【++初中+语文】第23课《〈孟子〉三章》课件++统编版语文八年级上册

天时、地利——赤壁之战：孙吴联军借助长江天堑，以及北方兵不习水战的地理条件及东风的天时，一把火烧掉了曹操83万大军。人和——七擒孟获：蜀汉建国，西南诸民族皆归顺，唯独孟获不肯归顺，民心尽失，诸葛亮挥师南征，七擒七纵，最后孟获归顺蜀汉，永不反叛。天时、地利、人和哪个最为重要？孟子是如何看待的？最佳时机，天气时令，良辰吉日人心所向，内部团结得道多助，失道寡助孟子解题得道多助，失道寡助

能行仁政的君主，帮助、支持他的人就多;不能行仁政的君主，帮助、支持他的人就少。

题目既从正反两个方面强调了“得道”的重要性，又点明了文章的结论。道”指仁政、正道“得道”即行仁政“寡”指“少’作者简介

孟子，字子舆，尊称“亚圣”。地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称二人。人性方面：性善论（主张性本善，认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。）政治方面：主张施仁政、行王道，提出民贵君轻的民本思想（“民为贵，社稷次之，君为轻。”）价值观方面：强调舍生取义。

《孟子》，是以记言为主的语录体散文。集中反映了他作为先秦儒家主要代表的基本思想，是中国思想史和儒学史上重要的典籍。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。“五经”：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。作品介绍得道多助，失道寡助一读：正音

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭（guō），环而攻之而不胜。夫（fú）环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域（yù）民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（pàn）之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。guă得道多助，失道寡助二读：节奏

天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣，然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。气候上的有利条件。

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。地理上的有利条件。人心所向、内部团结。城墙，多指内城。外城。围。名词作状语，包围起来表转折，却。句首发语词。这。但是，却。得道多助，失道寡助三读：释义【译文】有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（一座）方圆三里的内城，（只有）七里的外城，包围起来攻打它却不能取胜。（采用）包围（的方式）攻打它，一定得到了有利于作战的天气、时令，（虽然）这样却不能取胜，是因为有利的天气条件比不上有利的地理形势。结构助词，的及，比得上连词，表修饰城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。凭，靠。形容词用作动词，巩固。武器的锐利。形容词用作动词，震慑。城墙。护城河。泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。

坚韧，锋利。粮食。充足。放弃。离开。

【译文】城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不坚固锋利，粮食（供给和储备）不是不充足，（但守城的一方）弃城而逃走，这（是因为）地理上的有利条件比不上内部人民团结一致。所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的精良。名词用作动词，使……定居。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。动词，到。通“叛”，背叛。归顺，顺从。所以。不战则已。极点。【译文】能行仁政的君王，就能得到很多人的帮助，不施行仁政的君王，就得不到人民的支持和帮助。帮助他的人少到了极点，（连）内外亲属也会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打（连）内外亲属都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，要战就一定会取得胜利。凭借。知识梳理1.通假字亲戚畔之畔：2.词类活用环而攻之而不胜环：域民不以封疆之界域：固国不以山溪之险固：威天下不以兵革之利威：同“叛”，背叛。名词作状语，包围起来。形容词用作动词，震慑。形容词用作动词，巩固。名词用作动词，使……定居。3.古今异义七里之郭古义：今义：姓氏池非不深也古义：今义：池塘委而去之古义：今义：委任委而去之古义：今义：到……去域民不以封疆之界古义：今义：地域是天时不如地利也古义：今义：判断动词，是亲戚畔之古义：今义：有血统或婚姻关系的人外城护城河放弃离开

限制

这

内外亲属三里之城，七里之郭环而攻之而不胜委而去之域民不以封疆之界寡助之至亲戚畔之天下顺之之结构助词，的代词，代指内城代词，代指城池结构助词，的动词，到代词，代指不施行仁政的君主代词，代指施行仁政的君主环而攻之而不胜环而攻之而不胜夫环而攻之然而不胜者委而去之而连词，表修饰，不译连词，表转折，却连词，表修饰，不译词组“然而”，可是连词，表顺承，不译域民不以封疆之界固国不以山溪之险威天下不以兵革之利以天下之所顺以介词，表条件，依靠介词，表条件，依靠介词，表条件，依靠介词，表条件，凭借然而不胜者，是天时不如地利也。委而去之，是地利不如人和也。特殊句式判断句1.本文开篇提出了什么论点？由此可见，决定战争胜负的要素有哪些？其中最重要的是什么？本文论点是“天时不如地利，地利不如人和”。决定战争胜负的因素有三：天时、地利、人和。其中最重要的是人和。问题探究

