绩溪中学高二上学期10月第一次段考语文试题（PDF版含答案）

绩溪中学高二上学期10月第一次段考语文试题（PDF版，含答案）安徽省绩溪中学2024-2025学年第一学期

高二第一次段考语文试题

10.11-10.12

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范

人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国

文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，

相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。

人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指

出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同

的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明"的“坐忘”

（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我"（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的

精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然

而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰"（《老子》五十

章），和“不自见”“不自是"不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为

是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为

进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解

蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）"（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不

同之处，抓得相当准确，点得十分明白。

韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务

主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍

和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。

汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生

息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复

苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄

老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言

莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。

所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。"（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相

当积极的含义，是很值得我们注意的。

由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了

达到更好的有为，乃至于无不为。

同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然

无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治

者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！"（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重

的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木

殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔

罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有

余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百

姓有余材也。"（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，

是儒、道两家一致认同的。

（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）

材料二：

孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之"

等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化

为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"），一方面发展

为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝

俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业"）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个

入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”

与“独善其身"经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏

阙”，也成为中国

历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无

伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言"。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后

者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的

束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形

象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的

动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。

（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。

B．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无

为就完全是积极的。

C．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。

D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺

术的不断发展。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A．班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核

心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。

B．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社

会秩序的稳定和经济的复苏。

C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺

术的独立造成的。

D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化

而来。

3．根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的"这一观点的一项是

（）

A．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》）

B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子》）

C．天行健，君子以自强不息。（《周易》）

D．唯天为大，唯尧则之。（《论语》）

4．请简要分析材料一的论证思路。（4分）

5．“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从中国古代文人中任举一

例，结合材料谈谈你对此句的理解。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成各小题。

锄

李锐

拉着锄把出村的时候又有人问：“六安爷，又去百亩园呀？"

倒拿着锄头的六安爷平静地笑笑：“是哩。”

“咳呀，六安爷，后晌天气这么热，眼睛又不方便，快回家歇歇吧六安爷！"

六安爷还是平静地笑笑：“我不是锄地，我是过瘾。”

“咳呀，锄了地，受了累，又没有收成，你是图啥呀你六安爷？"

六安爷已经记不清这样的回答重复过多少次了。他还是不紧不慢地笑笑：“我不是锄地，我是过

瘾。”

