·高考真题）（一）王教授写了一本关于进化论的科普著作，以下是某图书馆网站上关于该书的部分信息，包括图书目录、试读内容和读者评论三个板块。请阅读这些内容，完成3—7题。（16分）图书目录（部分）第五章适应方法论第一节监察修复：应对常见挑战第二节储备冗余：防范意外风险第三节学习：创造新知识和新技能第四节终极武器：用进化对抗进化第六章复杂组织方法论第一节复杂：进化的归宿第二节分工与协作：个体能力的有效叠加第三节对抗与博弈：组织内部利益的分歧与解决第四节细菌型组织：生物联盟的奇迹第七章进化论与人类社会第一节进化、演化和退化：从用词看进化论第二节社会达尔文主义：为何是错的第三节进化论和伦理学：人性自私吗试读内容①在生物学意义之外，“自私的基因”这个提法最大的问题是，它成了部分人价值观和世界观的基点：既然基因是自私的，人又是基因的载体和奴隶，那么人的本能都是为了实现基因的自我复制，当然是自私的，即便有限的利他精神也无非是为了间接的利己。既然如此，我自私的念头和行为都是合理的,而且人类社会的运行规律就是损人利己。②这个观点在生物学和伦理学上都站不住。③先说生物学。前文我们已经用神经细胞之间的合作、相互帮助梳毛的狒狒、小丑鱼和海葵的共生等例子证明，生物体在各个层次上都可以形成合作乃至共生关系。当然我们也可以认为这些关系的原点是自私的（实现自身的生存和繁殖）。但关键在于如何理解“自私”。“自私”的含义是只考虑自身利益而忽视他人利益，因而它不必然包含对别人利益的损害。根据含义，自私能分成三种情况