2023-2024届高考语文一轮复习古诗词中的意象

2023-2024届高考语文一轮复习古诗词中的意象汇总

古诗词中的意象总汇

教学目标：1、理解古诗中的意象2、把握诗词主

旨

教学内容：古诗词中的意象

重点难点：意象的含义

教学策略与方法：讲析法

教学过程设计：诗歌创作十分讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往

往不是情感的直接流露，说理也不是思想的直接灌输，而是言在此意

在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所

咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，

即为主观之“意”："象”与“意”的完美结合，就是“意象二所以

意象是诗歌中出现的具体的景和物，它既是现实生活的写照，又是诗

人审美创造的结晶和情感意念的载体。它可以是自然景物，也可以是

人文景物。诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象”,

来含蓄地抒发自己的情感。反之，读者只有在领悟意象寓意的意境，

感知诗人的情感。所以，诗歌的阅读鉴赏，必须以解读诗歌的意象为

突破口，以熟知诗歌意象为突破点。每一个民族都有其特定的文化，

在文化的流传过程中，一些意象由于名家的使用，后又被其他诗人反

复使用的内涵，特定的含义。同一民族，同一文化背景下的人，往往

一想表达某种情感，就想使用某种意象。反过来，一提到某一个意象，

就让人想到某种情感。这就是流沙河所说的“中国人有中国人的心态，

中国人有中国的耳朵”。另外，特定的意象，还往往象征特定的形象，

诗人也往往用这样一些特定意象表达情感的同时，塑造特定的形象。

这些意象在中国古典诗歌中，比比皆是。下面是古诗中常见的意象：

一、山川风物类1、青山的形象古人说：智者乐水，仁者乐山。山

的静穆，山的宏远，对中国人有着永远的吸引力。①、青山意象在

诗歌中频繁出现，它是诗人们借以栖息身心的家园。是故乡的象征，

雄浑沉稳的青山让游子感到无比亲切印痕。“青山一道同云雨，明

月何曾是两乡J（王昌龄《送柴侍御》）“行人无限秋风思，隔水

青山似故乡J（唐戴叔伦《题稚川山水》）远行之人看着他乡青山，

遥想故园风景，远志之人独归青山，求得一片从容，十分自在。②、

人事往来成代谢，青山却容颜不改，万古长存。它是历史与永恒的象

征，启示诗人对生命与历史进行反思；它提供一个坐标，让诗人得以

定位自己在历史中的形象。“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。”