斜射的阳光明晃晃地照在六安爷的脸上，渐渐失明的眼睛，给他带来一种说不出的静穆。六安爷看不

清人们的脸色，可他听得清人们的腔调。但是六安爷不想改变自己的主意，照样拄着锄把当拐棍，从从容

容地走过。

百亩园就在河对面，一抬眼就能看见。西湾村人不知道在这块地上耕种了几千年几百代了。几千年几

百代里，西湾村人不知把几千斤几万斤的汗水撒在百亩园．也不知从百亩园的土地上收获了几百万几千万

斤的粮食，更不知这几百万几千万斤的粮食养活了世世代代多少人。但是，从今年起百亩园再也不会收获

庄稼了。煤炭公司看中了百亩园，要在这块地上建一个焦炭厂。两年里反复地谈判，煤炭公司一直把土地

收购价压在每亩五千块。为了表示绝不接受的决心，今年下种的季节，西湾村人坚决地把庄稼照样种了下

去。煤炭公司终于妥协了，每亩地一万五千块。这场惊心动魄的谈判像传奇一样在乱流河两岸到处被

人传颂。胜利的喜悦中，没有人再去百亩园了，因为合同一签，钱一拿，推土机马上就要开进来了。

可是，不知不觉中，那些被人遗忘了的种子，还是和千百年来一样破土而出了。每天早上嫩绿的叶子

上都会有珍珠一样的露水，在晨风中把阳光变幻得五彩缤纷。这些种子们不知道，永远不会再有人来伺候

它们，收获它们了。从此往后，百亩园里将是炉火熊熊，浓烟滚滚的另一番景象。

六安爷舍不得那些种子，他掐着指头计算着出苗的时间，到了该间苗锄头遍的日子，六安爷就拉着锄

头来到百亩园。一天三晌，一晌不落。

现在，劳累了一天的六安爷已经感觉到腰背的酸痛，满是老茧的手也有些僵硬。他蹲下身子摸索着探

出一块空地，然后，坐在黄土上很享受地慢慢吸一支烟，等着僵硬了的筋骨舒缓下来。等到歇够了，就再

拉着锄把站起来，青筋暴突的臂膀，把锄头一次又一次稳稳地探进摇摆的苗垅里去。

终于，西山的阴影落进了河谷，被太阳晒了一天的六安爷，立刻感觉到了肩背上升起的一丝凉意。他

缓缓地直起腰来，把捏锄把的两只手一先一后举到嘴前，轻轻地啐上几点唾沫，而后，又深深地埋下腰，

举起了锄头。随着臂膀有力的拉拽，锋利的锄刃闷在黄土里咯嘣略嘣地割断了草根，间开了密集的幼苗，

新鲜的黄土一股一股地翻起来。六安爷惬意地微笑着，虽然看不清，可是，耳朵里的声音，鼻子里的气

味，河谷里渐起的凉意，都让他顺心，都让他舒服。银亮的锄板鱼儿戏水一般地，在禾苗的绿波中上下翻

飞。于是，松软新鲜的黄土上留下两行长长的跨距整齐的脚印，脚印的两旁是株距均匀的玉茭和青豆的幼

苗，六安爷种了一辈子庄稼，锄了一辈子地，眼下这一次有些不一般，六安爷心里知道，这是他这辈子最

后一次锄地了，最后一次给百亩园的庄稼锄地了。

沉静的暮色中，百亩园显得寂寥、空旷。六安爷喜欢这天地间昏暗的时辰，眼睛里边和眼睛外边的世

界是一样的。他知道自己正慢慢融入眼前这黑暗的世界里。

很多天以后，人们跟着推土机来到百亩园，无比惊讶地发现，六安爷锄过的苗垅里，茁壮的禾苗均匀

整齐，一棵一棵蓬勃的庄稼全都充满了丰收的信心。没有人能相信那是一个半瞎子锄过的地。于是人们想

起六安爷说了无数遍的话，六安爷总是平静固执地说，“我不是锄地，我是过瘾。"

（有删改）

6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）（3分）

A．小说写到百亩园将要变成焦炭厂，往日的田园风光将会被“炉火熊熊、浓烟滚滚”的景象所取代，深

化了小说的环保主题。

B．小说重点描写了六安爷的最后一次锄地，除了因他逐渐失明的眼睛外，更重要的是“推土机马上就要

开进来了"。

C．小说最后写人们看到六安爷锄过的苗垅里的庄稼，惊讶之余，被深深地触动，开始反思自身的所作所

为，感到惭愧。

D．六安爷的“平静固执”，说明他一方面已经饱经沧桑，看透世事变迁；另一方面也难免思想保守、无

法与时俱进。

7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）

A．小说开头寥寥几句对话，六安爷这个勤劳而孤僻的老农形象已经跃然纸上，同时，他与村人的分歧也

开始显露，并为下文情节发展埋下了伏笔。

B．西湾村人与煤炭公司“惊心动魄的谈判”，是小说中隐约可见的叙事背景，也是深刻的社会背景，巧

妙地将六安爷的个人感受跟时代的变化连接起来。

C．小说较为夸张地连续使用“几万”“几百万"之类的词语，是为了强调百亩园是西湾村人安身立命的

物质基础，将其抽象为一种生活方式的象征。

D．关于六安爷锄地的描写生动而富有诗意，传达了六安爷在百亩园劳作时惬意舒畅的感觉，这样的写法

强化了小说所表达的人与土地分离的悲凉感。

8．文中加波浪线的句子“我不是锄地，我是过瘾”，对塑造人物形象有什么作用？请简要分析。（4

分）

9．小说以“锄"为标题，有什么寓意？请结合全文简要分析。（6分）

二、文言文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

管仲夷吾者，颍上人也。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。

故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之

原，

令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

管仲富拟于公室，有三归①、反坫②，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。

太史公曰：管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸

哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也"。岂管仲之谓乎？

（节选自司马迁《史记·管晏列传》）

材料二：

管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公

薨于乱，讫简公，齐无宁岁。

夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾

不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，

彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶③，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？

顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其

言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。

呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，

色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。故仲宜因桓公之问，举天下之贤者以自代。则仲虽死，而齐国未

为无仲也。夫何患三子者？不言可也。

五伯莫盛于桓、文，文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，

诸侯不敢叛晋，晋习文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。

夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死而忧其国之衰故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何

