2024年上海市宝山区高二期中考试语文试卷（无答案）

2024学年第一学期高二年级语文学科期中考试卷一、积累运用(10分)1.按要求填空(5分)(1)，小人喻于利。(《<论语>十二章》)(2)故有之以为利，。（《》）(3)《大学之道》中用“，。”两句表达要想使自己的意念真诚，一定要先获得知识。2.按要求选择(5分)(1)分析下面人物关系图，推断这一图示结构最能体现的是《乡土中国》中的哪一概念()(2分)A.礼制秩序B.乡土本色C.长老统治D.差序格局(2)下列这则活动通知的划线部分有一处语句表达不当，请找出并修改。(3分)关于举办教育论坛的通知为促进语文教育研究的深入开展，构建理论与实践的深度对话平台（甲），上海某高校教育研究中心拟举办以“语文之美教育之贵”为主题的教育论坛（乙）。诚邀全国中小学语文教师莅临受教（丙）。本论坛不收取会务费，差旅费烦请自理（丁）。论坛时间：2024年11月24日-26日论坛地点：上海市某高校逸夫楼报告厅联系人：张老师联系电话：(+86海市某高校教育研究中心2024年10月需要修改一项是().(1分)请修改成(2分)阅读(70分)(一)阅读下文，完成第3~7题。(16分)绪论①海派文化是一种发端于上海，但并不局限于上海区域的现代性城市文化类型，是中国近现代社会城市化、工业化、现代化转型过程中的产物。它以近代上海开埠以后的城市发展为时代背景，在江南文化深厚积淀的基础上，逐步确立主体性的文化发展立场，积极吸收和融合各种新的文化而形成。关于海派文化的内涵和价值，在不同时代、不同领域甚至不同语境下，各有不同的理解。改革开放特别是浦东开发开放以来，原有的争议和贬损随着上海改革开放的伟大实践，基本失去了生存的历史语境。②本书谓之“新论”，一方面是因为书中各个章节关于海派文化某个领域的专门论述都有新的深化和拓展，表现在论述的史料文献、研究视角、论述过程、研究结论等各个方面。更为重要的考虑是我们研究的是新时代语境之下的海派文化，在概念的选择上与近代的海派文化有比较明晰的区分。新时代的时间跨度，宽泛一点可以指改革开放以来。在新时代的语境之中，海派文化存续和发展的定位与方向都发生了很大的变化。从2017年首次以上海市委、市政府文件提出“红色文化、海派文化、江南文化”三种形态区分之后，海派文化就被赋予了全新的时代担当。因此，本书尽管依旧采取原有海派文化的形态划分，但在每一种具体文化形态的研究中，都融进了新时代视角的重新审视，在传承城市文脉和文化基因的基础上努力提炼新时代海派文化的精神特质，这可能是新论之“新”更为看重的一个方面。③理解新时代海派文化之于上海的价值与意义，我们需要建立综合立体的时空维度。④一是历史的维度。新时代的海派文化在城市文脉的传承上有很多近代海派文化的文化基因，比如近代上海开埠以来形成的上海城市空间、文艺形态、文化设施、名人名作等都为新时代海派文化积淀了丰厚的文化内涵。新时代的海派文化不是历史虚无的文化断裂，而是在新的时代语境中的创造性转化和创新性发展。对于新时代海派文化与近代海派文化的解读和阐释，一个基本的出发点就是对上海在不同历史阶段城市定位的根本性不同，也就是中国特色社会主义国际大都市和半殖民地半封建社会远东大都市的根本区分。⑤二是空间的维度。对于新时代海派文化当下实践与未来发展的研判，要放在世界、中国、长三角和上海四重空间所构成的整体格局之中，上海在这四重空间中的方位和方向决定了新时代海派文化的样态和趋势。面向2035年，上海提出要建设卓越的全球城市，建成令人向往的创新之城、人文之城、生态之城，而海派文化就是体现上海全球城市卓越性的文化特质。在长三角一体化成为重要国家战略的背景之下，新时代的海派文化将引领江南文化的现代转化，为高水平打造长三角世界级城市群提供强大的文化动力。