（许浑《金陵怀古》）“青山依旧在，几度夕阳红”（杨慎《临江仙》）

③青山是深隐旷达、雄浑旷达，在诗歌中也经常被用于暗示浓烈的情

感。“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒》）“问余何意

栖碧山，笑而不答心自闲”（李白《山中问答》）。④、青山依旧伫

立眼前，以其恒定提醒人的分离，倍添伤感和惆怅“远送从此别，

青山空复情。几时杯重把？昨夜月同行J（杜甫《奉济驿重送严公四

韵》）“吴山青，越山青，两岸青山相送迎。谁知离别情？”（宋林

逋《长相思》）"望君烟水阔，挥手泪沾巾。飞鸟没何处，青山空

向人”（刘长卿《饯别王十一南游》）“流水传潇浦，悲风过洞庭。

曲终人不见，江上数峰青J,（钱起省试湘灵鼓瑟》）2、月的形象：

月亮的别称：蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉

环"、"玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、

“蟾蛛①在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。一

般说来，古诗中的月亮是思亲怀乡的代名词。“床前明月光，疑是

地上霜，举头望明月，低头思故乡」（李白《静夜思》）“今夜月明

人尽望，不知秋思落谁家J（王建《十五夜望寄杜郎中》）“露从今

夜白，月是故乡明J（杜甫《月夜忆舍弟》）“海上生明月，天涯共

此时J（唐张九龄《望月怀远》）“春风又绿江南岸，明月何时照

我还J（王安石《泊船瓜州》）“料得年年肠断处，明月夜，短松

冈。”（苏轼《江城子》）②、明月蕴涵边人的悲愁。“回乐烽前沙

似雪，受降城外月如霜。”（唐李益《夜上受降城闻笛》）的悲亢幽怨。

“秦时明月汉时关，万里长征人未还。“（唐王昌龄《出塞》）的悲壮

雄浑。（2）明月蕴涵时空的永恒、盛衰无常、物是人非、情感的

无奈。“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”谢庄的祈祷和祝福；

“海上生明月，天涯共此时。“（张九龄《望月怀远》的希冀和渴盼。

“古人今人若流水，共看明月皆如此J把时间对生命的劫掠和生命

在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。“淮水东边旧时月，深夜还过

女墙来”③、由于月亮的特点是普照天下，有圆有缺，月圆可喻亲

朋相聚，事情结果圆满；月缺可喻亲朋分离，事情不如人意。“人

有悲欢离合，月有阴晴圆缺。"（苏轼《水调歌头》）“恨君不是江

楼月，南北东西，西北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂

满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时J（宋吕本中《采桑子》④、

故国之思，亡国之痛“小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中”李

煜《虞美人》3、〃水”的意象（1）常用水比喻时光流逝、岁月的

短暂、难以把握的事物和历史的发展趋势。“滚滚长江东逝水''"大

江东去，浪淘尽，千古风流人物”（2）因水的柔和清冷，又因水

的剪切不断、永不停歇与愁绪的无始无终、无止无休正好吻合，故诗

人又常以水喻绵绵愁思、离愁别恨。“抽刀断水水更流，举杯销愁

愁更愁”（李白《宣州谢跳楼饯别校书叔云》）“问君能有几多愁,

恰似一江春水向东流”（十国南唐李煜《虞美人》）“天阶夜色凉如

水，坐看牵牛织女星J从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运4、

浮云的意象：①游子飘泊以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云

游子意，落日故人情”（李白《送友人》）。②随遇而安，自由自在，

归隐山林。这种思想常用白云、青山、苍天、空山等意象组成悠远、

清静、平淡的意境来表现。“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”（崔

颖《黄鹤楼》“但去莫复问，白云无尽时”（王维《送别》③比喻世

事变幻无常。“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一

时，人生万事无不有J（杜甫诗《可叹》）人事变化，犹如浮云，一

会儿像白云，一会儿像灰狗。5、风的意象：春风：旷达欢愉希

望东风：春天美好西风：落寞，惆怅衰败游子思归狂风：

作乱摧毁旧世界的力量金风：秋风6、霜雨雪等其他类类：夕

阳：失落、消沉、珍惜美好而短暂的人生或事物正午：热烈热

情奔放恶势力对社会、对人的摧残破晓：初现希望深夜：愁思

怀旧烟雾：情感的朦胧、惨淡前途的迷惘、渺茫理想的落空、幻

灭小雨：春景希望生机活力潜移默化式的教化暴雨：残酷热

情政治斗争扫荡恶势力的力量荡涤污秽的力量霜：人生易老社

会环境的恶劣，恶势力的猖狂人生途路的坎坷、挫折雪：纯洁美

好环境的恶劣恶势力的猖狂露：人生的短促生命的易逝天阴：

压抑愁苦寂寞天晴：欢愉光明朝阳：希望朝气活力海：

辽阔力量深邃气势海浪：人生的起伏海浪的汹涌：人生的凶

险江湖的诡橘天地：人类的渺小人生的短暂心胸的广阔情感的

孤独浮生：表示短暂虚幻的人生。酒：欢悦得意失意愁苦后

庭花：亡国。二、天地草木类7、梅花一一傲霜斗雪，玉骨冰肌，

孤高自赏，敢为人先，不畏权贵一一君子，坚强不屈不挠逆境严

寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样,

受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆

后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为

天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是

雪，为有暗香来。“诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了

梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏

梅》：“零落成泥碾作尘，只名香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残

的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人

夸颜色好，只留清气满乾坤J也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿

同流合污的品质，言浅而意深。8、松柏一一岁寒后凋，高大挺拔

——正气凛然，坚贞高洁一一高洁之士李白多次称誉松的物性，

如“松柏本孤直，难为桃李颜9、竹一一本固性直、心空节贞、

绿竹葱茏一一正直谦虚，坚贞高洁一一隐士君子A.古人把竹子的

自然形状跟人的道德追求联系起来。白居易的《养竹记》就将竹子“本

固”、“性直”、“心空”、“节贞”等特点，比拟君子的品德修养。张九

龄的咏竹诗《和黄门卢侍御咏竹》：“高节人相重，虚心世所知J赞

美竹的气节与虚心cB.玄学家、隐士、诗人喜欢在绿竹葱茏的环

境谈玄论道，而这些画面也越来越多进入他们的诗作中。如：“竹径

通幽处，禅房花木深。”（常建《题破山寺后禅院》）10、菊花（黄

花、东篱）一一临秋而开，颜色淡雅一一凌冰傲霜，不畏权贵；淡泊

名利，不求闻达一一隐逸高洁脱俗志士、君子，菊花虽不能与国色

