第三中学高二上学期10月月考语文试题（含答案）

第三中学高二上学期10月月考语文试题（含答案）南昌三中2024—2025学年度上学期10月考试

高二语文试卷

一、现代文阅读(34分)

（一）非连续性文本阅读（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物"的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。

那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时"。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。

（摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》）

材料二：

我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实。并把握两个所指：其一，人是自然的产物，人是自然的一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。"其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。

其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。

（摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》）

材料三：

在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资库，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。

生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性"无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。

总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的。

（摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A．先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。

B．人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有了今天生机勃勃的地球生命。

C．作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然和谐相处的能力。

D．材料三中“能动性"主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球"掠夺和浪费自然资源”等都属此类。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A．在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。

B．材料二中的“生命共同体”，是指人与自然的一切生命都是相互联系的有机整体，这与材料一中先秦儒家的观点有所不同。

C．人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀予夺权，但地球的毁灭必定带来人类的毁灭，二者命运与共。

D．材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为观点的论证提供了有力的材料支撑。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3分）

A．“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

B．“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。"

C．“人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。”

D．“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。"

4．同一话题往往有不同的论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不同。（4分）

5．当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上材料谈谈如何实现人与自然的和谐共生。（5分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6~9题。

孔子的自白

顾随

孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。

——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？

这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——使长沮、桀溺、丈人，晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。

子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。

于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。

但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。

龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。

这询问“孔子是怎样一个人物"的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。

——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。

叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢？还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。

一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地斜着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。

在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢：

——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！

孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。

子路蓦然说起话来了：

——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。

孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。

——你同他说了些什么呢？

——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！

孔子有些怃然了。

——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头、你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！

子路被先生抱怨，心里有些着慌了：

——同他说些什么呢？先生！

——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了忧愁；而且不晓得什么叫作“老"哩！

孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。

但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的原故吧？

孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。

（原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改）

6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）

A．叶公虽以“孔仲尼"尊称孔子，但话里话外的意思，还是将孔子看作庸凡之人，缺少对圣人的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。

B．小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，含蓄表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。

C．子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。

D．作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。

7．下列与文本有关的说法，正确的一项是（3分）（）

A．本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。

B．文中以银杏树“那叶索索地抖着"暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。

C．“晨门"说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价既可理解为是对孔子的讥讽，也可理解为是褒赞。

D．文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢"这一现象，在小说《百合花》中也有反映。

8．小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。（4分）

9．小说通过孔子的“自白"来塑造孔子形象，这样处理有何好处？请简要分析。（6分）

二、古代诗文阅读(39分)

（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

阅读下面文言文，完成10-14各题。

材料一：

叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，吾是以忧。子贺我何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，顺其宪则，使越于诸侯，戎、狄怀之，以正晋国，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，假贷居贿，宜及于难，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？"宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。”

（节选自《国语晋语》）

材料二：

（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？"答曰：“可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患德之不丰；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。

（节选自《论衡自纪篇》）

材料三：

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。"子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。"

（《论语颜渊》）

【注]①韩宣子，姬姓，韩氏，谥号宣，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。

10.材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

起也A将亡B赖子存之C非起也D敢专承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之赐

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）

A.戎、狄，先秦时期华夏部落对中国北方、西北等地部落的统称。

B.子，古代为男子的美称，称别人为“吾子”，可直译为“您"。

C.耻，以……为耻，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“友"用法相同。

D.归，归附之意，与《归去来兮辞》中“田园将芜胡不归”的“归"意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）

A.栾武子没有很多田产，也没有完整的祭祀礼器，但是他能够行德遵法，故而荫及儿子桓子。B.由于叔向对自己的态度真诚，直言不讳，韩宣子深解其义，并且由衷感激

C.王充性格淡泊、不贪图富贵。他主张学习孔子，因孔子出仕，做小官不避权贵。

D.“为仁由己，而由人乎哉？”说明孔子强调实现“仁"更需要自我修养和实践，不能指望别人帮助。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

