文化学复习大纲

文化学复习大纲绪论、第一节“文化”的定义一、词源二、定义类型及代表性表述三、我国学术界的理解广义上：凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。这也就是广义的文化。狭义文化，它是排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，它专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。第二节文化的特征人为性与群体性普同性与多样性继承性与变异性功能性与系统性第三节人与文化个人与文化民族与文化人类与文化第四节文化学的兴起一、文化学的倡导与建立（1）文化学的倡导其早期代表人物为：德国的奥斯特瓦而德美国的克罗伯怀特（1）文化学在中国的开拓各时期有关文化学的著作：黄文山：30年代发表了《文化学建设论》、《文化学方法论》，倡导建立独立的文化学。经过了30多年的努力，在1968年完成《文化学体系》台湾中华书局1986年版一书。这本书着重论述了文化体系问题。包括文化体系的类型、结构、东西文化体系的比较，以及世界文化的变迁与会通等。阎焕文《文化学》，1934，载黄文山编辑《新社会科学季刊》，1934年刊行。朱谦之《文化哲学》商务印书馆，1935年初版陈序经《文化学概观》商务印书馆，1947年初版钱穆《文化学大义》，台北正中书局，1952年版。郭齐勇的《文化学概论》，湖北人民出版社1990年版。许苏民《文化哲学》，上海人民出版社1992年版郭齐勇的《文化学概论》，湖北人民出版社1990年版。许苏民《文化哲学》，上海人民出版社1992年版二文化学的概念与分支学科（1）文化学的概念1、概念钱穆：文化学是就人类生活之具有传统性、综合性的统一整体，而研究其内在的意义与价值的一种学问。简言之，是研究人生价值的一种学问。《文化学大义》黄文山：文化学是一种文化的科学、经验的科学、规范的科学。《文化学体系》郭齐勇：是研究文化现象或文化系统的综合性的学科。是一门与哲学、历史学、社会学、人类学、考古学、民族学、民族志学、民俗学、宗教学、神话学、语言学、心理学等相互交叉、渗透的综合学科，是人文思潮和科学思潮的整合。综合以上各家对文化学概念的叙述，我们大致可以得出这样一个结论：见书6页。（2）文化学的主要分支学科1、文化学原理：对人类文化现象的本质、发生、发展、演变规律的理论探索与总结。2、文化志与文化史：对人类各种集群中的文化现象，从空间或时间的角度进行科学的客观记录与描述3、文化学说史与方法论：对文化学的理论与方法从历史角度进行的整体研究，或针对某一方法流派进行的专项研究。4、分支文化学：从文化现象的各个子系统出发，研究该子系统与文化整体之间关系的学从文化学的整体规律出发，将文化学理论应用于特定的文化子系统的研究三、学习文化学的基本方法1、“他者”眼光A研究“他者”目的所谓“他者”的眼光，就是用被研究者的眼光来看待他们的文化，追求一种人类学家所谓“文化的互为主体性”的境界“文化的互为主体性指得是一种被人类学家视为天职的追求，这种追求要求人类学家通过亲身研究非我族类来反观自身，推人及己不是推己及人地对人的素质形成一种具有普遍意义的理解。”B“他者”是谁不同群体之间：犹太人——外邦人希腊罗马——野蛮人西方文化——印第安学、汉学、埃及学、东方学C“他者”是谁？同一群体和文化之内：西方文化体系——置身其内的种种边际性群体他者的涵盖非常之广，既可能是客观存在的异类群体和文化，也可能只不过是被人为构建出来的他者，即所谓“想像的异邦”。D回归本土的他者研究整个美国人类学的一百年的研究大都是围绕印地安人展开的奥克丽:主要关注的是英法的一些边际性族群，如吉普赛人。指出在现实社会中同一文化内部可能包含不同的、相互交织的亚文化，在通常被视为一个整体的西方社会内部就既存在现代性的文化，也存在大量的奇风异俗。威利斯:通过对英国国立学校中的青年工人阶级的行为和语言进行研究，发现了属于工人阶级的一种社会批评，而这不同于知识分子的社会批评。国内流行的农村社会研究:将农村社会作为城市主流文化的他者来展开研究的主张回归主流社会的都市人类学2、参与观察法对职业的文化人类学家来说，必须进行科学的田野工作训练与实践，在参与特定文化社区的生活过程中，观察和记录文化现象，感受特定文化的心理体验。