天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花,

它一直得到文人墨家的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清

高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英J

诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋

丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花J

表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾

吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金府照

泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗

人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。A.临秋

而开一一凌冰傲霜，不畏权贵，坚守晚节一一志士，当其人格化之

后，菊的这种性格就变为现实社会中的仁人志士，正人君子。例诗：

菊花枯尽香犹在，又付东篱一醉眠。一一陆游B.颜色淡雅--淡

薄名利，不求闻达一一隐士例诗：开轩面场圃，把酒话桑麻。待

到重阳日，还来就菊花。一一孟浩然《过故人庄》11、草一一随

思绪而流转碧草连天一一触动忧思、思念绵绵一一表现离别羁旅之

情，同时也象征生命力强生生不息希望荒凉偏僻离恨身份、

地位的卑微。《楚辞》淮南小山《招隐士》：“王孙游兮不归，春草

生兮萋萋"，此二句是写睹草色而思离人，愁绪幽深。此外，草木

繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。“过春风十里，尽养麦青青。”

（姜夔《扬州慢》）一一春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了

青青养麦，一片荒凉了。此句用野草、麦子的繁盛反衬如今的荒凉。

“阶前碧草自春色，隔叶黄鹏空好音」（杜甫《蜀相》）一代贤相及

其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色，黄祜白

白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱雀桥

边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）一朱雀桥边昔日

的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去了昔日的富

丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。12、落花一一花落春归：

象征凋零、惜春、失意、青春易逝、人生事业的挫折、对美好事物的

留恋追怀。“正是江南好风景，落花时节又逢君J（杜甫《江南逢

李龟年》）写在风雨飘摇中颠沛流离的坎坷遭际和悲凉心境。花开

象征希望、青春、人生的灿烂13、扬花（柳絮）一一飘忽不定一

一离愁别绪一一游子思妇、好友相别苏轼《水龙吟》“细看不四杨

柳花，点点是离人泪J14、杨柳（柳、杨）古代有一种折柳送别

的风俗。古人赠柳，寓意有二：一是柳树速长，用它送友意味着无论

漂泊何方都能枝繁叶茂，而纤柔细软的柳丝则象征着情意绵绵；二是

柳与“留”谐音，折柳相赠有“挽留”之意，所以诗歌中常见用“柳”

来表现离情别绪、而思忧怨。“柳”者，“留”也，柳枝依依--缠绵

俳恻，离愁别绪一一送别怀人“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天

飞。杨柳折尽花飞尽，借问行者归不归。”（《送别》）“昔我往矣，

杨柳依依”——《诗经》首开了咏柳寄情借柳伤别的先河。15、

兰一一清雅幽香，姿态优美一一追求淡泊一一君子隐士兰花，清

馨不浊，香气纯正，花姿优美，体态匀称，叶型矫健，交错变化，韵

味飘逸。因古典诗歌中常写其清雅幽香，芳草自怜，因为兰花的幽香

和姿态优美，故兰常用来比喻美好的东西。如兰交一一喻志同道合之

人，兰涂一一美好的前途，兰质一一如兰一般的品质。明代徐谓的《兰》:

“莫讶春光不属侬，一香已足压千红。总令摘向韩袖，不作人间脑麝

风。”这首诗写出了春兰的美，兰以幽香取胜，比春光中的“千红”

不知要高粗多少倍016、梧桐一一梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象

征。如“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧

听南宫清漏长。”王昌龄《长信秋词》，写的是被剥夺了青春、自由和

幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景c诗

歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。

“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后J元人徐再

思《双调水仙子夜雨》以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思其他如“一

叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细

雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。相类似还有芭蕉

（常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系）南方有丝竹乐《雨打芭蕉》,

表凄凉之音。葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭

蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。

17、莲一一因为莲出淤泥而不染，诗人借莲喻不同流合污的节操又由

于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱

情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，

莲子青如水J“莲子”即“怜子”，“青”即“清二这里是实写也

是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的

男子的深长思念和爰情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：

“雾露隐芙蓉，见莲不分明。“雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶

可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地

感到男方爱恋着自己。18、红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，

比喻男女爱情或朋友情谊。源自王维的《相思》诗：“红豆生南国，

春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，

抒发了对友人的眷念之情。桃花：象征美人19、牡丹：富贵美好

20、梅子：梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”

