综合测试04 说理议论类各题型专训（文言文阅读） 备战2025年高考语文一轮复习专题讲义（北京专用）（学生版+教师版）

综合测试04说理议论类各题型专训（文言文阅读）备战2025年高考语文一轮复习专题讲义（北京专用）（学生版+教师版）综合测试04说理类各题型专训（文言文阅读）

时间：每篇18分钟，每大题18分

姓名__________得分________

一、（概括观点）（2022海淀二模）阅读下面文言文，完成问题。

辨骚

刘勰

自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之。王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依经立义。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。及汉宣嗟叹，以为皆合经传。扬雄讽味，亦言体同《诗·雅》。四家举以方经，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。

将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称汤禹之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重①，忠怨之辞也；观兹四事，同于《风》《雅》者也。至于托云龙，说迂怪，诡异之辞也；康回倾地②，夷羿毙日，谲怪之谈也；依彭咸③之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也；娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。

故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔《经》意，亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情；《远游》《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》《招隐》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。

自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。故才高者菀其鸿裁。中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致。

（有删改）

[注]①宋玉《九辩》中有“岂不郁陶而思君兮？君之门以九重"句。②屈原《天问》中有“康回冯怒，地何故以东南倾”句。③彭咸：相传为殷商时的贤大夫，因谏君不听而投水自杀。

1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是()

A.莫不拟其仪表仪表：形式

B.故其陈尧舜之耿介耿介：光明正大

C.观其骨鲠所树骨鲠：正直、刚强

D.则顾盼可以驱辞力顾盼：极短的时间

2.下列对句中加点词所指代内容的解释，不正确的一项是()

A.故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此其：《楚辞》彼：“观兹四事"中“四事”的具体内容

B.自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追其：《九怀》之：相当于“的"

C.故其叙情怨，则郁伊而易感其：屈原、宋玉

D.故才高者菀其鸿裁其：《楚辞》

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是()

A.自《风》《雅》寝声，莫或抽绪自《风》《雅》息声，就没有人再延续创作那样的诗了。

B.将核其论，必征言焉要考查《楚辞》的内涵主旨，必须揣摩《楚辞》的语言特点。

C.固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国因此知道《楚辞》，效法了三代经书的体制，又夹杂着战国时期的风气。

D.故能气往轹古，辞来切今所以《楚辞》能气概压倒古人，文辞切合当今的情形。

4.下列对作者看法的理解，不正确的两项是()

A.“四家”对《离骚》无论褒贬都流于表面，赏鉴不够精当，未加以认真考查。

B.《楚辞》的内容和艺术形式，或庄重同《风》《雅》，或虚夸怪诞异于经典。

C.《离骚》《九歌》等篇章各有其特色，表明《楚辞》精彩绝伦，独步古今。

D.《楚辞》对后世文人的创作产生了深远影响，不过后人只学到了它的皮毛。

5.按要求完成问题。

（1）在第一段中，作者列举了“四家"对《离骚》的评价，请分别概括“四家”的观点。

（2）结合下面《离骚》（节选）的内容，对刘勰评价“骚体"作品的某一观点加以阐释。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

二、（文章结构）（2024西城二模）阅读下面文言文，完成问题。

一

太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。

（宋·王安石《孔子世家议》）

二

人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。

（明·何良俊《四友斋丛说·史一》）

三

王荆公讥史迁不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也。迁之于晋则曰：“嘉文公锡圭鬯，作《晋世家》第九。"于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然，而序孔子则曰：“周室既衰，孔子追修经术，以达王道，作《孔子世家》第十七。"其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。

（清·袁枚《随园随笔·释孔子世家》）

1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.此其例也___例：例证

B.无尺土之柄___柄：权力

C.土去则爵夺___夺：丧失

D.而下亦不夷为列传也夷：齐平

2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.世天下可也则世家久

B.人谓太史公为孔子立世家非是是大不然

C.以德者，德在与在而尊周者，诸侯之事

D.姜西溟以史迁列孔子于世家……以天子之权归之于周者

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.栖栖衰季之世

栖栖惶惶（生活在）衰微的末世

B.岂以仲尼躬将圣之资

难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质

C.太史公逆知其必当有褒崇之典

太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪

D.以其知有天子而能匡乱反正也

是因为他们知道周天子能够扶正乱世

4.下列句子，最适合填在材料三【甲】处的一句是（）

A.世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？

B.以为孔子之道不因世家而尊。

C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。

D.论来孔子只合作列传。

5.司马迁将孔子列入“世家”，引发了后世的很多讨论。请根据以上材料，用自己的话在下列横线处填写恰当内容。

三、（写作思路）（2022西城二模）阅读下面文言文，完成问题。

余每览越人入虢之诊①，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉！卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器②，委付凡医，恣其所措。呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟。不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己。遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！

余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。

夫天布五行，以运万类。人禀五常，以有五脏。经络府俞③，阴阳会通，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，终始顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。明堂阙庭④，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣!

孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。

（取材于《〈伤寒杂病论〉序》）

[注]①越人入虢之诊：《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病的典故。②重器：这里指人的身体。③经络府俞：中医术语，指人体内气血运行通路及相关穴位。④明堂阙庭：明堂指鼻子，阙在两眉之间，庭为前额。

1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是()

A.婴非常之疾婴：缠绕B.赍百年之寿命赍：拿着

C.以演其所知演：扩展D.省疾问病省：反省

2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是()

A.①毛将安附焉②积土成山，风雨兴焉B.①举世昏迷，莫能觉悟②他植者虽窥伺效慕，莫能如也

C.①虽未能尽愈诸病②或取诸怀抱，悟言一室之内D.①下此以往，未之闻也②世言晋王之将终也

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是()

A.若是轻生，彼何荣势之云哉如果是轻视生命，那些什么荣华权势便视如浮云了

B.若能寻余所集，思过半矣如果能探究我书中集录的内容，（那么对于伤寒病的问题）大多数就能弄通解决了

C.自非才高识妙，岂能探其理致哉假如不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢

D.夫欲视死别生，实为难矣这样想要辨识不治之症或判别出可治之症，实在是很难呀

4.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是()

A.作者认为重视医药、精习医术，不仅可以为他人祛疾解困，还可以保身养生。

B.世人追求虚荣权势，不顾及身体，遇到病患灾祸，才屈尊寻求巫祝祈祷。

C.作者的族人大多死于伤寒，他编写的《伤寒杂病论》可以从根源上杜绝疾病。

D.文章结尾引孔子之言，有激励自己“多闻博识”，精益求精地钻研医术之意。

5.本文是《伤寒杂病论》一书的“序”，请简要概括说明这篇序文的写作思路。

四、（联系实际）（2022海淀一模）阅读下面文言文，完成问题。

针名

[清]章学诚

名者，实之宾。实至而名归，自然之理也，非必然之事也。君子顺自然之理，不求必然之事也。君子之学，知有当务而已矣。未知所谓名，安有见其为实哉？好名者流，徇名而忘实，于是见不忘者之为实尔。君子出处①，当由名义。先王所以觉世牖②民，不外名教。伊古以来，未有舍名而可为治者也。义本无名，因欲不知义者由于义，故曰名义；教本无名，因欲不知教者率其教，故曰名教。揭而为名，求实之谓也。譬犹人不知食，而揭树艺之名以劝农；人不知衣，而揭盆缲之名以劝蚕。暖衣饱食者，不求农蚕之名也，而但以饱暖相矜耀。是以必有辍耕织而忍饥寒，假借糠秕以充饱，隐裹败絮以伪暖，斯乃好名之弊矣。故名教名义之为名，农蚕也；好名者之名，饱暖也。必欲骛饱暖之名，未有不强忍饥寒者也。

然谓好名者丧名，自然之理也，非必然之事也。昔介之推不言禄，禄亦弗及。实至而名归，名亦未必遽归也。天下之名，定于真知者，而羽翼于似有知而实未深知者。夫真知者，必先自知。天下鲜自知之人，故真能知人者不多也，似有知而实未深知者则多矣。似有知，故可相与为声名；实未深知，故好名者得以售其欺。故好名者往往得一时之名，犹好利者未必无一时之利也。

且好名者，固有所利而为之者也。如贾（gǔ）之利市焉，贾必出其居积，而后能获利；好名者亦必浇漓其实，而后能徇一时之名也。盖人心不同如其面，故务实者不能尽人而称善焉。好名之人则务揣人情之所向，不必出于中之所谓诚然也，且好名者必趋一时之风尚也。风尚循环，如春兰秋菊之互相变易而不相袭也。人生其间，才质所优，不必适与之合也。好名者则必屈曲以徇之，故于心术多不可问也。故好名者，德之贼也。