3、历史溯源方法文化史料的来源：历代的正史其它来源：非书面文献。4、跨文化比较方法对学习文化学的学生来说，跨文化比较方法是打破自我文化中心主义的一条必由之路。通过接触不同民族的文化，我们会更好的认识人类文化的多元特征，有利于我们对不同文化形态、不同文化价值甚至是完全对立的观念的理解和宽容。文化学概论第一章文化发生论01对以往文化发生说的批判考察A神创说（圣创说）评价：第一、神创说和圣创说把文化归结为神灵和圣人的创造，而不是把它看作是原始人类生产实践的产物，因而是违反文化发生的历史实际的。第二、神创说和圣创说中也有合理的因素。看到了文化起源的标志在于人类与狭义动物界的分离，在于人有了智慧和礼仪，具有了与动物相区别的独特的生活方式等等。第三、神创说和圣创说在向人们生动的描绘原始人类的生活风貌的同时，展示了人类进化的某些史影。B自然发生说（模仿自然说）自然发生说的根本特征在于：它不是把文化发生归结为超自然的神秘力量，而是归结为自然发生的过程，是自然界教导人类的结果。文化发生的摹仿自然说，肯定了文化的发生是人和自然界相互作用的结果，自然界启迪了人，人模仿了自然界，由此有文化的发生。但它又是幼稚的、朴素的，模仿仅仅被归结为人的本能。评价：第一、在文化的自然发生说中包含了大量的合理因素。第二、忽视了人通过劳动的中介与自然界所发生的长期的相互作用对于文化发生的决定意义。C人类本质说近代思想家在反对中世纪神学的斗争中确立了文化是人类自身所创造的观点，关于人性和人的本质的探讨受到了学者们的关注，从而大大丰富了关于文化发生的人类本质说。02文化发生：人的类本质的形成和体现A什么是人a/人是具有高度发达的脑髓，能够自由地运用符号系统的原理能动的改造世界、创造文化的动物。b/人的自由自觉的类本质:1能够自由的运用符号系统的原理去作感性的物质的活动以促使外在自然的人化，替自己创造一个有别于自然的崭新的物质世界。2人在改造客观世界的同时，能够运用符号系统的原理去作抽象的精神的活动以促使内在自然的人化，替自己创造一个意义和价值的世界B文化发生的过程第一，劳动创造了人，既导致了人区别于动物的匮乏性，又创造了弥补这一不足的特殊的遗传基因，为人类自由自觉的文化创造提供了生物学的前提。第二，文化的发生与劳动创造人的进程相伴而行，可供自由驱使的语言象征符号的产生是人的自由自觉的类本质形成的根本标志，是人类文化发生的契机第三，文化发生的标志不仅在于运用语言符号系统的原理从事劳动工具的制造，从而使动物的本能劳动转化为人类的劳动，而且在于运用语言符号系统的原理重新安排群体内部的关系，扩大群体的社会联系，使动物的群体关系转化为人类的社会关系。03文化发生的精神现象学机制一人类超越现存生存条件的要求，以及人类的形而上的追求，是构成人的自由自觉的类本质的最重要的因素，是人作为文化的动物出现和文化发生的必要条件。二文化发生是在从猿向人的进化过程中，通过主客体的双重建构而实现的。三人类文化发生期是人类思维发展的原逻辑阶段，强烈的内在和外在超越的愿望在主客体双重建构中不断迸发出灵感的闪光，原始文化的发生基本上是天才直觉的结果。04地理环境与文化发生智力决定论它的表现形态之一，是企图把地理逐出历史，把自然逐出社会，将文化单纯归结为人类智力或精神的产物，进而归结为天才头脑的创造，从而陷入唯意志论。若干失误：第一，地理环境究竟在怎样的深度和广度上影响文化创造，取决于人类历史发展不同阶段的特性，尤其取决于生产力发展的水平。同样的地理环境，在不同的社会发展阶段可以产生大相差异的作用。第二，忽略若干中介，把自然对人类社会及其文化的作用加以直线化、简单化、夸大化的描述，以致得出气候单独决定民族性、地势直接左右社会制度这些有明显片面性的结论。最大的失误，忽视了人类的社会实践在创造文化中的能动作用。地理环境对文化发生的影响在从猿向人的进化过程中，由于地理环境的影响和进化中人对自然环境的主动的适应，形成了人类不同的种族。由于地理环境的某些特殊属性，为我们的祖先在劳动中将自己从动物界中提升出来提供了必要的条件。地理环境作为社会分工的天然基础，制约着原始人类与自然作物质交换的特殊方式或物质文化的类型。地理环境的优劣对于文化发生起着提前或滞后的作用。自然地理环境在人与自然的对象化关系中赋予了特定的文化类型以地域的或民族的特色。人类对自然环境主动的适应同样受到生物界的自然选择规律的支配。