①若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？

②处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。

14.三则材料分别从什么角度来阐述如何“修身”？请简要概括。（3分）

（二）古诗鉴赏（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成15-16小题。

山居寄同志

杜荀鹤①

茅斋深僻绝轮蹄，门径缘莎细接溪。

垂钓石台依竹垒，待宾茶灶就岩泥。

风生谷口猿相叫，月照松头鹤并栖。

不是无端过时日，拟从窗下蹑云梯②。

【注】①杜荀鹤：字彦之，号九华山人。曾数次进京应考，不第还山；后于晚唐大顺年间得中进士。②云梯：高山石路，喻仕进之路。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）

A.诗人山居住所非常偏僻，远离尘嚣，少有车马经过，门口的莎草小径与溪水相接。

B.颔联描写垂钓的石台，招待宾客的茶灶，真实再现了诗人富有雅趣的日常生活。

C.以“绝轮蹄"写归隐之心，但又说“茶灶待宾”，表现出彷徨无奈的矛盾心理。

D.描绘风起时猿猴互相呼唤的情境与月下鹤栖的景象，展示了大自然的美妙和谐。

16.有人评价此诗“有陶诗表，无陶诗骨”，请结合诗歌内容，谈谈你的看法。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《四章》告诉我们做人要懂得谦虚内敛，不要自夸自大，因为“_____________，”。

(2)《十二章》“__,_______"反映了君子和小人不同的价值追求。

(3)在《十二章》中，孔子用“文”和“质"对“君子”下了定义的句子是：“___，___。"

(4)在《十二章》中“___，___”这两句，孔子教育弟子必须学诗的近、远目标。

(5)《大学之道》中的“"一句说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“___”一句是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。

三．语言文字运用（17分）

（一）语言文字运用I（本题共2小题，7分）

阅读下面的文字，完成18～19题。

古代私家园林一般面积较小，多与住宅相连，以山水为骨干，池水为中心，亭、台、轩、榭、楼、阁建在池的周围，所造假山、叠石、荷池①，浑然一体。亭台楼榭、曲院回廊无不巧妙安排，以表现大自然的天然山水景色为旨趣。园林布局自由，②，体现了“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里"的造园理念，营造出典雅精致、曲折含蓄、变化无穷的意境，构成一幅幅令人流连忘返的艺术画境，使人不出城廓而荻山水之怡，身居闹市而得林泉之趣。

与中国传统绘画相似，古代私家园林的园主都注重把命名、题咏与景物的安排结合在一起，将其作为园林艺术的有机组成部分，那些通过门额、牌匾、石刻等形式表现出来的园名和景名，不仅恰到好处地起到了点题和深化意境，也使园林生出许多情趣和内涵，变得更加富有生命力。因名的命名及牌匾、题咏主要是状物写景、抒怀言志，都是为了表达园林主人对先贤及前代名士的仰慕以及归隐林间的志向。而楹联描绘的诗情画意也对园林景观起着③、画龙点睛的作用。

18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）

19．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。（4分）

（二）语言文字运用II（本题共2小题，10分）

阅读下面文字，完成第20～21题。

阅读下面的文字，完成下面小题。

在《人生谁能无补丁》一书中，梁衡先生论家国大事，抒至真情怀，写人生至理。补丁，既是一种修复的行为，又是一种哲学的思考。人生中总有些逆境和失望让你无法回避，也有顺境和希望让你永远铭记，逆境与顺境并行隐伏，①_________________。只有在斑驳的岁月中，打上更多希望的补丁，才可能使失意人生获得一瞥的精彩。

展卷阅读，这本书像循循善诱的导师，引导走过曲折起伏人生旅途的我们，汲取人生智慧。②_____________，泛着温情明亮的粼粼波光，给人丰厚深刻的人生启迪。它像叠嶂崔嵬的群山，有春华漫发的挚爱，有秋霜凋零的了然；有万物荣枯的更易，有生命激情的涌荡。

有人总是感喟人生充满缺憾。“事物总是相辅相成的，没有黑夜，哪有光明。看到补丁就更感念一件衣服的完整，于是我们更珍惜当下的生活，尽量少一些补丁。”一句朴实无华的话语，真实体现了作者乐观豁达的人生态度。我们读这本书，可以获得人生的启迪，从而给自己的心灵打一份“补丁”，③_____________，获得人生的圆满。

