新高考语文二轮复习分层练习解密12 现代文阅读I（论证分析及行文脉络）（原卷版）

12现代文阅读I（论证分析和行文脉络）A基础训练一、阅读下面的文字,完成下面小题。

材料一:

经济学家相信,当今人工智能大数据技术应用造成的技术性失业,可能远比第一次工业革命以来任何时代发生过的机械化、自动化的影响更大。这种影向最明显的发生在制造业,但似乎正在蔓延到所有行业。

虽然技术性失业只是一种短期冲击,是一种暂时的过渡性失调,但是,经济学家口中“短暂的过渡期”往往有几十年,对那些因自动化冲击而失业的劳动者个体而言,通常就意味着一辈子。

面对可能无法避免的未来工作变化,人们的顾虑主要是害怕机器会夺走他们的生计,或者机器会湮灭他们的人生目标。现实是残酷的,那些缺乏一技之长的人在未来几十年中的收入潜力会持续弱化。“落伍”症状以及人们对这些症状的反应已经随处可见;就业朝不保夕,工资不断下降,经济停滞不前。针对自动化及其幕后推手,保守主义者的抗议此起彼伏,就连乐观主义者也承认这是不可避免的。

诚然,技术进步从整体效果上看必然能够推动经济增长,一些经济学家也天真地认为,这种失业者遭受的伤害可以通过大量增加的社会财富予以补偿。但实际上,技术带来的社会财富“增益”并不可能让所有人利益均沾,人工智能技术应用具有替代效应,所产生的结构性冲击,将不可避免地加剧收入不平等。因此,我们必须关注那些因人工智能技术应用而丢掉饭碗的劳动者,并提供相应的社会关怀和支持,使之尽快拥有新的技能来完成角色转换。

解决问题的方案已经比较清晰,我们需要从社会、政府和个人三方面入手。创新是否可以节省劳动力、节省资本或完全“中性”,这取决于创新所产生的企业主和劳动力之间的收入分配。采用技术和资本替代劳动的进程,从市场角度看,是劳动力与资本的相对成本变化所驱动的。人工智能的发展会导致创新和资本回报增加,但只有少数资本所有者受益。

我们应该努力使变革速度与人类社会的承受能力相匹配。在这一方面,政府应该对此有所作为,其中包括;减缓自动化的发展速度和扩散幅度,确保其物质成果得到公平分配,保持足够的需求水平:考虑到机器人技术的大量使用后对工资水平的打压和对工作岗位的替代,还应当制定收入保障政策以抵消就业市场日益严重的不稳定性。从经济学的角度看,判断人工智能技术应用需要遵循一个总体原则,即需要权衡在一段时间里人工智能带来的收益和对社会造成的成本或损失,只有在整体福利大于零的情况下,我们才应发展这种人工智能技术。(摘编自郑器《自动化革命浪潮中的个人技能重塑》)

材料二:

就业是保障,科技是生产力,两者是否对立?人工智能的兴起是否必然导致大量技术性失业?这些问题需要我们冷静、客观地看待。

很多研究机构在提出人工智能对未来发展重要性的同时,均指出人工智能将取代未来诸多工作岗位,造成大量失业,这是一个不可逾越的“短暂的过渡期”。麦肯锡指出,在其分析的800种职业所包含的2000多项活劝中,全球经济中一半以上的活动可能会被取代。但是,也有研究机构指出,人工智能等科技进步将创造一系列新的工作岗位。德勤的研究显示,虽然制造业、农业等方面的工作机会在大量减少,但科技同时创造了更多新的岗位,在创意、科技和商业服务等行业,有大批新岗位正在被创造出来。

追溯历史,科技进步从来都是双刃剑。在第一次工业革命时期发生了一场人与机器争夺工作的“卢德运动”,引发了人们的诸多思考。工业革命给英国带来了可供工业生产的生产机器,不仅生产效率明显提高、产品更加标准化,也使得一些工作对工人的需求明显下降,导致工人失业增加,工资下降。一名叫卢德的工人率先以捣毁机器的方式进行对抗,而其结果正如大家所知,我们生产生活所用的机器越来越多,我们的生活水平越来越高,我们也依然需要大量的工人和工作者。

就人工智能对人类岗位的影响来说,首先,人工智能无疑会冲击当前简单、初级甚至部分难度较大的工作岗位,但要彻底替代仍有很长的路要走。例如,微软研究团队已经创造了第一个能够将中文新闻翻译成英文的机器翻译系统,精确度与人类译者基本一致,很多翻译类的工作岗位需求无疑将会减少,但是高端化、私人化、定制化的翻译服务依然有更为广阔的需求。其次,人工智能将推动现有工作升级,人们可能获得更为高端的工作岗位。例如,基于人工智能的运用,很多基础性文字、图片等可以快速形成基础素材,人们可以有更多精力从事更为高级的策划、设计、创新等工作。最后,人工智能还将创造众多新岗位。