若夫真知者，自知之确，不求人世之知之矣。其于似有知实未深知者，不屑同道矣。以是而问当世之知，则寥寥矣，而君子不以为患焉。浮气息，风尚平，天下之大，岂无真知者哉？至是而好名之伎亦有所穷矣。故曰：实至而名归，好名者丧名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣。

（有删改）

[注]①出处：进退等行为。②牖：同“诱”，引导。

1.下列各组语句中加点词的意思，不相同的一项是()

A.徇名而忘实___徇私舞弊B.而揭树艺之名以劝农劝善规过

C.必欲骛饱暖之名好高骛远D.故好名者，德之贼也捉贼见赃

2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是()

A.先王所以觉世牖民师者，所以传道受业解惑也B.因欲不知义者由于义蒙故业，因遗策

C.固有所利而为之者也如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为D.其于似有知实未深知者而智勇多困于所溺

3.下列对文章内容的理解，不正确的一项是()

A.作者借“农蚕之名”揭示了“好名"的弊端，借“饱暖之名”阐释了“名"的意义。

B.第二段以介之推为例，证明凭自身之“实”可获得美名，但名声未必能立刻得到。

C.第二段写了“似有知而实未深知者"众多，“好名者”借此“得一时之名"的现象。

D.第三段指出“好名者”之所以揣摩他人之情，迎合一时风尚，是为了求一己之名利。

4.将文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。

是以必有辍耕织而忍饥寒，假借糠秕以充饱，隐裹败絮以伪暖，斯乃好名之弊矣。

5.作者认为“实至而名归，好名者丧名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣"。请根据文意，联系实际，谈谈你得到的教益。

五、（段落论证过程）（2022朝阳一模）阅读下面文言文，完成问题。

取材

王安石

夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议文吏课笺奏①、诸生试家法②，为得矣。

所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论，使以古今参之是也。所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论，则以经术断之是也。

以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。然其策进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗。故属文者至相戒曰：“涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？"故其父兄勖其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。何哉？其取舍好尚如此，所习不得不然也。若此之类，而当擢之职位，历之仕途，一旦国家有大议论，立辟雍明堂，损益礼制，更著律令，决谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参之，以经术断之哉？是必唯唯而已。

故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之笺奏家法之义。策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，政教之利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其心。策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，各傅经义以对，不独以记问传写为能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习无用之言，则业专而修矣；一心治道，则习贯而入矣。若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之议，亦无取矣。

（有删改）

[注]①笺奏：奏章。②家法：汉儒传授经学，五经博士以自家之说讲授经义。

1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是()

A.抡度其材干抡度：挑选衡量B.以今准古准：比照

C.诬艳可尚也诬艳：浮艳失实D.故其父兄勖其子弟勖：劝阻

2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是()

A.夫工人之为业也其他限年之议

B.然后施之职事所习不得不然也

C.则以经术断之是也各傅经义以对

D.彼恶能以详平政体是岂恶有用而事无用

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是()

A.类皆蒙鄙者能之都像蒙蔽鄙视别人的做法

B.以追时好而取世资也来追逐时人的喜好并获取立身处世的资本

C.决谳疑狱审断有疑问的案件

D.庶其取舍之鉴灼于目前或许人才的取舍标准可以彰显在眼前了

4.根据文意，下列理解不正确的一项是()

A.作者认为选拔能胜任其职的人才，应综合考查他们的名声和实际能力。

B.历代想守好祖宗基业的帝王都很重视人才的选拔，但都做得不尽如人意。

C.作者以政治家的眼光审视人才选拔的方法，论及科举考试制度的改革。

D.本文说理不蔓不枝，有条不紊，用语准确精练，斩截明了，理足气盛。

5.将文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。

使之以时务之所宜言之。

6.本文在第一段结尾处提出选拔人才应借鉴汉代“文吏课笺奏、诸生试家法”的做法。请用自己的话谈谈作者在后面三段是如何逐层阐明这一观点的。

六、（全文论证过程）（2021东城高三综合练习二）阅读下面文言文，完成问题。

刑范正，金锡美，工冶巧，火齐①得，剖刑而莫邪②已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳；剥脱之，砥厉之，则劙③盘盂、刎牛马忽然耳。彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。

礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形，如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明，故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形，然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，非劫之以形势，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖④则从而执缚之，刑灼之，不和人心，如是，倾覆灭亡可立而待也，夫是之谓狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。

子发⑤将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷而归之楚，舍属二三子而治其地。"既，楚发其赏，子发辞曰：“发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。”

荀子讥之曰：“子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明王之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成而功名大也。今子发独不然，反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇⑥乎族党而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。"

（取材于《荀子·强国》，有删改）

[注]①火齐：火候。②莫邪：古代宝剑名。③劙：割。④讙敖：喧嚣。⑤子发：楚国令尹。⑥僇：羞辱。

1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是()

A.刑范正刑范：铸剑的模子B.举错则时错：错误

C.不可不孰察也孰：仔细D.耻受赏之属耻：使……感到羞耻

2.下列各组语句中，加点词的意义和用法不相同的一组是()

A.剖刑而莫邪已发诫布令而敌退B.其诛不服也审楚发其赏

C.则无以有其下是以百事成D.古者明王之举大事子发之致命也恭

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是()

A.敌国不敢婴也敌国就不敢来侵犯了B.礼义则修礼乐制度美好

C.非劫之以形势如果不是用权势去威逼百姓D.为善者劝行善的受到劝阻

4.根据文意，下列理解不正确的一项是()

A.国家、百姓都是需要礼义法度来磨砺的。

B.国家安危与国君治国理念形成的威势相关。

C.荀子认为子发不居功自傲是符合礼法的。

D.古代圣明君主依靠奖赏激励臣民建功立业。

5.将下面句子译为现代汉语。

彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也。

6.简要概述本文是如何论证礼义法度的重要性的。

七、（比较用意异同）（2022朝阳二模）阅读下面文言文，完成问题。

（1）孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯①也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。"

（取材于《孟子·告子上》）

（2）孔子称有博弈，今博行于世，而弈独绝。博义既弘，弈义不述，其声可闻乎？曰：北方之人，谓棋为弈。局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王政也。夫博悬于投，不专在行。优者有不遇，劣者有侥幸。至于弈则不然，高下相推，人有等级。或虚设预置，以自护卫，盖象庖羲网罟之制。堤防周起，障塞满决，有似夏后治水之势。一孔有阙，坏颓不振，有似瓠子汛滥之败。突围横行，田单之奇。要厄相劫，割地取赏，苏张之姿。三分有二，释而不诛，周文之德，智者之虑也。逡巡儒行，保角依旁，却自补续，虽败不亡，缪公之智，中庸之方也。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。

（取材于班固《弈旨》②）

[注]①濯濯：光秃秃，没有草木的样子。②《弈旨》：我国现存最早的关于围棋理论的著作。

1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是()

A.梏之反复梏：束缚、压制B.则其违禽兽不远矣违：距离

C.今夫弈之为数数：技艺D.古今略备备：准备

2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是()

A.以其郊于大国也今博行于世B.其所以放其良心者劣者有侥幸

C.操则存___象地则也D.为是其智弗若与谓棋为弈

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是()

A.吾如有萌焉何哉我对他刚萌芽的善心又能怎么样呢B.夫博悬于投博戏的不确定性在于投掷骰子

C.盖象庖羲网罟之制就像伏羲预先施网以待鱼入的措施一样D.要厄相劫只要有危险，就相互劫持

4.根据文意，下列理解不正确的一项是()

A.短文（1）写曾经树木茂盛的牛山因过度砍伐而变得光秃秃，类比善心被耗损。

B.短文（1）引用孔子的话，说明仁心易失，存在不确定性，因而需要“养”。

C.短文（1）中孟子认为自己见王的次数太少，所以对“王之不智"感到自责。

D.短文（2）中，“博”“弈"不同，“博”有高下等级，故流行于世。

以为未尝有材焉。

6.以上两则短文都写到“弈”，但用意不同，请结合相关内容简要阐述。

八、（比较观点异同）（2024丰台二模）阅读下面文言文，完成问题。

阅读下面文言文，完成小题。

材料一

夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕【1】协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。

乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声【2】无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。

先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。

（取材于阮籍《乐论》）

注释：【1】律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。【2】五声：也称“五音”，指宫、商、角、徵、羽五个音级。

材料二

夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声【1】，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和【2】于欢戚，缀虚名于哀乐哉？

夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆【4】并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。