20.请在文段画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）

21.文中画波浪线的部分富有表现力，请赏析其表达效果。（4分）

22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

阅读下面的材料，根据要求作文。

央视的《中国汉字听写大会》曾发起“全民焙热冰封汉字行动”，“蒇蕤"搴芳”“翊赞"颛预”等生僻字，由此爆火出圈，广为人知。甲辰年的拜年祝福中，“龙行畿巍，前程弱髑，生活蠡蠡"成为人们最为广泛转发的祝福内容。

针对以上现象，有人感到欣喜，认为国人愈发注重汉语，这是文化自信的表现，也是中华民族文化传承不息的缘由；也有人对此感到忧虑，认为只把注意力集中在几个生僻字上反而说明人们不懂中国文化，因为博大精深的中国文化，并不是几个生僻字就可以涵盖的。

你对以上材料有怎样的思考和感悟？请写一篇文章。

要求：题目自拟，文体不限，诗歌除外，不少于800字，不得抄袭，不得套作。

试卷参考答案

一、现代文阅读(35分)

1．D（A．理解概念有误，文中“差等之爱”指对人的爱也有亲疏之别，并非“对所有人一视同仁"。B．夸大人类对地球的作用，错在“更离不开……”“才有了……"。原文“地球可以没有人类”，说明对地球而言，“人类的力量支持"绝非必要。C．“作为自然的统治者和主宰者”，对人类的界定错误）

2．B（是相同的。材料一中先秦儒家的观点是人与动物的关系应和谐仁爱，其“尽物之性"是儒家天人合一思想的体现，是尊重了动物与人是有机整体的存在关系）

3．D（材料二观点是“人与自然是生命共同体”，D项是孟子劝谏齐宣王施行仁政的话，强调君子的恻隐之心，与材料二观点不符）

4．材料二，从正面展开论述,立足科学事实，围绕人与自然作为生命共同体的辩证关系，_____________。

材料三，从反面论述人与自然关系的重要性,立足人类未能摆正与自然的关系而导致危机这一角度，_____________。

5．①了解自然。加强对自然规律的了解，摆正人与自然的关系。②爱护尊重自然。爱护动物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多样性）。③适当利用和改造自然。遵循自然规律，“杀伐以时"（控制自我欲望，有节制地开发利用资源）。

6．C“也揭示了处世需要机变的道理”错误，表面上看，子路的不答与孔子的要答的确存在处世方式的不同，实质上是表现孔子追求理想的执着，这也是本文作为一篇具有故事新编性质的小说的创作意图，选项中说“揭示了处世需要机变的道理”，无疑是把孔子理解成一个灵活机变、左右逢源的投机者形象，完全背离文章的创作意图。

7．CA．“本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人”错误，选修教材《先秦诸子选读》中有多段有关子路的文字，从中可以看出，子路的确是“鲁莽好勇”，“常常受到孔子批评”。但本文所描写的子路形象，却与《论语》中的子路有所不同。其不同主要表现为：小说中的子路比较执拗；子路陪同孔子出游多年，“气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了”，不再“好勇”了。B．“写法一样，都运用双关手法"错误，小说中描写银杏树“那叶索索地抖着”，是以景衬情，以树叶知秋表现时光流逝，此处的“叶"与“叶公”毫无瓜葛，自然也就不存在选项所说的“双关”，不可能与“道是无晴却有晴”写法一样。D．“这一现象，在小说《百合花》中也有反映"错误，小说中“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”一句本来是孔子教导徒弟的话，其中“人世的真实"主要指仁道不行于世、孔子师徒不被世人理解的现实，而“恐怖”则主要指孔子师徒面对这些现实而产生的失落、痛苦、愤懑等心态。但《百合花》，凸显的是人与人之间纯洁的情感。故选C。