与其说人工智能的出现取代了人,倒不如说人工智能的出现创造了更多需要操控运用人工智能技术的人才需求。人工智能等一批新科技成果的涌现和应用,使人们面临更多的不是失业问题,而是工作转换和革新问题,这种转换与革新必然需要我们去学习,去运用,让我们工作得更轻松、更自由、更便利。事实充分证明,人工智能导致失业潮是个伪命题。(摘编自张亚豪《人工智能导致失业潮是个伪命题》)下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(

)

A.当今人工智能大数据技术应用造成的技术性失业,正从制造业蔓延到所有行业,这无疑会引发社会上一部分人的恐慌。

B.从整体效果上来看,技术进步推动了社会经济的增长。社会财富大量增加,也一定会使失业的劳动者得到大量补偿。

C.人工智能替代效应所产生的结构性冲击会让一部分劳动者失业,这问题需要从社会、政府和个人三方面入手来解决。

D.人工智能的应用,一方面能够彻底淘汰旧的工作岗位,一方面也会产生大量新的工作岗位,这个过程是持续的、长期的。

2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是(

)

A.在人工智能大数据时代,技术性失业不可避免;如果我们对这些失业者提供相应的社会关怀和支持,他们有可能拥有新的技能并完成角色转换。

B.机器人技术大量使用,造成工资水平被打压、工作岗位被替代,政府要有所作为,制定收入保障政策以抵消就业市场日益严重的不稳定性。

C.工业革命时期发生了人与机器争夺工作岗位矛盾冲突,卢德捣毁机器的行为非但未能让机器退出人们的生产生活,反而使机器越来越多。

D.人工智能使人们面临更多的不是失业问题,而是工作转换和革新问题,如果工作转换和革新的社会成本过高,那么某种人工智能技术可暂缓推广。

3.下列各项中,最适合作为论据来支撑材料一论点的一项是(

)

