2025版高考历史一轮复习课后限时集训25宋明理学和明清之际的进步思想含解析岳麓版

PAGE课后限时集训(二十五)宋明理学和明清之际的进步思想(建议用时：40分钟)一、选择题(本大题共16小题，每小题3分，共48分)1．(2024·海南新高考模拟)唐高祖下诏“老教孔教此土先宗，释教后兴，宜崇客礼。令老先、次孔、末后释。”此召旨在()A．文化建构 B．厚古薄今C．崇内抑外 D．政教合一A[题干信息表明统治者奉行三教并行政策，目的是建构思想文化，故A项符合题意；材料未体现厚古薄今、崇内抑外、政教合一，解除B、C、D三项。]2．(2024·惠州调研)宋代一些史家指责传统的重事轻义的史学风气，提倡作史“但欲通知古今之变，又以观其所处义理之得失耳。”这种观点()A．受到理学发展的影响B．有利于确立儒学正统地位C．开启通史编撰的潮流D．继承了儒家重义轻利思想A[由材料“又以观其所处义理之得失耳”可知，该观点受到理学发展的影响，故选A项；儒学正统地位在汉朝已经确立，解除B项；“开启通史编撰潮流”的是司马迁的《史记》，解除C项；材料体现了宋代一些史家重义理的特点，但并没有体现其轻利的特点，解除D项。]3．战国时期荀子汲取法家学说，提倡“礼法并用”。汉代董仲舒汲取法家、道家、阴阳家学说，提出新儒学。宋代儒学大家糅合佛、道思想，创立理学。据此可知，儒学在古代中国经久不衰的缘由是()A．国家统一的良好局面 B．小农经济的长期主导C．封建帝王的大力推崇 D．儒学自身的趋时更新D[由题干信息可知，儒学会汲取当时的先进思想，将其整合到思想体系中促进自身进步，故选D项；题干信息无法体现与国家统一的关系，解除A项；题干信息没有涉及与经济基础的关系，解除B项；从材料中看不出帝王的贡献，只有儒学大师的作为，解除C项。]4．北宋大儒程颐、程颢兄弟喜爱半日读经半日静坐，与佛门坐禅静虑相像。南宋陆九渊和明代王阳明的心学思想都受了佛教禅宗的启发，理学家近乎白话文的语录颇有禅宗风格。这说明()A．宋代理学家排斥佛教 B．儒学受到了佛学影响C．儒学与佛学合二为一 D．佛学已成为思想主流B[由材料二程如佛门般“坐禅静虑”，心学受禅宗的启发和理学家语录中的禅宗风格等信息可知，儒学发展中受到了佛学的影响，故选B项；材料中理学言行中的佛教痕迹说明其汲取而不是排斥佛教，解除A项；材料分析的是儒学受到佛教影响，但两者还是各自独立，并不是融合为一，解除C项；西汉汉武帝以后，儒学始终是中国古代的主流思想，解除D项。]5．据《宋史·向敏中传》《续资治通鉴长编》记载，宋初大臣薛居正子薛惟吉之嫠妇(寡妇)柴氏，将携资再嫁，士大夫向敏中、张齐贤争相求娶，最终张齐贤得偿所愿，后来双方因此事闹得不行开交。这表明宋代()A．妇女不受儒家伦理观念束缚B．理学对士大夫群体影响小C．士大夫婚姻观念日趋世俗化D．士大夫阶层流淌日益封闭C[寡妇柴氏因“将携资再嫁”而受到“士大夫向敏中、张齐贤争相求娶”，说明士大夫的婚姻越来越现实、功利，这是世俗化的表现，故选C项；儒家思想在宋朝仍旧占重要地位，妇女照旧受伦理观念束缚，解除A项；理学在宋初还没有形成，解除B项；D项与材料无关，解除。]6．朱熹曾说：“天地中间，上是天，下是地，中间有很多日月星辰、山川草木、人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”这表明朱熹的思想()A．具有唯物主义色调 B．实现了儒学的思辨化C．体现了经世致用思想 D．包含肯定的科学因素D[材料中朱熹认为格物就是要用“形而下之器，穷得那形而上之道理”，即视察日月星辰、山川草木等客观存在的东西找出理论规律，这一思路符合近代试验科学的要求，证明朱熹思想包含了肯定的科学因素，故选D项；朱熹思想属于客观唯心主义思想，解除A项；朱熹实现了儒学的哲学化和思辨化，但是材料并未体现这方面的内容，解除B项；经世致用思想强调学问必需有益于国事，朱熹的格物思想并未体现对国事的关注，解除C项。]7．(2024·青岛模拟)程颐、程颢认为“理”是先于气(物质)而存在的，“理”不仅是自然界的，也是社会的最高原则，“君道”“臣道”“父道”“子道”都是“理”的体现，一切伦理道德都是“理”，每一事物都产生于“理”。由此可见，“理”的学说的本质是()A．探究宇宙万物内在规律 B．防止佛道对儒学的渗透C．为维护皇权和礼教服务 D．竭力提倡唯心主义哲学C[从材料信息看，程颐、程颢认为“理不仅是自然界的，也是社会的最高原则”，说明“理”的学说的本质是为维护皇权和礼教服务，故选C项；探究宇宙万物内在规律，侧重于自然界的“理”，不能反映其本质，解除A项；理学吸纳了佛道学说，解除B项；提倡唯心主义哲学不是理学的本质所在，解除D项。]