以死哉？

（节选自苏洵《管仲论》）

【注】①三归：齐桓公馈赏的三处家产。②反坫（diàn）：周代诸侯宴会时，在正堂两旁设有放空酒杯的

土筑平台叫坫，诸侯互相敬酒后，将酒杯反置在坫上。③四凶：旧传共工（古代的世族官）、驩兜（人

名）、三苗（古族名，这里指其族首领）、鲧（人名）为尧时的四凶。

10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

贤者不悲A其身之死B而忧C其国D之衰E故F必复有贤者G而H后可以死。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）

A．去，文中意为“除去，去掉”，与《鸿门宴》中“相去四十里"的“去”词义不同。

B．兆，预示、显现，与《〈老子〉四章》中“其安易持，其未兆易谋"的“兆”词义相同。

C．以，连词，可译为“来、用来”，与《五石之弧》中“剖之以为瓢”的“以"用法不同。

D．五伯，春秋时的五个霸主，其中齐晋两国国君才能相当，而晋国为诸侯盟主时间更长久。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）

A．管仲推行政令时注重顺应民心，百姓想要得到的，就给他们；百姓反对的，就替他们废除，因此百姓

很拥护他。

B．对于齐国治理好的原因，苏洵更强调鲍叔的功劳；对于齐国祸乱的原因，他更强调管仲的过错，可谓

语出新奇。

C．齐桓公问相时，管仲明确指出了竖刁、易牙、开方三人的缺点，但也肯定三人的才干，所以齐桓公任

用了这三个人。

D．晋文公死后，他的儿子晋灵公虽然很暴虐，但是诸侯不敢背叛，主要是因为朝中还有一些老成持重的

大臣。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。

（2）故仲宜因桓公之问，举天下之贤者以自代。

14．请简要概括司马迁和苏洵对管仲评价的不同点。（3分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面两首诗，完成小题。

题严陵钓台①

（唐）王贞白②

山色四时碧，溪声七里清。

严陵爱此景，下视汉公卿。

垂钓月初上，放歌风正轻。

应怜渭滨叟③，匡国正论兵。

过严子陵钓台二首（其一）

（宋）张浚

古木笼烟半锁空，高台隐隐翠微中。

身安不羡三公贵，宁与渔樵卒岁同。

［注］①严陵钓台：东汉著名隐士严光（字子陵）隐居垂钓的地方。严光少有高名，与东汉光武帝刘秀同

学，亦为好友。刘秀即位后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山。②王贞白：唐末著名诗人，早

年曾两中进士，曾随军出塞抵御外敌，创作了不少脍炙人口的诗篇。③谓滨叟：太公望吕尚，即姜子牙，

曾在渭水边垂钓得遇周文王。

15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）

A．两首诗都写出了钓台环境的清幽秀美，这是严光选择在此隐居的因素。

B．王诗的“下视”和张诗的“不羡”，都写出了严光不慕权贵的品格。

C．两首诗在写景方面各有特色，王诗注重声色结合，张诗巧用点面结合。

D．两首诗分别描写了严光垂钓、渔樵的生活场景，王诗比张诗更具体可感。

16．两首诗对严光归隐的情感态度有所不同，请结合诗歌简要分析。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《十二章》中与“择其善者而从之，其不善者而改之”意思相近的句子是

“，"。

（2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“”，意诚的前提条件是“"。

（3）普通人常在接近成功的时候失败，对此，《老子》四章中给出建议：“，”。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分）