A.人工智能的冲击,让工作不再是"术业有专攻",职责边界被打破。未来是否掌握人工智能技术,对于自身职场价值有非常直接的影响。

B.一些年轻人总喜欢"跳槽"、美其名曰适应时代,好在他们还能找到工作,只是这样做会给积累具体的工作经验带来麻烦。

C.2016年起我国将人工智能列入国家战略地位,先后出台了多项人工智能相关政策,连续多年的政府工作报告中都提到发展人工智能。

D.据经济学家预测,到2035年,部分知识工作岗位将被人工智能所取代,智能机器届时能完成1.1~1.4亿全职员工的工作。

4.请简要分析材料二的论证特点。

5.用人工智能来取代劳动力,在“短暂的过渡期”是利大于弊,还是弊大于利?请结合材料谈谈你的看法。二、阅读下面的文字，完成1～5小题。材料一：“美”作为某种与“真”、“善”不同的价值，是古人早就体会到了的。但审美价值有两个层次，需要作些分辨。其较浅显的层次，是审美对象能产生一种别于实用的特殊效果，如诗文的辞藻和声律之美，虽无当于实用，却自为一种价值；其较深的层次，是审美作为人类意识把握世界的一种特殊方式，与知识的方式取径不同而归极不二。从历史上看，审美价值的前一个层次，是容易被人们感知，故而更早为人们所论述了的。汉魏六朝时代，诗赋大兴，文集从经子史书中独立出来，“文笔”说、“声律”说流行，都说明时人已经把审美效果作为独立的价值来追求。然而，仅此还无以回答保守者的责问：毕竟这有什么用处？于是，有人把“立身”与“作文”判为二途，说“作文”华艳放荡并不妨碍其“立身”的朴实端严。这也不过消极地讲声律翰藻的追求无伤大雅，却不能积极地为审美价值作出令人信服的辩护。而且，仅就翰藻纷披、宫徵靡曼论审美，是不能把“美”论述为与“真”、“善”同等之价值的，它至多是一种无伤于“真”和“善”的良性赘瘤，存之即便无碍，去了倒也干净。所以，声律翰藻的追求固是审美意识觉醒的表现，但若停留于这一层次，那么马上就会有人把这良性赘瘤当作恶性肿瘤来攻击的。要在中国传统的价值体系中为审美价值确立其合理地位，还有待于审美观念的进展。我们可以注意一下六朝文论中的一个矛盾：一方面，声律辞藻越来越被认为是诗文的根本属性，另一方面，声律过于复杂、辞藻过于繁富，却也一般要被反对。解决这个矛盾的办法是所谓“文质彬彬”之说，即要求声辞方面的一定程度的讲究能与内容相适配。然而，在“文质”论的一般形态中，“文”与“质”其实属于两种不同的价值，“文”的价值在审美方面，“质”的价值却在政治、道德诸方面，两者的适配虽非不可能，但颇有“牛体马用”的味道。与此相应的是，在对于诗文风格的品评上，南朝人经常赞赏的风格是“清”，到唐代犹是如此。所谓“清”，其实是对声律辞藻的运用提出了很高的要求，既要讲究声律辞藻，又不能让它障蔽意义（“所诠”）。然而即便如此，声辞在这里依然是第二位的，文之大义另有所在，此与把声辞认作诗文根本属性的观念仍相矛盾。时至宋代，人们对于文学作品的关注重心从“能诠”全面地转向“所诠”，诗文“写什么”远比“怎么写”显得重要，故文学批评中屡屡出现表示文义的“理趣”一词，使用者大都强调它高于字面功夫的意义。这固然使一部分内容“当乎义理”却缺乏审美特征的作品获得了过高的评价，但也带来审美观念的深入。从苏轼的“反常合道”之“奇趣”到陈师道作诗“不犯正位”，都已超越声律辞藻等字面效果，而在诗文的意义层次探求作品的审美价值。我们之所以重视“反常合道”一语，就在它实际上有见于审美价值的第二个层次，即某种特殊的观照、把握世界之方式。而所谓“诗以奇趣为宗”，就是说，对世界的审美把握是诗的精神、诗的主旨。如此，则声律辞藻等字面审美效果的追求，也就不再与内容相异趣。所以，我们认为“理趣”说的形成，是中国传统审美观念获得了深入发展的一个标志。（改编自朱刚《“理趣”说探源》）材料二：所谓宋诗的“议论化”，是指诗的艺术表现形式，即它以议论的概括方式进行诗歌创作；而“理趣化”，则是指诗歌内容方面的哲理和奇趣，它以表现人生哲见和生活理趣的内涵为旨归。不过，宋诗这种议论化、散文化的新诗风，究竟是功是过？却历来评价不一。南宋最早批评宋诗者是“贵含蓄”的张戒，他首先指责“子瞻以议论作诗，鲁直又专以补缀奇字……诗人之意扫地矣”，他说苏、黄及其后人“不知咏物之工、言志之为本也。”我们究竟应该怎样看待宋诗的议论化和“尚理”呢？