（取材于嵇康《声无哀乐论》）

注释：【1】和声：和谐的乐音。【2】太和：古代雅乐名称。【3】遁：放纵。【4】俎豆：泛指礼器。

1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.九州一其节___一：整齐

B.礼逾其制则尊卑乖乖：错位

C.亦犹酒醴之发人情也发：激发

D.不相经纬___经纬：交织

2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.昔者圣人之作乐也此物之自然也

B.以迎阴阳八风之声五行以成

C.天地合其德则万物合其生人安其生

D.日迁善成化而不自知其体自若而无变也

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.男女不易其所

男女不改变各自的位置

B.风俗移易而同于是乐

移风易俗，于是百姓同乐

C.皆无豫于内

都与内心的感情没有关联

D.而醉者以喜怒为用

而醉酒的人把喜怒作为外在表现

4.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.阮籍认为，雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味，却可使万物自得其乐。

B.嵇康以酒取譬，说明音乐并无悲欢，只是把人的情感引发出来而已。

C.阮籍文侧重谈音乐的教化作用，嵇康文侧重探讨音乐和情感的关系。

D.在音乐的本质方面，他们都认为音乐源于天地自然，具有自然属性。

5.关于音乐的教化作用，两篇文章的见解有何异同？请用自己的话加以概括。

九、（概括人物态度）（2024海淀二模）阅读下面文言文，完成问题

（一）

万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？"

孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启[1]，曰，‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱[2]之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”

（取材于《孟子·万章上》）

（二）

或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？"曰：“然。”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？"曰：“不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。”

曰：“然则尧舜何以不忧后世？"曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。”

曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？"曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。汤与伊尹不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。”

曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？"曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。”

（取材于韩愈《对禹问》）

注释：【1】启：禹的儿子。【2】丹朱：尧的长子。

1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.丹朱之不肖肖：孝顺

B.舜之相尧相：辅佐

C.莫之致而至者致：求取

D.传之子而当不淑淑：美善

2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.有诸禹传诸子

B.昔者舜荐禹于天虑其患而不传者

C.不从尧之子而从舜也讴歌者不讴歌益而讴歌启

D.朝觐讼狱者不之益而之启尧舜之传贤也

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.益避禹之子于箕山之阴。

益为了躲避禹的儿子的迫害逃到了箕山的南面。

B.欲天下之得其所也。

想要天下获得安定。

C.时益以难理。

禹传位的那个时代更加难以治理。

D.天之生大圣也不数。

上天降生圣人没有一定规律。

4.根据文意，下列理解不正确的一项是（）

A.有人认为禹的时代道德衰败，禹把天下传给儿子而没有传给贤人。

B.孟子认为，益由于辅助禹的时间短，禹才没有考虑把君位传给他。

C.韩愈以禹之后数百年才出现大恶和大贤之人来论证传子的合理性。

D.文一结合史实集中阐述观点，文二主要借助问答形式来逐层推进。

5.对于禹传位给自己的儿子，孟子和韩愈都持肯定态度，但给出的理由不同。请用自己的话简要回答他们各自的理由。

十、（简述理由）（2023海淀一模）阅读下面文言文，完成问题

夫天下未尝无财也。昔周之兴，文王、武王之国不过百里。当其受命，四方之君长交至于其廷，军旅四出，以征伐不义之诸侯，而未尝患无财。方此之时，关市无征，山泽不禁，取于民者不过什一【1】，而财有余。及其衰也，内食千里之租，外取千八百国之贡，而不足于用。【甲】由此观之，夫财岂有多少哉！人君之于天下，俯己以就人；则易为功；仰人以援己，则难为力。是故广取以给用，不如节用以廉取之为易也。

臣请得以小民之家而推之。夫民方其穷困时，所望不过十金之资，计其衣食之费，妻子之奉，出入于十金之中，宽然而有余。及其一旦稍稍蓄聚，衣食既足，则心意之欲，日以渐广，所入益众，而所欲益以不给。不知罪其用之不节，而以为求之未至也。是以富而愈贪，求愈多而财愈不供，此其为惑，未可以知其所终也。盍亦反其始而思之？夫向者岂能寒而不衣、饥而不食乎？【乙】今天下汲汲乎以财之不足为病，何以异此。