8．(2024·深圳模拟)陆九渊、王阳明信任人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，信任自己的内在价值更胜于外在权威。据此可知，陆王“心学”()A．摆脱儒学思想束缚 B．彰显人的自我意识C．维护纲常伦理道德 D．批判君主专制统治B[材料“他们提出‘心即是理’，信任自己的内在价值更胜于外在权威”强调的是人的主观能动性，彰显人的自我意识，B项符合题意；心学仍旧属于儒学范畴，A项解除；C项说法与材料无关，解除；心学维护的仍旧是封建君主专制统治，D项解除。]9．他提出“心中本有之理是宇宙根本法则在人身上的体现，所以‘宇宙内事，是己分内事；己分内事，是宇宙内事’”，故而主见“整理精神，自做主宰，万物皆备于我，有何欠缺？”材料中的“他”()A．使儒学成为正统思想 B．是理学的集大成者C．被视为心学的开创者 D．特殊强调知行合一C[材料中的思想家提出“整理精神，自做主宰”，寻求“心中本有之理”，符合陆九渊“独创本心”，反省内心就可得到天理的主见，被视为心学的开创者，故选C项；汉武帝时期董仲舒使儒学成为正统思想，解除A项；朱熹是理学的集大成者，解除B项；王阳明特殊强调知行合一，解除D项。]10．(2024·长沙模拟)宋代“事亲孝，为兄友，处族义，与乡和”被认为是为人处世的天理。一些地方起先实行乡约制度，制定规约并建立民间组织和相关的赏罚制度，以求扬善惩恶；各地方家族也纷纷制定族规家训，建家祠、修族谱，规范族人言行。出现这一现象的缘由是()A．理学的世俗化趋势 B．家族限制地方权力C．新兴市民阶层崛起 D．宗法制度重新建立A[依据材料“宋代‘事亲孝，为兄友，处族义，与乡和’被认为是为人处世的天理”“一些地方起先实行乡约制度”“各地方家族也纷纷制定族规家训，建家祠、修族谱”可知，这是理学在民间传播的一种反映，故A项正确；政府限制地方权力，家族的族规家训只是起协助作用，解除B项；新兴市民阶层崛起是商品经济的产物，解除C项；家族的族规家训、家祠族谱只是宗法制度中的一小部分内容，不等于宗法制度的重建，解除D项。]11．明末清初思想家顾炎武写了很多有关“人臣”的文章，如《称臣下为父母》《人臣称人君》《人臣称万岁》等。据此可知，顾炎武意在()A．反对君主政治体制 B．否定君主独尊地位C．宣扬封建伦理秩序 D．提倡人民主权思想B[材料中“《称臣下为父母》《人臣称人君》《人臣称万岁》”体现了顾炎武对“君为臣纲”思想的批判，以淡化至高无上的君权，意在否定君主独尊地位，建立新型的君臣关系，故选B项；顾炎武反对的是君主专制，但并不反对君主政体，解除A项；顾炎武的这一思想体现的是对“君为臣纲”等封建伦理秩序的冲击而非宣扬，解除C项；顾炎武反对君主专制，具有初步的民主思想，但是还没有上升到提倡人民主权的高度，解除D项。]12．有学者认为，“传统上人们对贫困抱有道德中立的认知”。但明朝晚期，“人们越来越怀疑贫困是短视和懒散的结果”。这种现象出现的主要缘由是()A．新兴资产阶级追求财宝和物质享受B．商品经济发展导致社会价值观改变C．贫富分化和道德沦丧现象日益严峻D．反正统思想成为当时社会主流思想B[从“传统上人们对贫困抱有道德中立的认知”到“人们越来越怀疑贫困是短视和懒散的结果”，这是由于明朝晚期商品经济的快速发展，导致人们对待贫困的社会价值观发生改变，故选B项；A、C两项都是当时出现的社会现象，不足以说明题干中描述的现象，解除；明清时期，儒家思想重焕朝气，反正统思想没有成为当时社会的主流思想，解除D项。]13．明末清初，王夫之斥责李贽“不恤君亲，不顾人伦”，其书其人宜“亟诛绝之”；五四时期，李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱；改革开放以后，李贽思想探讨呈多元化倾向。据此，下列解读正确的是()A．对历史人物的评价没有统一的标准B．对历史人物的评价具有显明的时代价值观念C．综合多人评价即可还原历史人物D．明末清初距李贽所处时代最近，其评价更具可信性B[对历史人物的评价有统一的标准，如要看是否有利于生产力的发展、社会的进步和国家的统一等，A项错误；题干信息涉及“明末清初”“五四时期”“改革开放以后”三个时期，这表明不同的时代对李贽的评价是不同的，王夫之指责李贽重私欲，轻人伦，体现了明清之际主流价值导向；五四时期颂扬李贽意在反封建专制及礼教束缚；改革开放后，思想进一步解放，对李贽评价呈多元化倾向，故B项正确；还原历史人物要依据与历史人物相关的史料来进行，C项错误；对历史人物评价的可信度要依据该评价是否符合历史人物的原来面目，D项错误。]