⑥关于新时代海派文化时代特质和价值取向的当下阐释，本书以上海城市精神和城市品格为基本遵循与主要指引，提出了具有内在联系且互为支撑的五个层面的特质和取向，包括人民本位的价值追求、开放引领的融合优势、创新发展的动力机制、包容共生的活力源泉和经世济用的实践路径，为海派文化建设的当下与未来提供了基本的价值遵循。⑦文化的存续不能脱离特定区域经济社会的发展阶段，海派文化的生成和嬗变过程见证了近代以来上海在中国和世界局势中的命运变迁。作为历史概念的近代海派文化曾经为上海的发展提供了鲜明的城市标识，同时也成为某种无形的制约因素，一定程度上带来一些负面的影响。在新时代的语境之下，历史概念的海派文化经过改革开放之后的转型与创新，在价值取向和精神内涵上都产生了本质性的变化。当前，我们来重新审视海派文化的内在特质和价值取向，归根结底要思考的是上海的当下和未来如何带给中国和世界一个独特的文化上海。(有删改)目录（部分）绪论第一章海派文化的历史流变与时代建构一海派文化研究的成果梳理二海派文化的生成演变和研究脉络三海派文化内涵的多重视角四新时代海派文化与城市软实力提升第二章从传统到新变：江南文化与海派文化一江南文化的历史与变迁二江南文化的特征三江南文化的新变：从江南文化到海派文化四从江南到长三角：海派文化的未来海派书画的代际演变和群体评述……第八章海派电影：紧贴时代脉搏反映市民趣味……第九章海派学术：江南家国与世界一海派学术述要二江南底蕴与世界眼光三国家情怀与地方意识四求新精神与务实态度后记3.如果为这篇绪论选一个标题，以下最适合的一项是()。(3分)A什么是海派文化B.新时代为什么还要审视海派文化C.新时代海派文化的研究视角和时代局限D.新时代海派文化的时代特质和价值取向4.小宁刚见到这本书就产生一个疑问：为什么“海派文化”不称作“上海文化”？他翻阅了目录，发现可以从这本书第章第节寻找答案。(2分)5.以下关于绪论第③段“我们需要建立综合立体的时空维度”的原因的推断，不能根据文意得出的一项是（）(3分)A.上海要建成卓越的全球城市是由海派文化特质决定的。B.新时代海派文化因城市定位的巨大变化而有了新特质。新时代海派文化仍然存续着很多近代海派文化的基因。D整体空间格局对新时代海派文化的样态有决定性影响。6.根据绪论和目录，以下对海派文化和江南文化关系的看法，作者不可能认同的一项是（）(3分)A.江南文化可视作海派文化的根基。B.新时代海派文化与江南文化的价值取向是不同的。C.海派文化可视作江南文化的升华。D.在新时代语境中，海派文化与江南文化形态有别。7.小宁认为，绪论隶属于著作内容本身，即绪论的内容应与全书正文部分匹配。但这篇绪论有些研究内容在全书正文部分未有体现。请根据《海派文化新论》的绪论和目录，判断小宁的这一认识是否合理。(5分)(二)阅读下面的文字，完成8~11题。(16分)四个买菜的男人一.我爸①我和爸妈一道去市场，有农民模样的小伙兜售洋竽。我妈问价钱，小伙羞愧地说了一个数，但又强硬声明：“我们自己种的，吃不完才拿出来卖，婆婆你懂行你挑嘛。”②我妈轻蔑道：前头那个摊比你还便宜些。实际上我妈停在这里半晌不走，就已经表明了购买意向，说什么并不重要。小伙也聪慧地拎起了土秤。可我爸看不惯，忿而道：“前面便宜你去买前面的好了！你说人家做什么？”③我爸对那种唯唯诺诺的人怀有泛泛的怜悯，为了防止自己流露，他甚至不朝他们看。所以我妈这种口气在他看来简直是欺凌，他必须发出义勇的声音了。④我妈恼道：“你是哪边儿的啊？”她拔脚就走，甩掉叛徒，挑好的洋芋又滚回筐里。我爸愣住，旋即厚着脸皮尾随而去。⑤我爸从事美术，买菜的乐趣在他是享受色彩：朱红的海椒，酱紫的茄子，莹如羊脂的萝卜。虽然这些在我妈看来是：带疤的海椒，蔫茄子，糠心儿萝卜。