自然地理环境通过人类的对象化活动给予民族心理以影响。第二章文化结构论01 文化的结构物质文化层制度文化层行为文化层心态文化层a.心态文化层这一层由人类在社会实践和意识活动中长期氤氲化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主体因素构成。这是文化的核心部分，包括人们的文化心理和社会意识诸形式。b文化心理定义：文化心理，又可称为社会心理指人们日常的精神状态和道德面貌。是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态。特点：社会心理是潜藏在大众历史生活中的价值观念、审美情趣、思维方式所构成的民族性格，是一种感性直觉的潜意识和集体无意识，所以具有顽强稳定性和延续力，与社会生产力和社会制度的变异不一定形成直接而迅速的对应性效应，c社会意识形态定义：社会意识形态是指经过系统加工的社会意识，它们往往是由文化专门家对社会心理这一中介进行理论的或艺术的处理，并以物化形态存在下来的种种意识形态。如政治思想、法律思想、道德论理学说、宗教、艺术、哲学等，他是高深的，系统的，规范的。低级意识形态：政治思想、法律思想、道德论理学说。高级意识形态：艺术、宗教和哲学特点：社会意识形态是创造性思维的产物，往往具有活跃的变异性d几个层面之间的关系物质文化中积淀着制度文化的因素。物质文化中也沉淀着观念形态的文化。制度文化中也积淀着观念形态的文化。精神文化归根到底是为物质文化的发展水平所决定和制约的。02 文化心理的表层结构、中层结构、深层结构文化心理的表层结构所谓文化心理的表层结构，是指特定时代浮现在社会文化表面、笼罩和散发着感性的色彩和光辉的某种意向、时尚或趣味，它包括人们的情感、意志、风俗习惯、道德风尚和审美情趣等要素。文化心理的中层结构文化心理的中层结构直接制约着文化心理的表层结构。它所包含的主要是经济、政治、道德、艺术、宗教、哲学等方面的观念因素，是文化心理中的理性积淀的层面。文化心理深层结构文化心理深层结构是文化心理的精神本质层面，它贯穿于文化心理的其它层面之中。03民族文化心理的深层结构综合起来，既讨论各民族心灵的相通之处，又注意各民族心灵的相异之处。就可以看到，人类的文化心理深层结构是共同性与差异性的统一，或者说，是一与多的统一。共同性：各民族都由五重现实的对象性关系所制约，（人与自然，人与作为个体存在的他人，人与社会群体，人与现存的传统文化氛围，人与动态发展着的历史进程）面临五对永恒的矛盾，（入世的与出世的，情感的与理性的，个体的与类的，理智的与直觉的，历史的与伦理的矛盾）差异性：对于这五对永恒矛盾的解决方式，构成了不同民族的基本人生态度、情感方式、思维模式、致思途径和价值尺度。04文化的民族性与时代性:a文化的民族性定义：是指体现在特定的民族文化类型中，并作为其基本的内核而存在的民族文化心理素质的特征，是对于特定民族的文化特征的最高层次的抽象。特点第一、它具有沟通特定民族中全体成员心灵的普遍性。第二、文化的民族性具有与民族共存的超时代性。第三、在把人类心灵作为研究对象的纯粹逻辑的意义上，为特定民族的生存条件所决定的民族性乃是一个无善无恶的心灵本体。第四、民族性虽然无善无恶，但在比较文化研究中，也可见不同的民族的民族性各有其长处和短处。b文化的时代性.定义：文化的时代性是指为社会发展的特定历史阶段上的一般状况所规定的文化的时代特征。特点:第一、是世界各民族在相同的时代或相同的社会发展阶段上的文化所共同具有的特点，而不是某一民族的文化所独有的特点。第二、占统治地位的阶级给时代打上了自己的烙印，规定了时代性的本质。第三、在以生产力水平、科学技术进步的标志作为划分时代的依据的特定意义上，时代性不具有阶级性。第四、时代性虽然受着社会发展的一定历史阶段的限制，但精神文化的发展却具有与经济和政治的发展并不完全同步的相对对立性，使精神文化的时代性呈现出超前或滞后的情形。c文化的民族性和时代性之间的关系第一、从互相区别来看，民族性不是时代性，时代性也不是民族性。PS:在特定民族范围内在世界文化的范围内1民族性是对该民族文化特征的最高层次的抽象，是普遍性；而时代性则只是文化在特定时代的具体特征，是特殊性。2民族性是特定民族全体成员所共有的精神形态的特征，是特定民族的文化赖以与其他民族的文化相区别的特殊性；时代性则是世界各民族在相同时代的文化的共性，是特定时代的各民族文化赖以相通的普遍性。