艺术创作就是要为审美内涵提供相应的形式外观和载体，凡是一切能够体现人类心灵中美好、珍贵东西的艺术形式或载体，都是艺术本质的需求。而人的审美精神由于社会时代的不断发展，它也会逐步随之变化而发展，这就决定了艺术表现形式的多维性。宋诗在特定的历史条件下,运用议论化的词句方式恰当地表达了宋人心灵中“尚理”的审美内蕴，不仅是符合诗歌创作的艺术本质的，而且还是一个独特性的创造和开拓，是对盛唐成就的一种超越。这样说来，张戒诸公，其论点的片面性和偏颇性，也就一目了然了。再进一步看，诗歌可以以性情为其本质特征，但并不排斥理性观念，因为人的精神世界是个有机的整体，情性与理性虽然分属为两个不同的领域，却又存在着一定的沟通，当诗歌进行深刻的理念活动进程时，它可对审美情感发生必要的引导和哲念的升华，从而促进审美情感活动的有利发展和内涵的丰富。虽然，理念并不能完全脱离开审美情感而孤立存在,还要“议论须带情韵以行”——即理念必须由审美情感来加以浸透，否则就容易使诗歌堕入肤浅粗疏的泥沼。所以，苏轼在他进行其“以议论为诗”时，提出了“诗以奇趣为宗，反常合道为趣”的命题，即把“理”与“趣”结合起来，使“趣”与“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，与宋诗的“情理交融”，应该说二者都有其独特性的创造，都有其存在的正当理由。因此，张戒把“情”与“理”对立起来，企图用盛唐的“性情”这一块印章盖满诗史中的全部作品，不仅是徒劳的，而这本身就走进了取消艺术独创性的死胡同。（改编自朱靖华《略说宋诗议论化理趣化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.保守者从功用的角度质疑人类把握世界的特殊审美方式，认为其对于社会没有什么用处。B.“文质”论在解决诗文声辞与内容之间的矛盾时，很好地适配了两种异质形态的价值。C.直至宋代，审美价值的较深层次得到某种程度上的认识，推动了传统审美观念的深入发展。D.苏轼提出“诗以奇趣为宗”，是出于诗歌中的理念可以对审美情感发生必要的引导的原因。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A.作者以“良性赘瘤”为喻，其意在于论证审美价值在中国传统价值体系中的地位不高。B.苏轼以“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的语言入诗，体现了宋诗“理趣化”的特点。C.南宋张戒批评指责苏轼“以议论作诗”的新诗风，这与他对诗歌本质的认识有密切关联。D.陆游咏梅，赞其“零落成泥碾作尘，只有香如故”，表明他重视诗歌的深层审美价值。3.结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是()A.“事出于沉思，义归于翰藻。”（萧统《文选序》）B.“诗不能离理，而贵有理趣。”（沈德潜《清诗别裁》）C.“万趣会文，不离辞情。”（刘勰《文心雕龙》）D.“理过其辞，淡乎寡味。”（钟嵘《诗品序》）4.请简要分析材料一的行文脉络。5.针对诗歌说理，宋人严羽在《沧浪诗话》中尊唐而抑宋，认为诗歌趣味只在于“吟咏性情”，而与“理”无关。请综合上述材料谈谈你对此的理解。现代文阅读I阅读下面的文字，完成下面5题。材料一：中和之美，中华审美文化的核心范畴，是社会治理与人格塑造的理想境界，对塑造中华民族的审美性格产生了深远影响。先秦时期，儒家认为有德之人追求“尚中致和”，在将内在的“仁”与外在的“礼”相统一的过程中求取君子之道。《中庸》有言，“君子之道：淡而不厌，简而文，温而理”。道家认为，有道之人崇尚“守中”“环中”，达到“游心于德之和”的境界。汉代则以“温柔敦厚”为中和审美的重要标尺。六朝是中国美学自觉的重要时期，中和观念逐渐扩展至人物品评、书法、绘画、音乐、文学等诸多领域，重视“天人合一”。在此观念影响下，六朝士人自我精神意志与自然山水达到和谐状态，出现了诸多具有中和审美意蕴的理念。如东晋著名画家顾恺之主张“迁想妙得”“物我合一”；音乐领域嵇康将自我、自然与琴声融合为一，用山泉奔涌、泥沼漫衍、禽鸟高飞、骏马奔驰等自然景象来描绘琴声。中和审美于隋唐时期逐渐走向成熟，隋唐文人重视文艺的教化作用，提倡“折衷两端”的中和之美。魏征针对“江左清绮，河朔贞刚”的不同文风，主张这两种文风应“各去所短，合其两长”，最终实现“文质彬彬，尽善尽美”。