今天下之利，莫不尽取。山陵林麓，莫不有禁。关有征，市有租，盐铁有榷，酒有课，茶有算，则凡衰世苟且之法，莫不尽用矣。然天下之人，方且穷思竭虑，以广求利之门。且人而不思，则以为费用不可复省。使天下而无盐铁酒茗之税，将不为国乎？臣有以知其不然也。天下之费，固有去之甚易而无损，存之甚难而无益者矣。【丙】臣不能尽知，请举其所闻，而其余可以类求焉。

夫无益之费，名重而实轻，以不急之实，而被之以莫大之名，是以疑而不敢去。天子有七庙，今又饰老佛之宫，而为之祠，固已过矣。又使大臣以使领之，岁给以巨万计，此何为者也！天下之吏，为不少矣，将患未得其人。苟得其人，则凡民之利，莫不备举，而其患莫不尽去。今河水为患，不使滨河州郡之吏亲视其灾，而责之以救灾之术，徒为都水监【2】。夫四方之水患，岂其一人坐筹于京师而尽其利害？天下有转运使足矣，今江淮之间，又有发运，禄赐之厚，徒兵之众，其为费岂可胜计哉！【丁】今为政不求其本，而治其末，自是而推之，天下无益之费，不为不多矣。

臣以为凡若此者，日求而去之，自毫厘以往，莫不有益。惟无轻其毫厘而积之，则天下庶乎少息也。

（取材于苏轼《厚货财一》）

注释：【1】什一：十分取其一。【2】都水监与后文的转运使、发运（使）均为宋代官职。

1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

A.俯己以就人，则易为功功：功绩

B.不知罪其用之不节罪：归罪

C.则凡民之利，莫不备举举：列举

D.而责之以救灾之术责：要求

2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）

A.广取以给用_________B.宽然而有余

以广求利之门_________且人而不思

夫向者岂能寒而不衣___D.然天下之人

臣以为凡若此者_________臣有以知其不然也

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）

A.四方之君长交至于其廷

四面八方的诸侯王公纷纷来到朝廷

B.盍亦反其始而思之

为什么不回到事情的起初去思考呢

C.使天下而无盐铁酒茗之税，将不为国乎

如果百姓不上交盐铁酒茶的赋税，就不能为国效力了吗

D.则天下庶乎少息也

那么天下百姓大概就能够稍得喘息了

4.根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（3分）

A.文章开篇用周初兴之时和衰败之时的财政状况作对比，引出节用廉取的主张。

B.第二段通过写小民之家因财用状况引发的心理变化，指出宋朝财用匮乏的现实。

C.三、四两段列举朝廷征税方式之多，历数应该节省的“无益之费”，直陈弊政。

D.文章既有对居上位者过度开支的批评，又有对百姓疾苦的关怀，情理并茂。

5.下面这段文字是从原文抽取出来的，你认为应放在【甲】【乙】【丙】【丁】中的哪一处？请根据文意简述理由。（5分）

盖尝闻之，里有蓄马者，患牧人欺之而盗其刍菽也，又使一人焉为之厩长，厩长立而马益癯。

十一、（观点与依据）（2023东城一模）阅读下面文言文，完成问题

阅读下面文言文，完成各题。

夫人识有通塞，神有晦明，毁誉以少不同。爱憎由其各异。盖三王之受谤也，值鲁连而获申；五霸之擅名也，逢孔宣【1】而见诋。斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辨其利害，明其善恶。

观《左氏》之书，为传之最，而时经汉、魏，竟不列于学官，儒者皆折此一家，而盛推二传。夫以丘明躬为鲁史，赍经仲尼，语世则并生，论才则同耻。彼二家者，师孔氏之弟子，预达者之门人，才识本殊，年代又隔，安得持彼传说，比兹亲受者乎！加以二传理有乖僻，言多鄙野，方诸《左氏》，不可同年。

逮《史》《汉》继作，踵武相承。王充著书，既甲班而乙马；张辅持论，又劣固而优迁。然此二书，虽互有修短，递闻得失，而大抵同风，可为连类。班氏式遵曩例，殊合事宜，岂谓虽浚发于巧心，反受嗤于拙目也。

刘祥撰《宋书·序录》，历说诸家晋史，其略云：“法盛《中兴》，荒庄少气，王隐、徐广，沦溺罕华。”夫史之叙事也，当辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也。必令同文举之含异，等公斡之有逸，如子云之含章，类长卿之飞藻，此乃绮扬绣合，雕章缛彩，欲称实录，其可得乎？以此诋诃，知其妄施弹射矣。