2.本文是如何论证这一观点的？攻城方（得天时）守城方（占地利）环而攻之而不胜天时不如地利守城方（占地利）城高池深兵革精米粟多弃城而逃地利不如人和

3.接着，孟子用一组排比句论证了什么道理？道理：疆域的边界不足以使人民定居下来，山河的险要不足以巩固国防，武器的锐利精良不足以震慑天下。治理国家依靠：君主施行仁政，取得人民的支持和拥护。“人和”=“得道”4、

文章最后得出结论是什么？“得道多助，失道寡助”的结论，阐明了“人和”的实质，即“多助”天下顺之”；最后把“多助”与“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。小结战争需要“人和”治国需要“人和”论据类推结论论证方法：天时不如地利，地利不如人和论点进攻——天时不如地利防御——地利不如人和域民固国威天下得道多助——顺之失道寡助——畔之举例论证、对比论证、讲道理、类比论证【思考探究一】结合课文说说”得道多助失道寡助“的理解，列举一两个事例来证明”得道多助失道寡助“。（考点：为”得道多助失道寡助“补充事实论据。）理解：施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不施行仁政的君主则会失去民心。举例（论据）：商纣（zhòu）王荒淫无道，最终众叛亲离，国家灭亡；周武王施行仁政，顺应民意，灭商兴周。“得道多助，失道寡助”具体事例1.商汤伐夏桀[jié]，夏桀失道寡助，商汤得道多助2.周武王姬[jī]发伐商纣[zhòu],商纣王失道寡助3.公元前209年，秦二世失道寡助，陈胜和吴广得道多助4.隋末杨广无道，各地农民起义，瓦岗军得道多助5.元顺帝无道，朱元璋率领的红巾军得道多助6.二战期间，德意日三国失道寡助，中美英等抗战国得道多助7.解放战争中，解放军得道多助，国民党失道寡助8.抗日战争中，国共部队得道多助，日本侵略军失道寡助9.商纣王荒淫无道，最终众叛亲离，国家灭亡；周武王施行仁政，顺应民意，灭商兴周。【思考探究三】找出文中排比句并体会其作用。如：在文章第4段中三个“不以”句形成排比，进一步说明了什么道理？这三个句子的顺序可以颠倒吗？为什么？

【考点：分析排比的作用】【答题模式:】运用排比的修辞手法，增强了语势,使文章表达的…情感更强烈,使……更形象生动，使…表达得更加透彻。三个排比，气势强烈。从“域民”到“固国”再到“威天下”是治国的顺序，必须将前一个阶段的事情做好，才有可能实现后一个目标，是逐层深入地说理，不能颠倒。突出“人和”的重要性，有利表现中心，从而得出文章结论。

《得道多助，失道寡助》从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时、地利、人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用，由此引申出“得道多助，失道寡助”的观点，阐明了施行“仁政”的重要性。思想主题富贵不能淫富贵不能淫读准字音、节奏

景春曰：“公孙衍（yǎn）、张仪岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺/为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵/不能淫(yín)，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓大丈夫。”与孟子同时代的人，纵横家。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚

大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。真正、确实

指有大志、有作为、有气节的男子

指战争停息，天下太平。

景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一生气，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，天下便平安无事。”孟子曰：“是

焉

得

为大丈夫乎？子未学礼乎？指示代词，这怎么，哪里能够，可以孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？尊称对方，你丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。古时男子二十岁行冠礼，表示成年。父亲给予训导。命，教导、训诲。到、往告诫这里指夫家。女：同“汝”，你。谨慎这里指丈夫顺从常法标准、准则规则、原则

男子成年举行加冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。名词用作动词，行冠礼。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”喻指仁喻指礼喻指义实现遵从独自走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”使...惑乱，迷惑使...改变，动摇使...屈服（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，便独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。”一词多义戒：①往送之门,戒之(