到了宋元时期，“温柔敦厚”的中和审美观念尤其得到重视。北宋诗人赵湘认为文章创作应“温而正，峭而容，淡而味，贞而润，美而不淫，刺而不怒”。“中和”在明清时期成为重要的文艺美学原则，逐渐深化为“温婉合度、中正平和”的审美心理。在书法方面，元末明初文学家陶宗仪主张书法应将阳刚与柔美相结合，肯定南朝陈叔怀的书法“字虽妩媚，而中藏劲气”，同时批评唐代诗人戎昱的书法“筋骨太刚，殊乏婉媚”。——（摘编自《中华审美文化的“中和”之美》）材料二：中和之美的哲学价值构成，涵盖了先秦的尚“中”思想、孔子的中庸思想和先秦的尚“和”思想，它以“中”为正确的审美方法，以“和”为辩证法的合理内核，在一种动态平衡的“中和”状态中调控和指导着古代中国人的人生实践和艺术创造。“中”是中和之美的方法论原则，即“执两用中”。“中”是指一种持中不偏、均衡统一的正确的势态。中西古代美学都讲“和谐”，但二者确立的审美法则是不同的。西方是“寓多于一”，强调多样统一；中国古代是“执两用中”，强调的不是“多”而是“两”，即两种不同的审美要素，它们是相反的、对立的，是事物的两端、两极、两面。“执两用中”是指在事物的两端、两极、两面之间求“中”，使事物保持持中不偏均衡统一的势态，如此事物才发展、平衡、和谐有序。以尚“中”思想为出发点，孔子进一步提出了怎样去获得“中”的一整套思想原则或方法论原则——中庸。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”“执两用中”是思想法则，也是方法论法则。它的主要内容和特征，是以对“中”的选取、追求为目标的，“中”是对立因素或对立面之间的正确之点、最佳之点，它不是固定的而是变动的，就好比秤砣在秤杆上移动。“和”是中和之美的辩证法的合理内核。“和”作为古代和谐观哲学基础的核心构成，在先秦思想家的观念中，是指一种和谐的最佳状态。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子的“和而不同”实际上是建立在对各种复杂事物的建构认识的基础上的哲学理论。它首先承认事物的复杂构成、多样统一，无“不同”就不会有“和谐”。“和”与“不同”乃是矛盾统一。这说明孔子对和谐的认识，是一种矛盾的和谐观与动态和谐观。“和”是人际关系，也是“君子”人格。从“和实生物”角度看，“和”是团结和谐的人际关系得以持久而不易互解的内在根据。不难看出，孔子言“和”，始终未离开主体的目的性，特别是政治目的。这样的“和”是一种建立在政治学和伦理学上的哲学，或者说是一定程度上哲学化了的政治学和伦理学，而非纯粹哲学。中和理论，简言之就是和谐适中，它始终强调的是事物对立面双方保持一种最佳关系状态，以此去评价社会人事，围绕社会理性与个体感性的关系去思考审美问题。“中”突出的是人对“正确”的崇尚，对实践理性的追求；“和”突出的是人在处理人生现实和艺术问题时的辩证态度。中和原则的实质就在于保证每一种具体的和谐关系的正确性与最佳性。它始终以人为中心，基于对人生存意义、人格价值和人生境界的追求。（摘编自《中和之美的人文底蕴及其现代意义》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．《中庸》“君子之道：淡而不厌，简而文，温而理”，这体现了“尚中致和”的审美思想。B．隋唐文人重视文艺的教化作用，提倡“折衷两端”的中和之美，不再把“温柔敦厚”作为审美追求。C．中西古代美学都讲“和谐”，西方强调“多样统一”，中国则强调两种对立审美要素的“持两用中”。D．中和理论强调事物对立面双方保持一种最佳的关系状态，具有浓厚的辩证性和人文色彩。7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．在“中和”之美的审美追求上，儒家主张“仁”与“礼”相统一，道家崇尚“守中”“环中”，二者在本质上是一致的。B．“执两用中”指事物保持持中均衡统一势态，和谐有序，而非机械“折中”“取中”之意。C．孔子所说的“和”并不是纯粹的哲学，原因之一是它一直没有离开主体的政治目的性。D．“中和之美”是中国古代社会治理与人格塑造的理想境界，“中”是世界观，“和”是方法论。8．下列选项，没有体现“中和之美”这一审美特征的一项是（