3民族性具有与民族共存亡的超时代性，而时代性则受到人类历史上依次更替的时代的限制。民族性在历史的发展中无所谓超前或滞后的现象，而时代性则可能局部的超前或滞后。第二，民族性与时代性又是互相联系互相依存的。任何文化形态，既是一定时代的文化，又都是一定民族的文化；既是特定民族在一定时代的文化，又是一定时代的特定民族的文化。第三，文化的民族性和时代性在历史上互相制约的。第四，文化的民族性和时代性在历史的发展中又是互相补益的。首先是同一民族文化历史发展中的民族性与时代性的互相补益。一方面，文化的时代性对文化的民族性的补益。文化所体现的特定的时代精神凝结沉淀于民族心理中，转化为文化的民族性。另一方面，文化的民族性又补益文化的时代性其次是不同民族的文化发展中此一文化形态的民族性对彼一文化形态的时代性的补益，以及此一文化形态的时代性对彼一文化形态的民族性的补益。第三章文化的发展01文化变异与文化传承文化的变异按照自身发展的内在逻辑的变异。外来文化影响下的变异。有变异则有断裂。文化的传承文化传承是社会生活存在和发展的必要条件。文化变异中的断裂并不排斥文化的传承。文化的传承性包括选择性和诠释性两个方面。在文化传承的问题上，必须区分积极的继承性、消极的继承性和反动的继承性。变异与传承的关系（1）继承与创新在人类历史实践水平基础上的统一。（2）发展的连续性与间断性在新的时代精神基础上的统一。（3）文化变革的祁向与文化寻根的祁向在文化心理深层特质基础上的统一。02文化类型与文化模式文化类型一、定义二、对文化类型的理解1.文化类型是各种文化形态体系的差异，这种差异是人类不同群体在历史上共同参与的结果。2.文化类型是指各种文化形态体系最有特色、最能显示一种文化本质属性的特征，而不是指他的全部特征的总和。3、文化类型体现出了世界文化丰富性和多样性。文化模式：一、定义二、分类三、文化模式的历史个性第四章文化动力论文化创造：人化的内在自然的永恒冲动1、人化的内在自然——酒神精神和日神精神的奇妙结合2、人化的内在自然作为文化创造的动力之一，表现为人的需要的不断更新。冲破隔离：文化发展的绝对要求1、历史上的文化隔离主要存在于此一社会群体与彼一社会群体之间，以及此一文化文化圈与彼一文化圈之间。2、文化隔离的表现形成文化优越感形成文化上的“自我中心论”和盲目的拒斥外来文化的心理。个体自我与他人之间的文化隔离。文化交流和平的方式通过战争或暴力实行征服、奴役的方式第五章中国近现代文化研究一、“中体西用”的洋务运动二、维新变法具体内容见书01社会文化批判理论西方马克思主义A什么是西方马克思主义？a历史演变.主要流派西方马克思主义侧重点和思想观点是不同的，它们并没有形成统一的思想体系；不仅不同流派的思想家之间缺乏真正交流，甚至同一学派的思想家之间也发生着争论。共同特征：非正统性、现代化；开放性、多元化；超然性、学院化；多变性、片面化；地域性、西方化。b界定：西方马克思主义是在20世纪历史文化背景下，共产党党内外一批知识分子植根于时代变化并以西方哲学视野重新解读马克思主义和分析社会现实的产物。他们对马克思主义的解释，既不同于第二国际又区别于第三国际；他们对资本主义和社会主义的态度，既不同于资产阶级思想家又区别于传统马克思主义。因此说，西方马克思主义既有地域性限制——产生于并发展于西方；又有特定思想内涵——与正统马克思主义，新马克思主义不同；既以马克思主义者自居，又批判马克思主义，宣扬马克思主义开放性、多元化，主张用各种西方社会思潮来解释、补充、重建马克思主义，以实现马克思主义“现代化”；既批判资本主义工业文明，又批判现实社会主义。从总体上看，西方马克思主义是20世纪具有国际性影响的西方社会思潮之一，又是一种具有非马克思主义倾向的非正统马克思主义。西方马克思主义是在20世纪历史文化背景下，共产党党内外一批知识分子植根于时代变化并以西方哲学视野重新解读马克思主义和分析社会现实的产物。他们对马克思主义的解释，既不同于第二国际又区别于第三国际；他们对资本主义和社会主义的态度，既不同于资产阶级思想家又区别于传统马克思主义。因此说，西方马克思主义既有地域性限制——产生于并发展于西方；又有特定思想内涵——与正统马克思主义，新马克思主义不同；既以马克思主义者自居，又批判马克思主义，宣扬马克