)②往之女家,必敬必戒,无违夫子!(

)居：①居天下之广居(

)②居天下之广居(

)之：①母命之(

)②住送之门(

)告诫谨慎居住住所代词,她,代指女儿动词,去、到熟读精思—非大丈夫也纵横家：张仪，公孙衍

战国七雄分立，纵横家是一些凭自己的智谋和辩才游走各国进行政治活动的谋士。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常。“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也”。1.从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？是如何看出来的？敬仰、崇拜、仰慕。反问句式、副词“诚”、对他们能力的夸张性描述2.景春为什么称公孙衍、张仪是大丈夫？请根据课文内容，用自己的话总结。

景春是从权势、地位的角度来衡量的。景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样，能够左右诸侯、挑起国与国之间战争的纵横家，他们位高权重，崇尚强权，令人望而生畏。“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”3.孟子并不认同景春的观点，是如何反驳的？①反问句“是焉得为大丈夫乎？”否定景春的观点；②直接批驳，用“妾妇之道”作比，指出公孙衍、张仪不能称为大丈夫，他们的所行不过是迎合主上的“妾妇之道”；③正面立论：从三个方面提出“大丈夫”的标准。熟读精思—非大丈夫也丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

妾，【汉字溯源】会意字，甲骨文表示一个女子跪着，头上有刑具，意指受罚的女奴。结合文章说说“妾妇之道”是什么？妾妇之道：表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是一昧顺从秦王的意思，趋炎附势没有自己的原则，生动形象地反驳了景春的观点。熟读精思—真大丈夫也①居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。②得志，与民由之；不得志，独行其道。③富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。要讲仁德，守礼法，做事合乎道义。无论得志与否，都不能放弃自己的原则。不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷惑、动摇、屈服。熟读精思—真大丈夫也居天下之广居—仁—心怀宽广，坦荡磊落，安居泰然立天下之正位—礼—言行合身份，受法度，站对位置行天下之大道—义—明辨是非，从善除恶，不走歪道熟读精思—真大丈夫也得志，与民由之；不得志，独行其道。“达则兼济天下，穷则独善其身”熟读精思—真大丈夫也富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈：高官厚禄不能使其思想迷惑；：家贫位卑不能使其操守改变；：威武相逼不能使其意志屈服。妾妇之道的本质：顺从君王大丈夫之道的本质：坚守节操说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。

这是中国人的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家、民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。景春摆出__________________

的观点

然后孟子用反问句_________________提出质疑孟子用___________作比直接反驳景春的观点

从正面提出，能达成________________________________________这三个方面的标准的人才是“大丈夫”首先接着最后公孙衍和张仪是大丈夫对景春的观点“妾妇之道”

“仁、礼、义”，得志与否，富贵、贫贱、威武

每个人的心目中都有对大丈夫的标准，结合具体人物，谈谈你所了解的大丈夫形象。富贵不能淫——关羽、文天祥贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清威武不能屈——闻一多、刘胡兰拓展延伸生于忧患，死于安乐得道多助，失道寡助

舜/发于/畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）/举于/版筑之间，胶鬲（gé）/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于士，孙叔敖/举于海，百里奚（xī）/举于市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空（kòng）乏/其身，行拂（fú）乱/其所为，所以/动心忍性，曾（zēng）益/其所不能。人/恒过，然后/能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂（bì）士，出/则无敌国外患者，国恒亡，然后/知/生于忧患/而死于安乐也。读准字音、节奏

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。兴起，被任用被选拔狱官

[译文]舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释而被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。集市田地

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。责任，使命这样使……痛苦

[译文]所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定先要使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来让他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。使……劳累使……饥饿使……穷困使……不顺。拂：违背。乱，扰乱通过这些使……惊动使……坚忍通“增”，增加才能下达

人恒过，

然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。常常

[译文]一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞．然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们了解。（一个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。（了解到这一切）之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。通“横”，梗塞，不顺表现脸色明白，知晓动词做状语，在国内通“弼”，辅佐奋起，有所作为动词做状语，在国外表并列匹敌、相当名词作动词，犯错误流露熟读精思列举六个名人事例逆境出人才个人：长处困境，才能不断奋发（正）国家：没有忧患，常常遭至灭亡（反）生于忧患死于安乐1.本文论点是什么？孟子是如何阐述观点的？2、文章从哪两个方面证明论点的？①造就人才②治理国家舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚前畎亩版筑鱼盐士海市后君主相辅佐武王相令尹大夫人才必须在艰苦的环境中磨炼，才能成就大业的道理。举例论证身份低微成就大业经受磨练

1.开篇列举了哪些人的事例？他们有何共同点