阅读下面的文字，完成小题。

1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平召开。这是一次由中国共产党发起并领

导的，有各民主党派、无党派民主人士和人民团体代表参加的会议。这次会议是在中国人民解放战争已经

基本取得胜利、中华人民共和国即将成立的背景下召开的。毛泽东在会上发表了《中国人民站起来了》的

著名讲话。

阅读毛主席的这篇讲话稿，①要注意结合中国共产党领导中国人民推翻“三座大山"的革命历程，特

别是中国近代以来的历史，②理解中国革命取得胜利的历史意义，③体会毛泽东这一宣告体现的深入透彻

的深刻含义，④感受其中蕴含的中国人民当家作主的自豪之情。

毛泽东在改天换地的伟大时刻，在回顾过去中论证了革命胜利的历史必然；立足当下，对国家发展的

大政方针作出了规划；在描绘民族振兴的壮丽蓝图展望未来。学习时，注意分析作者围绕“中国人民站起

来了”阐述了哪些具体内容，各部分之间有怎样的关联

18．下列句子中的“发起"与文中加点的“发起”，意义和用法相同的一项是（）（3分）

A．现在到了京城，这情形还未改变，我也时时发起如此忧虑。

B．这一切都说明了全团正在准备对敌人发起一次突然的袭击。

C．这是个星期日，章一桐的朋友为他发起了一场洗尘的筵宴。

D．她准备向这种邪恶风气、向浸染党的肌体的毒菌发起冲刺。

19．文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原

意。（4分）

20．请把文中画横线的语句改为排比句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（6分）

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

从总体而言，沉睡的西部打了一个哈欠，伸了一个懒腰，开始苏醒过来，似乎准备动一番干戈了。发

展经济的热情急骤地高涨起来。

但是，在双水村这个普通的小山村里，作为先行者的孙少安，当全社会乡镇企业蓬勃兴起的时候，他

的事业却像一只被巨浪打碎的小船抛在岸边，失去了继续前行的能力。

砖场倒闭至现在，已经有半年的时光。孙少安的精神仍然没有从这场灾难中恢复过来。

这半年中，他又复原成一个地道的庄稼人，整天闷着头地里干活。村里和外面世界的事，他

都。那些事和他有什么相干哩？他现在欠一屁股债，处于之中，熬煎得吃不下饭，睡不着

觉。

是啊，我为什么变得这么软弱无力？我过去不是没有经历艰难困苦；而那时不是一次又一次用顽强不

息的意志度过了重重危难，并且一次次转危为安吗？当然，这次危难不比往常，是太巨大太可怕了：但总

不能用这样一种灰心丧气的态度去逃避这危难。再说，能逃避了吗？

那么，你应该怎么办？你又怎么才能度过你一生中这场毁灭性的灾祸？

他又有什么办法呢？他不是没想过办法。因为想不出办法，才逼得他胡思乱想啊！

孙少安心里明白，唯有他的砖场重新上马，他才有希望翻身。

21．在文段中画横线处填入恰当的成语。（2分）

22．对文学作品来说，标点的运用有时很有表现力。请分析文中画线处的问号是怎样增强表现力的。（5

分）

四、写作（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

自律，是对各种欲望的自我控制，是一种积极而主动的人生态度。俄国作家陀思妥耶夫斯基有句名

言：“如若你想征服全世界，你就得征服自己。"征服自己就要学会自律。自律源于人们对成功的追求和

渴望，主要表现在道德修养、组织纪律和意志品质上的自我控制。当自律成为一种习惯、一种生活方式，

一个人的人格、智能、才能就会变得更加完善、出类拔萃。

读了上述材料，你对“自律”有什么样的感悟和思考，请写一篇议论文谈谈你的认识。

要求：结合材料确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。安徽省绩溪中学2024-2025学年第一学期高二第一次段考语文答案

1.B2.C3.A

4.材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充，相互吸收，共同

构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不同，

是为达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。

5.“兼济天下"是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸

收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。

示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗

后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。

示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下"的有为思想，他为官的每一任都留下了斐

然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为

思想。

6.B7.A

8.①六安爷用这句话来回应村人的劝阻，由此能感受到他温和而又固执的性格特征；②百亩园即将不复存

在，六安爷的眼睛也快要失明，他要过在百亩园劳作的“瘾”，由此体现他对土地的执着、对农村传统生

活方式的固守，更能让读者体会到他即将与土地分离时内心的隐痛。

9.①锄作为一种农具，象征六安爷的人生和精神；②锄喻示劳动者与土地的亲密关系；③锄意味着传统的

农业生产和生活方式；④锄代表着一种劳作行为，蕴含着六安爷对土地的热爱，又暗含着他对土地的告

别。

10.BEG11.D12.C

13.(1)他们本来是祸乱国家的人，但是重用他们的人，是齐桓公。(2)所以管仲应该趁着齐桓公询问的时

候，推荐天下的贤人来代替自己。

14.①司马迁肯定了管仲的贡献(从其对管仲富国强国政策的记述可推知)；②苏洵认为，管仲不能举荐贤

才。

15.D

16.①王诗使用姜子牙垂钓的典故，赞扬姜子牙匡国济世的功业，提倡为国效命的情怀抱负，含蓄地表达

了对严光归隐的批评；

②张诗则对严光选择隐居高度赞许，“不羡”“宁与"表达了对严陵不慕名利的敬佩之情。

17.(1)见贤思齐焉见不贤而内自省也(2)先修其身先致其知(3)慎终如始则无败事

18.C

19.①句的“中国共产党领导中国人民推翻‘三座大山’的革命历程”与“中国近代以来的历史"调换位

置；③句删除“深入透彻的”或“深刻"。