夫人废兴，时也。穷达，命也。而书之为用，亦复如是。若乃《老经》撰于周日，《庄子》成于楚年，遭文、景而始传，值嵇、阮而方贵。若斯流者，可胜纪哉！故曰“废兴，时也。穷达，命也"。适使时无识宝，世缺知音，若《论衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝将烟烬火灭，泥沉雨绝，安有殁而不朽，扬名于后世者乎！

（取材于《史通·鉴识》)

注释：【1】孔宣：孔子。

1.下列各组语句中，加点词的解释相同的一组是（）

A.神有晦明明其善恶

B.值鲁连而获申值嵇、阮而方贵

C.欲求铨核得中其文直，其事核

D.才识本殊殊合事宜

2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.毁誉以之不同乌足以辨其利害

B.其唯千载一遇乎知其妄施弹射矣

C.方诸《左氏》历说诸家晋史

D.而大抵同风辩而不华

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.安得持彼传说，比兹亲受者乎

怎么能拿那再传之说，来比这亲自受经而写成的《左传》呢

B.岂谓虽浚发于巧心，反受嗤于拙目也

难道说虽然是费尽神思创造出来的著作，反而要受见识浅薄的人讥笑

C.欲称实录，其可得乎

要想称作实录，难道可能吗

D.若斯流者，可胜纪哉

像这一类的人，可以记载得完吗

4.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.作者以对三王五霸的评价，引出对人毁誉不同的主要原因是标准无法确定。

B.作者认为左丘明与孔子生于同时代且才识相当，故《左传》比二传更具优势。

C.刘祥批评各种晋书缺乏文采气势，作者认为这种批评违背史书的记事原则。

D.作者认为史书能否得到公正、客观的评价和人的命运一样，也与机缘有关。

5.请用一句话概括本文的观点，并说明作者得出这个观点的依据。

1综合测试04说理类各题型专训（文言文阅读）

时间：每篇18分钟，每大题18分

姓名__________得分________

一、（概括观点）（2022海淀二模）阅读下面文言文，完成问题。

辨骚

刘勰

自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之。王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依经立义。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。及汉宣嗟叹，以为皆合经传。扬雄讽味，亦言体同《诗·雅》。四家举以方经，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。

将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称汤禹之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重①，忠怨之辞也；观兹四事，同于《风》《雅》者也。至于托云龙，说迂怪，诡异之辞也；康回倾地②，夷羿毙日，谲怪之谈也；依彭咸③之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也；娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。

故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔《经》意，亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情；《远游》《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》《招隐》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。

自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。故才高者菀其鸿裁。中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致。

（有删改）

[注]①宋玉《九辩》中有“岂不郁陶而思君兮？君之门以九重”句。②屈原《天问》中有“康回冯怒，地何故以东南倾"句。③彭咸：相传为殷商时的贤大夫，因谏君不听而投水自杀。

1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是()

A.莫不拟其仪表仪表：形式

B.故其陈尧舜之耿介耿介：光明正大

C.观其骨鲠所树骨鲠：正直、刚强

D.则顾盼可以驱辞力顾盼：极短的时间

【答案】C

【解析】骨鲠：作品的主要内容。

2.下列对句中加点词所指代内容的解释，不正确的一项是()

A.故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此其：《楚辞》彼：“观兹四事”中“四事"的具体内容

B.自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追其：《九怀》之：相当于“的”

C.故其叙情怨，则郁伊而易感其：屈原、宋玉

D.故才高者菀其鸿裁其：《楚辞》

【答案】B

【解析】其，代词，他们的；之，代词，代屈原和宋玉超绝的步伐。

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是()

A.自《风》《雅》寝声，莫或抽绪自《风》《雅》息声，就没有人再延续创作那样的诗了。

B.将核其论，必征言焉要考查《楚辞》的内涵主旨，必须揣摩《楚辞》的语言特点。

C.固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国因此知道《楚辞》，效法了三代经书的体制，又夹杂着战国时期的风气。

D.故能气往轹古，辞来切今所以《楚辞》能气概压倒古人，文辞切合当今的情形。

【答案】B

【解析】句意：要考查这四家的观点，必须核对《楚辞》的文辞。

4.下列对作者看法的理解，不正确的两项是()