）A．老子指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”B．《毛诗序》提出诗歌应“发乎情，止乎礼义”。C．司马迁《屈原列传》：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”D．楷书的特点在“正”，草书在“奇”，但楷书正有见奇，草书奇而反正。9．六朝至明清，“中和之美”有哪些特征？请结合材料一简要概括。10．“直而温，宽而栗”出自《尚书》，是说君子在个人修养上要率直伴以温婉，宽柔辅以严肃。这句话体现了“中和之美”的审美追求，请结合材料加以说明。四、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：青蒿素是中国医学给予人类的一份珍贵礼物。和植物化学的其他发现在药物开发中的应用相比，从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速，然而，这绝不是中医智慧的唯一果实。中国的基础和临床研究还发现，具有悠久应用历史的中药砒霜，用于治疗白血病颇有疗效，已经成为治疗白血病的重要选择。对治疗失忆颇有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的，是我国用于治疗老年性精神障碍的一种临床用药。然而，单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见，复方用药才是中医几千年来的主要用药形式。通常，中医师按中医理论和方法诊断病人症候，对症开出由多种中药按君臣佐使组成的处方，并随着病情的发展和症候的变化，随时调整处方的药味和剂量，以达到良好的疗效。这样的辩证施治疗法和有效方药的积累对中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献。我们从中药青蒿研发出抗疟药物青蒿素，仅是发掘中医药宝库的努力之一。心血管疾病的治疗也受益于中国医学。中医的一个治则是活血化瘀，这一治则也适用于冠心病的术后维护。中药提取的芍药苷等被用于防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，临床显示再狭窄率大幅降低。还有许多其他证据支持中医活血化瘀的临床疗效。和心血管疾病相关的一个全新领域也正在发展，即所谓的生物力药理学，旨在将中药的药效和血流的生物力学影响相结合，用于防病治病。实验研究表明，保健运动可提高血流剪切力，再联合使用某些活血中药，可以减少动脉粥样硬化的形成。这里所举中医药对人类健康的贡献，不过沧海一粟。在同威胁人类健康与生命的疾病斗争中，中医药学进一步发挥威力，为维护世界人民的健康与福祉作出新贡献！（选自《青蒿素：人类征服疾病的一小步》）材料二：疟疾，与艾滋病和癌症一起，被世界卫生组织列为世界三大死亡疾病之一。在青蒿素问世和推广前，全世界每年约有4亿人次感染疟疾，至少有100万人死于此病。感染和死亡者主要集中在撒哈拉以南非洲地区，很多病人死亡，只是因为他们用不起昂贵的传统抗疟药物。青蒿素的问世，成为当之无愧的“救命药”。在疟疾重灾区非洲，青蒿素已经拯救了上百万生命。根据世卫组织的统计数据，自2000年起，撒哈拉以南非洲地区约2.4亿人口受益于青蒿素联合疗法，约150万人因该疗法避免了疟疾导致的死亡。津巴布韦自2008年开始推广以青蒿素为基础的复方药物。本世纪初，津巴布韦疟疾患病率为15%，到2013年这一比率已下降至2.2%，青蒿素抗疟药物的普及和推广在其中发挥了重要作用。在南非的夸祖鲁纳塔尔省，中国的复方蒿甲醚使疟疾患病人数减少了78%，死亡人数下降了88%；在西非的贝宁，当地民众都把中国医疗队给他们使用的这种疗效明显、价格便宜的中国药成为“来自遥远东方的神药”。（摘自《屠呦呦传》）材料三：中医药作为我国优秀传统文化的杰出代表，是我国最具有国际竞争力和国家影响力的学科门类，它为中华民族的繁衍生息作出过不朽的贡献，在现代医学较为发达的今天，仍然在为维护人类健康发挥着不可替代的作用。在近几年的“非物质文化遗产热”催生下，中医药作为非物质文化遗产申报工作受到越来越多人的关注。从非物质文化遗产的定义看，世代相传的中医药，作为社会实践的知识、技能，是我国文化独特的表现形式之一，无疑是宝贵的文化遗产。国家中医药管理局于2006年成立了中医药申报世界非物质文化遗产委员会、专家组和办公室，组织开展中医药非物质文化遗产的保护、研究和申报工作。我国在2008年10月报送联合国教科文组织“非物质文化遗产代表作”项目中，“中医”是我国上报35个项目中的首选项，而且这是决策层认定的“最重要、无需讨论与评审”的“名列榜首”的选项。可见，从国家层面上对中医药“申遗”是非常重视的。（摘编自张宗明《中医药文化遗产的保护、继承与发展》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.中国的基础和临床研究发现，具有悠久应用历史的中药砒霜，用于治疗白血病颇有疗效，将成为治疗白血病的重要选择。B.在中医实践中，用单一药物治疗某一特定疾病的现象非常少见，其主要的用药形式是复方用药，即两种以上的药材合用。C.自津巴布韦2008年开始使用以青蒿素为基础的复方药物后，其疟疾患病率大大降低，可见青蒿素是治疗疟疾的最佳药物。D.中医药作为非遗申报工作受到越来越多人的关注，因此，中医是“最重要、无需讨论与评审”的“名列榜首”的选项。2.下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是()A.通过保健运动和使用某些活血中药的联合，有利于减少动脉粥样硬化的形成。B.活血化瘀作为中医的一个治则，不仅适用于疾病治疗，也适用于术后维护。C.传统的抗疟疾药物虽对疟疾治疗有效，但价格昂贵，部分非洲病人无力购买。D.在现代医学发达的今天，中医药在维护人类健康上的价值远大于其文化价值。3.下列各项中，不能证明中医药学对疾病的治疗有贡献的一项是()A.华佗曾用麝香、丁香、百部等药物制成香囊，悬挂在居室内，用来预防肺部疾病。B.粤港澳地区用复方土产草药煎熬成凉茶，以消除夏季暑气引起的喉咙疼痛等疾患。C.白丁香（麻雀粪便中白的部分）常用于疝气，外用治目翳，痈疽疮疖，扁桃体炎。D.气虚自汗者常煎服糯稻根须以缓解症状，虚热不退者也常将它与沙参、麦冬同用。4.简要分析材料一的论证结构。5.当今时代，有人认为中医是一门玄学而非科学，有人质疑中医的疗效是没有根据的。你认同这些观点吗？请结合材料谈谈你的看法。（四）现代文阅读I阅读下面的文字，完成下面5题。材料一：在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念受到人们的尊崇，成为人们行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，它能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，即“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。《礼记·中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之,己百之，人十能之,己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万几，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自强不息’矣。”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。“厚德载物”即以宽厚之德包容万物，这与“和同之辩”有一定联系。西周末年的史伯区别了“和”与“同”，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓“和”，就是包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”“厚德载物”有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民接纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子的重视。清末顽固派拒绝西学，事实上违背了中国文化兼容并包的基本精神。（摘编自张岱年《文化传统与民族精神》）材料二：尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说中都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在于与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难，无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又至大至刚，折而不挠，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了“克己”与“成己”的辩证关系。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间遭难而一度绝粮。情势危急之下，其他人都惊慌失措，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”，“修乐不休”。危机解除后，子贡表示要铭记这次的不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也。”孔子为何珍视这次坎坷遭遇呢？他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇。君子以反身修德。”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克服消除内心恐惧、忧愁、烦恼的同时，积极砥砺自我、超越突破，并在道义感召下奋发有为。中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨的过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前的新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现着也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。（摘编自沈壮海、刘水静《也说“勇者不惧”》）材料三：民族精神是一个民族在历史长期发展中孕育而成的意识，是一个民族赖以生存以及民众共同生活、共同发展的精神支柱。新冠肺炎疫情是对我国治理体系和能力的一次大考，而取得这次大考的胜利离不开民族精神的强大助力。可以说，民族精神是中华民族战胜磨难、发展进步的思想保障和精神动力。在五千多年的文明历史进程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。随着时代的发展，民族精神又被不断赋予新的内涵，这体现在以爱国主义为内核的伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神和伟大梦想精神之中。“艰难困苦，玉汝于成。”习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”近代中国，从鸦片战争到抗日战争，外国侵略者的铁蹄践踏着中国的主权。但这不仅没能打垮中国人民，反而极大地激发了中华民族的爱国主义热忱，呼唤人们挺身而出，进行救亡图存的抗争。正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起。民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力。在新型冠状病毒肆虐的今天，从耄耋之年的钟南山、古稀之年的李兰娟院士到许许多多不知名的医护人员，从湖北当地医院工作人员的迎难而上到外省市医疗队的紧急驰援，从广大党员干部的守土尽责到联防联控的人民“战争”……全国各族人民团结一心，众志成城，在心中筑起了坚不可摧的民族精神长城。民族精神是战胜风险和挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障。为了打赢脱贫攻坚战，全面建成小康社会，全国上下以伟大梦想精神为航标，一手抓疫情防控，一手抓脱贫攻坚，创新工作方式，发扬奋斗精神。疫情期间，脱贫工作正在有序推进。习近平总书记强调：“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。”新的时代，中国人民正书写着中华民族精神新的篇章。（摘编自新浪网）6．下列表述，与材料一中“自强不息”“厚德载物”不相符的一项是（