（李清照《点绛唇》）。21、丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，

愁见丁香结”（唐人牛崎《感恩多》）22、禾黍：黍离之悲（国家的

今盛昔衰）三、动物类23、大雁（雁、飞鸿）雁姿雄壮，春秋迁

徙，鸿雁传书一一雄浑悲壮，思乡之情，书信来往一一壮士、游子、

怀人、孤独思乡思亲音信消息“雁来惨淡沙场外，月出苍茫云

海间J——〈宋〉陆游。借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌。

“故园渺何处？归思方悠哉。淮南秋夜雨，高斋闻雁来J韦应物的

《闻雁》：诗人借雁抒情，寄寓自己浓浓的乡愁和对亲人的思念之情。

“鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄J一一北宋晏殊《清平乐》这里

是鸿雁传书。李清照词云“雁字回时，月满西楼J“人归落雁后，

思发在花前隋人薛道衡《人日思归》：早在花开之前，就起了归

家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出

使南朝陈、，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜

闻归雁生相思，病人新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数

点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落

碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。也有以

鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信

的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”

（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）

等。24、蝉：栖高饮露——志行高洁——高洁之士，“垂绥饮清露，

流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风J——唐虞世南《蝉况鸣蝉

成了具有高标逸韵人格的象征，成了诗人自己是因为立身高洁而不是

因为凭借外在的力量才被重用的表白。寒蝉：秋后的蝉是活不了

多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦

夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两

句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”（西陆：秋天）以寒蝉高唱，渲染

自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉

凄切，对长亭晚，骤雨初息J还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”

之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉

鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。25、

猿一一叫声凄切一一悲凉凄清一一忧愁忧思“风急天高猿啸哀，

渚清沙白鸟飞回J——唐杜甫《登高》26、杜鹃（杜宇、布谷、

子规、蜀鸟）一一叫声凄切一一悲凉凄清一一，忧愁忧思传说蜀王杜

宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为

杜鹃。A、因它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”，其声凄惨，因

而古诗词中的杜鹃常常是凄凉、哀伤的象征，诗人常常用以表达思亲

之情、归家之念。“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”（李白《闻

王昌龄左迁龙标遥为此寄》），诗人通过即目之景，在萧瑟悲凉的自然

景物中寄寓离别感伤之情。“湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船”