我妈认为我爸有天份可以把普通莱贩改造成为奸商。二.我大伯⑥而我大伯却能激励一个奸商走上正道。大伯带我去买鱼头。一路讲那个鱼贩怎么好，别人卖鱼头使劲带脖子肉切，好多占一点份量，而他不。我赞这鱼贩厚道。大伯却说：“一开始也一样，他还耍小聪明斜着切，后来我跟他讲道理，我是这么样讲的……道理讲明了就好了，他听的。”⑦那天我们去晚了，偏偏大伯内急，找到厕所急蹿而入，嘱咐我独自去买鱼头。⑧“第三个摊啊！”围墙里传来他的喊叫。我临危受命，十分忧惧。鱼摊只剩一个鱼头。然鱼贩竟不肯卖我。⑨“等个老先生，我给他留的。”⑩“哪个老先生啊？是不是姓杨？”11“姓啥我不知道，老先生特好，特能讲道理，我们这儿都怕他讲道理！”12“啊对对！我就是老先生——派来的！”13他只是笑，并不松口。幸好大伯及时赶来，两人激动地相认、交割。我拎鱼头细看，果然带一丝脖子肉，再问价钱，果然讲道理。三.我姨父14我姨父对蔬菜怀有敬意，看着阳台上成捆的红油菜白油菜，论打的菜脑壳……他常常要唱美诗。“蔬菜多么伟大你知道吗？它们把无机转化为有机，赐给所有动物生存所需，它们是这个球的恩人……”15“你吃得完啊？吃得完啊？——最会乱整！”姨妈吼他。没用。姨父才不听，他像一堵棉墙。16我们去给外公扫墓，却在山脚下耽误了半天，因为姨父发现一溜长摊。他扑上去，谁也拦住。二十几分钟后大家打发我去催。他正对着豌豆尖和冬苋菜掏心掏肺。17“姨父，走吧，今天我们是来给外公扫墓的啊！”18“还早噻。”他说，又仰头看看公墓方向，低声道：“外公又不会不等我们。”一般人买顶多弯腰挑拣，姨父他不，他会蹲下和菜贩聊起来。姨妈最不耐烦他跟他们套辞，总觉得他们敷他就是为了赚他的钱，可后来出了“报恩红苕”那件事，她就没法再给他脸色看了。19姨父买了一辆三轮车，一个哲学系教师快乐地蹬着三轮，同事碰见了都不敢相认。一天他在菜场，一个熟脸却不知名姓的菜农想用他的三轮车运东西。姨父爽快地从车上跳下来，说了家里地址，就借给了他。家人都担心有去无回，然而第三天，不仅车还回来了，千恩万谢地，车斗里还装了大堆的红苕，根本吃不完。我们家也分了好多，有多多呢，这么说吧，我就是从那以后不再吃红苕了。四.我丹叔叔20他去培根路的菜场买菜，带着我。菜贩子说的价格我不记得了，光记得丹叔叔的惊骇骇呆：“当然当然……不过你自己不觉得稍微贵了一些吗？”他说。21我和菜贩子一时间都愣了，还快速对视了一眼，这叫什么话？这种句型在菜市场上千百年来都没有出现过，像译制片的台词。22菜场有菜场的规矩，嫌贵你可以挖苦讽刺：“嘢，菜叶子金子打的嗦？”也可以激起对方的怜悯心：“大哥，我今天买了明天就只好吃白饭了。”也可以自来熟套近乎：“今天你个人来的啊，婆娘喃？”但你不可以拷问人家的灵魂。23“当然当然……不过你自己不觉得稍微贵了一些吗？”意思是我不说，你扪心自问，夜深人静的时候你对着镜子、看着自己的眼睛问，用莎翁的口气问。丹叔叔常常因为在日常里使用异常词句而被误认为外语系或者哲学系的老师，但他实际上是数学系毕业的物理系老师。他跟我姨父姨母做了十年邻居，交情极深。我们子侄辈也沾光，大都被他辅导过数学和物理，都喜欢他尊敬他。节选自杨云苏《幸得诸君慰平生》8.赏析第⑧段画线句的妙处。(4分)9.分析四个小标题中“我”的作用。(3分)10.作者通过哪些方式来形成幽默的文风？请举例分析。(4分)11.请结合全文，对《幸得诸君慰平生》这一书名的内涵加以评析。(5分)(三)阅读下面的作品，完成第12~14题。(8分)秋夕宿石门馆(唐)丘丹暝从石门宿，摇落四岩空。潭月漾山促，天河泻涧中。杉松寒似雨，猿鸟夕惊风。独卧不成寐，苍然想谢公。12.这首作品最有可能在以下哪本书中找到（）(2分)A.《唐人五律诗浅释》B.《唐宋词简释》C.