8．①孔子结束周游，回到家乡教育弟子的场景；

②后代门生实现孔子的理想，仁道行于天下的景象。

第一次写孔子看见“弟子们所不能看见的东西"的文本中，结合前后文有关孔子的心理描写及对孔子形象的理解，进行合理的概括整合。前文写到，孔子正在为此次出游没取得预期成果而伤感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！”的想法，并因此觉得“眼前分外的光明"。可见，孔子第一次在对面墙上看见弟子们“所不能看见的东西”，就是因为之前的联想，所看见的“东西"的主要内容，也应当是关于未来的某些值得期待的情景。结合小说所要着力刻画的孔子“执着坚韧”“乐观睿智"的形象特征，我们可以理解到，孔子看见而当时弟子们“所不能看见的东西”，应当是孔子对自己未来生活和理想追求的愿景，因为是孔子个人的想法而尚未告诉弟子们，而且弟子们也没有孔子的眼界和乐观态度，所以这些愿景只是孔子看见而弟子们“不能看见"。理清这样的答题思路后，便可以结合前文对孔子的心理描写内容作概括了。答题时，要注意结合文本中提到的“孔子南游于楚”的交代，将教育弟子的晚年生活场景准确表述为“结束周游，回到家乡教育弟子的场景"；结合《论语》中对孔子思想的阐述，将文中“我的道”具体阐述为“实现孔子的理想，仁道行于天下"。

9．

①可以写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人格精神的主题；

②可以借孔子自述人生经历和理想心迹，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象；

③可以拉近文本与读者的距离，使读者更真切地感受到孔子的魅力。

本文所采用的孔子“自白”这一艺术手法，在文本中具体表现为两种人物描写技法，一是心理描写和幻觉描写，即孔子逆旅晨起后的心理活动；二是语言描写，即孔子与子路的对话及面对众弟子发表的演说式自我陈述。以上两种人物描写技法表现形式不尽相同，其运用的好处基本一致，主要有三个方面：

一是采用孔子内心独白和幻觉的形式，可以直接坦露孔子的内心世界，更加真实写出孔子从伤感楚国之游的失败到决心重新选择人生努力方向的心路历程，表现孔子的自我剖析精神和伟大人格，进而表现小说赞颂孔子人格精神的主题。

二是采用孔子演说式自我陈述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列国屡遭挫败、理想志向不被理解的人生经历，以及在实现理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲观的内心世界，从而形成从想与做、人与事等不同角度立体塑造孔子形象的小说格局，有利于更真实地表现孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象特征。

三是采用人物“自白"的形式，可以通过孔子的内心独白、幻觉和直接倾诉，把孔子的内心世界直接坦露在读者面前，不但拉近了文本与读者的距离，而且增加了文本的抒情性，使读者更能真切感受到孔子的人格魅力。

二、古代诗文阅读(35分)

10.BCE“起”为韩宣子的名，作主语，“也"字在句中表停顿，“起也将亡”为主谓结构，语意完整，应该在B处断开；

“赖子存之"是兼语句，“存之”为动宾短语，应该在C处断开；

“非起也敢专承之"主语省略，应该在E处断开。

11.D称赞；

12.CC.“做小官不避权贵”错误。这里的“无所避"指不挑选官职。

13.

①如果你不去忧虑自己不能立德，而只担忧财物不足，我哀悼您还来不及，又有什么可以祝贺的呢？

②身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。这就可以了。

14.

①材料一从“安贫修德”的角度阐述；

②材料二从“保持恬淡；

③材料三从努力“克己复礼"的角度阐述。

15.C“归隐之心”“彷徨无奈的矛盾心理"错。“绝轮蹄”是写诗人自己僻居山中，少有官场人物来往的生活状态，与后文“蹑云梯"的出仕之心及注释“曾数次进京应考，不第还山”对照理解，可知诗人并没有“归隐之心”，也不是表达希望独居，不喜他人打扰的意思，所以与“茶灶待宾”并不矛盾。

16.①本诗描绘了杜荀鹤僻居山野的日常生活情景。远离尘嚣，宁静简朴，意境优美，风格平淡自然，与陶渊明诗歌风格有相似之处,所以说“有陶诗表"。②本诗通过“蹑云梯”句表达希望在仕途有所建树的志向。与陶渊明诗中厌弃官场，不愿为“五斗米折腰"的心意风骨不同。所以说“无陶诗骨”

默写

(1)自伐者无功自矜者不长（2）君子喻于义，小人喻于利(3)文质