（吴融《简州归降贺京兆公》）B、传说杜鹃啼叫时嘴里会流出殷红

的血，故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉。“杜鹃啼血猿哀鸣”（白

居易《琵琶行》）“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（王令《送

春》）“又闻子规啼夜月，愁空山”（李白《蜀道难》）“蜀鸟吴

花残照里，忍见荒村颓壁”（南宋文天祥《念奴娇》）C、也有用杜

鹃啼血来比喻忠贞的。“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”（南

宋文天祥《金陵驿》）27、鹅鹄鸟一一离愁别绪鹏鸽的形象在古诗

词里也有特定的内蕴。鹏鸽的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，

极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，

鹏捣啼处远人行。”（唐人李群玉《九子坡闻鹏捣》）、“江晚正愁余，

山深闻鸥鸽J（辛弃疾《菩萨蛮"书江西造口壁》）等，诗中的鹏鸽都

不是纯客观意义上的一种鸟28、燕子：燕属候鸟，随季节变化而迁

徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，

经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感

伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。（1）表现春

光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，

故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开，

飓飓燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清

明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵

韵”（乔吉《天净沙即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭

栏人暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕咏燕》

中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分

开红影J极研尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加

之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌

散尽游人去，始觉春空。垂下帘拢，双燕归来细雨中”（《采桑子》）

之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），

啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。（2）表现爱情的美好，传达思念

情人之切。燕子素以雌雄颉顽，飞则相随，以此而成为爱情的象征,

“思为双飞燕，衔泥巢君屋”,“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经谷风》）,

“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经燕燕》），正

是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双

飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡《昔昔盐》）

的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞''（晏几道《临江仙》）

的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊《破阵子》）的

孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清《喜

春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞

燕子”（张可久《清江引》）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。（3）

表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。

燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨,

最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳

斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈

何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古

的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门怀故居》），姜夔的“燕

雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》）,

张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文

天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已芈。满地芦花伴我老，日家

燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受

了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。（4）

代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任

宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕

忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗

云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫J谁说“梁

间燕子太无情”（曹雪芹《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了

丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕

传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲

团扇”（张可久《寒鸿秋春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌

上相逢否”（冯延巳《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之

动容，继而潸然泪二。（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整

体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年《中国思维

偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。

雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了

诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄

修椽”（周邦彦《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑

斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久《殿前欢》）；或相见又别,

“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼《送陈睦知潭州》；或

时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安《淮

南子》K燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的

象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。29、鸳鸯，指恩爱的夫妇，

如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）。

30、双鲤：代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，

遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来

信。31、蝴蝶：庄周梦蝶：语出自《庄子齐物论》：“昔者庄周梦

为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉,

则遽遽然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与周

与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，

万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。

如陆游《冬夜》诗云：一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空J鸿鹄：：

理想追求鱼：自由惬意鹰：刚劲自由人生的搏击事业的成功

狗、鸡：生活气息田园生活（瘦）马：奔腾追求漂泊乌鸦：小

人俗客庸夫哀伤沙鸥：飘零伤感鸟：象征自由^[chun]

羹纳脍：指家乡风味。后来文人以“疏羹纳脍”、“荷鳏秋思”借指思

乡之情。四、器坳类32、船：中国古典诗歌中用以表现“漂泊”

之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感

的最为常见的意象之一。古人常说“舟马劳顿水陆兼程”，可见“船”

在古代交通中的重要地位。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺

小；人在旅途，所见多异乡购物，更易触发无限的思绪。写于船上的

诗，或写到船的诗，俨然成为一个颇为壮观的部落。下面这两首诗

中的“船”意象更多地融入了诗人的漂泊之感：山暝听猿愁，沧江

急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土，维扬忆旧游。还

将两行泪，遥寄海西头。（孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》）木叶纷

纷下，东南日烟霜。林山相晚暮，天海空青苍。暝色况复久，秋声

亦何长。孤舟兼微月，独夜仍越乡。（刘鹦虚《暮秋扬子江寄孟浩

然》）这两首的主题与意象群极为相似：两位诗人都漂泊异乡，栖身

客舟之中，暮色四合，夜风吹动岸上的树叶，发出凄清的声响。在作

客他乡、旅途孤寂之时，两位诗人不约而同地想到昔日朋友，写诗以

寄情。作为诗的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼

微月”，都强调“月”与"舟”的组合.而最为直接地以船为喻、表现

自身漂泊之感的诗歌，恐怕当属李商隐的《木兰花》：洞庭波冷晓侵

云，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。B、与

“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自

由二这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说：“巧者劳而知者忧，

无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也他的

思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛若不系之舟”，却成为颇具

吸引力的人生理想。下面两首以“船”意象表达自由感受的诗，是

历来为人所传诵的：钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜

风吹去，只在芦花浅水边。（司空曙《江村即事》）“怜幽草涧边生，

上有黄鹏深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横J韦应物《滁

州西涧》33、昆山玉：比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今

陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏璧），垂明月之珠，

服太阿之剑（吴国名剑'），乘纤离（骏马名）之马，建翠风之旗，树灵

t（tuo,扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：

不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。''后来就以“昆山玉”

比喻优秀人才。34、吴钩：泛指宝刀、利剑。例如辛弃疾《水龙吟

登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏

杆拍遍，无人会，登临意J通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲

报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。35、其它玉：

高洁地重游脱俗珍珠：美丽无瑕簪缨（冠）：官位名望捣

衣砧：妇女对丈夫的思念。西楼小楼：闺怨之情丝竹：音乐；汗

青：史册；须眉：男子；巾帼：妇女；桑梓：故乡；轩辕：祖国；

三尺：法律；寸管：笔；青鸟：信使五、颜色类白：纯洁无

暇丧事红：热情奔放青春喜事绿：希望活力和平蓝：高

雅忧郁黄：温暖平和紫：高贵神秘黑：黑暗绝望庄重神

秘对死者的怀念命途的多舛六、关于人的品质、行为活动的。英

雄：追慕自愧自叹小人：鄙夷明志自省鞭挞六朝旧事、南朝

旧梦：表示往日富贵繁华的生活。击楫：谓立志报效国家，收复失

地。捣衣”和“砧声：A、关心家人冷暖，为全家人缝制衣服，是

古代妇女的主要职责之一。在进行捣衣这种机械重复的劳作之时，她

们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人。单调悠长的砧声有助于摒

除外虑，心志专一，对思念之情起到凝聚与强化的作用。正因为这些

原因，捣衣的动作和与之相关的清砧的声响，成为古典诗歌中“思妇”

主题下最为常见的意象之一：“晓吹员管随落花，夜捣戎衣向明月J

（李白《捣衣》）“不辞捣衣倦，一寄塞垣深J（杜甫《捣衣》）“飞

鸿影里