《古令绝句选注》D.《古诗源》13.下列对诗歌理解不正确的一项是（）A.首联“摇落”点明山间草木凋零、空旷的环境特点B.颔联化静为动，写出瀑布倾泻于潭水中的恬静画面。C.尾联以夜不成寐起笔，遥想谢公寄托热爱山水之情。D.全诗情景交融，生动地写出了深秋山间的空旷安静。14.画线句写景很有特色，请对此进行赏析。(4分)(四)阅读下面的作品，完成第15~20题。(19分)材料一：①昭义节度卢从史有贤佐曰孔君，讳戡，字君胜。从史为不法，君阴争，不从，则于会肆言以折之，从史羞，面颈发赤，抑首伏气，不敢出一语以对。立为君更令改章辞者，前后累数十。坐则与从史说古今君臣父子道，顺则受成福，逆辄危辱诛死。曰：“公当为彼，不得为此。”从史常耸听喘汗。居五六岁，益骄，有悖语，君争，无改悔色，则悉引从事，空一府往争之。从史虽羞，退益甚。君泣语其徒曰：“吾所为止于是，不能以有加矣！”遂以疾辞去，卧东都之城东，酒食伎乐之燕不与。当是时，天下以为贤，论士之宜在天子左右者，皆曰“孔君孔君”云。②会宰相李公镇扬州，首奏起君，君犹卧不应。从史读诏曰：“是故舍我而从人耶！”即诬奏君前在军有某事。上曰：“吾知之矣。”奏三上，乃除君卫尉丞，分司东都。诏始下，门下给事中吕元膺封还诏书，上使谓吕君曰：“吾岂不知戡也，行用之矣。”明年，元和五年正月，将浴临汝之汤泉，壬子，至其县，食遂卒，年五十七。公卿大夫士相吊于朝，处士相吊于家。君卒之九十六日，诏缚从史送阙下，数以违命，流于日南。遂诏赠君尚书司勋员外郎，盖用尝欲以命君者信其志。其年八月甲申，从葬河南河阴之广武原。人③君于为义若嗜欲，勇不顾前后。于利与禄，则畏避退处如怯夫然。始举进士第，自金吾卫录事为大理评事，佐昭义军。军帅死，从史自其军诸将代为帅，请君曰：“从史起此军行伍中。凡在幕府惟公无分寸私公苟留惟公之所欲为。”君不得已留。一岁再奏，自监察御史至殿中侍御史。从史初听用其言，得不败；后不听信，恶益闻，君弃去，遂败。(节选自韩愈《朝散大夫赠司勋员外郎孔君墓志铭》)材料二：(孔)戡，方严有家法，重然诺，尚忠义。卢从史镇泽潞，辟为书记。从史浸骄，与王承宗、田绪阴相连结，欲效河朔事以固其位。戡每秉笔至不轨之言，极谏以为不可，从史怒戡，岁余，谢病归洛阳。李吉甫镇扬州，召为宾佐。从史知之，上疏论列，请行贬逐。宪宗不得已，授卫尉丞，分司洛阳。初，贞元中藩帅诬奏从事者，皆不验理，便行降黜。及戡诏下，给事中吕元膺执之，上令中使慰喻元膺，制书方下。戡不调而卒，赠驾部员外郎。（节选自《旧唐书》)15.解释下列加点词在句中的意思。(2分)(1)君阴争（）(2)会宰相李公镇扬州（）16.结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。(2分)(1)则于会肆言以折之（）A.屈服B.折磨C.折服D.责难(2)从史浸骄()A.逐渐B.沾染C.秘密D.沉溺17.把材料一第①段画线句译成现代汉语。(5分)君泣语其徒曰：“吾所为止于是，不能以有加矣！”遂以疾辞去，卧东都之城东，酒食伎乐之燕不与。18.材料一第③段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。(3分)凡在幕府维公无分寸私公苟留惟公之所欲为19.材料一开篇言到“昭义节度卢从史有贤佐曰孔君”，请结合材料一内容分析称孔君为“贤佐”的原因。(3分)20.参照材料二，赏析材料一的叙事特色。(4分)(五)阅读下面文言文，完成21~24题(11分)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政（)。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