）A．“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（荀子）“穷则独善其身，达则兼济天下。”（孟子）B．“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”（刘禹锡）“上善若水，水善利万物而不争。”（老子）C．“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（李白）“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。”（苏轼）D．“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”（郭沫若）“己所不欲，勿施于人。”（孔子）7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“自强不息”激励我们要奋发图强，“厚德载物”告诉我们要仁厚宽容。“自强不息”与“厚德载物”，一刚一柔，相得益彰，是传统文化中的精华。B．“勇者不惧”是中华民族重要的精神基因，勇者只要受到道义的感召，就会产生无畏的气概。C．面对困境时，临危不惧的修为和态度能成就勇士，使得勇士克服自身烦忧，积极超越自我，成就英勇人格。D．民族精神是中华民族战胜风险和挑战的精神力量，中国人民在抗击新冠肺炎疫情中取得胜利离不开民族精神的强大支撑。8．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（

）A．孔子有临危不惧的沉着静气，因此他反对子贡将危机当作不幸的遭遇，而将其视为幸运的事情。B．真正的勇者要心系道义，坚守道义，并把困境当作机遇，在困境中修炼自己“勇者不惧”的品格。C．新冠肺炎疫情中义无反顾奔赴抗疫一线的“逆行者”，在“克己”中“成己”，体现了“勇者不惧”的大勇。D．材料三中，第二段论述了中华民族精神的内涵，第三段引用名言，列举事例，论证了民族精神是支撑中华民族战胜磨难的重要力量。9．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。10．这三则材料论述的内容都与民族精神有关，但论述上各有侧重点，请简要概括。（五）现代文阅读I阅读下面的文字，完成下面5题。材料一：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。（摘编自费孝通《乡土中国·第四章·差序格局》）材料二：亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。（摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．在西洋，“家庭”是一个指向极其明确的概念，而在中国，它所包含的范围却很含糊。B．中国人的亲属关系如同一个蜘蛛网，这张网以“自己”为中心、可能涉及无穷多的人。C．材料二所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上的，而非法律意义上的。D．可以预期00后年轻人结婚成家后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。B．“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。C．当今社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这是青少年中出现“断亲”现象的一个重要原因。D．现实生活中，血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以全社会都必须重视“亲缘唤醒”。3．根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（