14．黄宗羲对儒学品行作了重新给予，认为“儒者之学，经纬天地”，要由豪杰之士来担当，呼吁豪杰之士树立为国家与民族建功立业的远大志向。这种主见()A．利于切实推动社会发展 B．冲破了先秦儒学的束缚C．强调满意个人名利之心 D．强调提高君主服务实力A[黄宗羲以为国家民族建功立业为动身点阐释儒学，并非出自个人一己之私，这种主见于国于民于社会都有好处，故选A项；黄宗羲的“儒者之学，经纬天地”，这是对先秦儒学民本思想的继承，解除B项；“为国家与民族建功立业”是以为国为民为动身点，而非追求个人名利，解除C项；材料是黄宗羲对儒学品行的阐释，无关君主行政实力，解除D项。]15．《明夷待访录》中写道：“天下不能一人而治，则设官以治之；是官者，分身之君也……天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。”由此可知黄宗羲主见()A．君臣关系同等 B．复原官僚政治C．限制君主权力 D．改革选官制度C[依据材料“天下不能一人而治，则设官以治之”“天子亦不失传贤之意”等可知，黄宗羲欲借助官僚体制限制君主权力，故C项正确；材料强调限制君主权力，未体现君臣关系同等，故A项错误；自秦汉至明清中国始终实行官僚政治，故B项“复原官僚政治”的说法错误；材料未涉及改革选官制度的内容，D项与材料主旨不符，解除。]16．王夫之出入理学，又能超越理学；排斥佛老的世界观，又吸取其方法论；注意对人类学问和思维成果的积累，但更加强调创建精神。王夫之这样的思想特点()A．凸显当时特殊的社会环境B．受君主专制强化的影响C．是文化发展到高峰的体现D．对少数民族政权较排斥A[依据材料可知，王夫之的思想具有批判继承、推陈出新的特点，这与明清时期君主专制空前强化、商品经济和资本主义萌芽发展、市民阶层壮大的社会环境有关，故选A项；王夫之等明清之际的思想家批判君主专制，解除B项；明清时期，文化推陈出新，主要以考据为主，而非发展到高峰，解除C项；材料未涉及对少数民族政权的排斥，解除D项。]二、非选择题(本大题共2小题，第17题14分，第18题12分，共26分)17．家庭与国家高度同构是中国传统家国共同体的一个根本特征。阅读下列材料，回答问题。材料一明浦江郑氏家规(部分)第12条每旦，令未冠子弟朗诵“居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也”第86条既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法。仍用一遵家范，违者以不孝论第128条子孙不得与人眩奇斗胜两不相下，彼以其奢，我以吾俭——摘编自尹超凡《郑氏家规的伦理价值探析》材料二王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族……死丧相助，患难相恤，息讼罢争”。《乡约》中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注意修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。王阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。——摘编自王雅克等《王阳明〈南赣乡约〉的基层社会治理思想探讨》(1)依据材料一，归纳《郑氏家规》对族人的伦理教化要求，分析这些要求对郑氏家族的主动影响。(7分)(2)依据材料二，概括王阳明制订和推行《乡约》的社会价值。结合所学学问，指出该乡约所体现的王阳明的思想主见。(7分)[解析]第(1)问第一小问，依据材料一“居家则孝悌，处事则仁恕”“既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法”“彼以其奢，我以吾俭”分析即可。其次小问，依据材料一和所学学问从家庭成员的道德素养、家族的凝合力方面来分析。第(2)问第一小问，依据材料二“和尔邻里，齐尔姻族……息讼罢争”“要求乡民做‘一念而善’的善人”“针对民众过恶……‘兴其善念’”分析。其次小问，依据所学学问可以得出，该《乡约》体现了王阳明知行合一、致良知的思想主见。[答案](1)要求：孝义传家；清廉立身；节俭生活。影响：弘扬传统美德，家庭成员道德和举止规范；和谐家族关系，家族凝合力增加。(2)社会价值：宗族互助，和谐乡里；教化百姓，移风易俗；奖善劝诫，稳定秩序。思想主见：知