）A．吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。B．因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。C．王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。D．江浙一带有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加强了大家族之间的亲缘交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。4．请简要分析材料二的论证思路。5．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”日渐疏远的亲缘关系。B强化训练五、阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治。就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。“礼”主要涉及道德伦理问题，“乐”却指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题。一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，根本原因在于看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。（摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》）材料二：所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等文艺方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。为什么“乐诗”能达到教化的效果？儒家认为，“乐诗”能够“治心”，也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提。这也就是儒家所强调的君子要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语》）。儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。“是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也”（《礼记·乐记》），故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等冶理手段一起来实现王道。儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与各类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观乐时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。（摘编自朱承《乐诗之教》）材料三：儒家学说的哲学基础是中庸之道；中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法家学说的根本依据。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“叩其两端而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地看问题。孔子说：“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为已，儒家主张既为自己也为别人。《孟子·离娄》说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《荀子·王制》说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻为舟与水的关系，都是强调双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，则国空虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，《论语》开篇是《学而》，《荀子》开篇是《劝学》和《修身》，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导。这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。中庸之道是儒学的灵魂。不明乎此，就事论事，看到的儒家学说只能是一堆碎片。（摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.在《八佾》中，孔子对于《武》和《韶》的不同评价，说明了美的未必就是善的。B.在现代人看来，古人美与善、美与德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。C.西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明是孔子后来对西周政治进行了完善。D.儒家的礼乐制度把美、德审美化和艺术化，以人性化和人情化为手段来治理百姓。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.“王道”与“霸道”是对立的两种治国理念，但在实行王道的过程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。B.相对于强硬刚性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，

而“乐诗之教”是儒家推行王道的有力辅助手段。C.今天，我们也注重音乐的教育功能，如在重要场合奏唱国歌、用励志歌曲鼓舞士气，与“乐诗之教”本质相通。D.“乐诗”能使人受到艺术熏陶，从而激发其道德心，这样一切良好的社会秩序就会形成，这是儒家理想中的社会。3.结合材料三相关内容，下列选项中不能体现中庸思想的一项是()A.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。B.万物并育而不相害，道并行而不相悖。C.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。D.舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！4.“乐诗之教”是怎样实现其政治教化功能的？请结合材料一、二进行分析。5.请简要分析材料三的论证思路。六、现代文阅读I阅读下面的文字，完成下面5题。材料一：中华古代智慧既浓缩在以“经史子集”为载体的伟大文典中，也以实践形态深深扎根于先民的日常生活之中。中华传统文化因其时代性而主要属于古典学范围，而古典学作为古典时代的人类智慧，又因与人之生存的切近特性及对生命本身的直接观照，在总体上属于人类早期共有的博物学传统。所谓博物学，就是广博宽泛地理解万物的学问，一如孔子所说的“多识于鸟兽草木之名”。博物学知识一般都是比较具体的，与人的身心经验有密切关系。在博物学的语境中，人与自然的接触是直接的，感受是多样的，人的生命体验因而也是具体的，它不是纯知识论的，而是寓有活动者自身的生命情感在其中。由于博物学是源于先民在大地上最基本的生存经验自然而然形成的知识，来自百姓日常生活的直接需求，属于当地人生存于当地的生命智慧。如果往大处说，则具有地方性和民族性，是一个国家或民族的文化个性。雅斯贝尔斯所说的轴心文明，其知识主导类型就是这种博物学的智慧。古希腊人所说的“爱智慧”，也只能在博物学的范式下才是可能的。中国是一个在历史上有着从未断裂的博物传统深广之国度，中国古典学也具有无可比拟的底蕴和内力。如何既继承和复活传统古典学经验，又匡正人类发展中的偏失，于己于世都已成刻不容缓的战略任务。博物学最大的特征是整体存在性。若仅仅按照现代性的要件性模式，从中寻找有利于当下情形的若干元素，最终将导致杀鸡取卵的局面。就此，我们必须时刻反思，探究如何按照博物学的原则开创新的教育方式和承继形式，繁荣和传扬中华古典学。首先，需要在普遍的文化精神方面倡导博物的情怀，提倡博物的精神，承认事物的多样性和万物一体。其次，整体性地开展传统文化教育。人类各民族的知识史中存有丰富的博物学资源，对这种教育不应支离破碎地进行，而是系统地展开，包括系统的实践训练和体验感知。再次，弘扬中华古典学要落实在行