A.“四家"对《离骚》无论褒贬都流于表面，赏鉴不够精当，未加以认真考查。

B.《楚辞》的内容和艺术形式，或庄重同《风》《雅》，或虚夸怪诞异于经典。

C.《离骚》《九歌》等篇章各有其特色，表明《楚辞》精彩绝伦，独步古今。

D.《楚辞》对后世文人的创作产生了深远影响，不过后人只学到了它的皮毛。

【答案】AD

【解析】A.“无论褒贬都流于表面”错误，根据文意可知，刘安等四家都对《离骚》进行了褒扬，没有“贬"。“可谓鉴而弗精，玩而未核者也”的意思：可以说赏鉴却不够精当，欣赏（《离骚》）却未加以认真考查。这不等于“流于表面"。D.“不过后人只学到了它的皮毛”错误，原文的表述是“自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追”，意思：《九怀》以下的作品，都追随屈原、宋玉的足迹，但屈原和宋玉超绝的步伐，没有人能追得上。“没有人能追得上”不等于“只学到了它的皮毛"。

5.按要求完成问题。

（1）在第一段中，作者列举了“四家”对《离骚》的评价，请分别概括“四家"的观点。

【答案】淮南王刘安：《离骚》兼有《国风》言情、《小雅》讽怨的特点。王逸：《离骚》的形式和内容都很完美。汉宣帝：《离骚》（内容、形式）都合于经书。扬雄：《离骚》的体制风貌与《诗·雅》相近。（意思对即可）

【解析】结合“若《离骚》者，可谓兼之”“金相玉质"皆合经传”“体同《诗·雅》"概括即可。

（2）结合下面《离骚》（节选）的内容，对刘勰评价“骚体”作品的某一观点加以阐释。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

【答案】（示例）刘勰认为《楚辞》独创了奇伟的文辞，文采惊人，美艳绝顶，很难有作品能与之比肩。比如屈原开创了“香草美人"的传统，在《离骚》（节选）中，他多次使用香草的意象，如江离、辟芷、秋兰等，来象征自己纯洁高尚的内在品质。可谓“惊采绝艳，难与并能矣”。

【解析】作答时，首先要明确刘勰的观点，然后结合《离骚》（节选）的内容恰当、合理分析。根据第二段“观兹四事，同于《风》《雅》者也"摘此四事，异乎经典者也”可知，刘勰认为《楚辞》文采惊人，美艳绝顶，很难有作品能与之比肩。回答本题，可从内容、修辞、情感等角度加以阐释。比如修辞方面，屈原开创了“香草美人"的传统，在《离骚》（节选）中，他多次使用香草的意象，如江离、辟芷、秋兰等。屈原把自己描绘成浑身披覆着香草、洁身好修、幽美芳香的人，来象征自己纯洁高尚的内在美质。屈原对香草美人的追求，不仅表现了其对人类美好生活的向往，同时也表现了他的审美追求。屈原的人格美并非抽象的，而是具体表现在他的各种生活方式上。通过对香草美人的追求，屈原的人格立体化了。

参考译文：

自《风》《雅》息声，就没有人再延续创作那样的诗了，此后奇文涌现，那就是《离骚》！从前汉武帝喜爱《离骚》，（让）淮南王刘安作《离骚传》，（刘安）认为《国风》好写恋情但不失分寸，《小雅》多怨愤之言但不乱礼法。像《离骚》，可以说兼有二者的特点。王逸认为（《诗经》）教化人耳提（面命），屈原则委婉和顺，《离骚》的文字，多是根据经书来写的。（后代）名儒所写的辞赋，没有不模拟《离骚》的形式的，可以说形式和内容都像金玉一样完美，历代没有能和它匹敌的。等到汉宣帝感叹，认为（《离骚》）都合乎经书上的学说。扬雄讽诵玩味后，也说（它的）体制风貌合于《诗经》中的《雅》。（刘安等）四家都拿《离骚》与经书比较，可以说赏鉴却不够精当，欣赏（《离骚》）却未加以认真考查。

要考查这四家的观点，必须核对《楚辞》的文辞。本来《离骚》陈述尧、舜的光明正大，称颂商汤和周武王的恭敬慎戒，（合乎）《尚书》中的《尧典》《汤诰》等篇的内容，讽刺桀、纣的狂乱放纵，哀悼后羿和过浇的覆亡，那是劝诫讽刺的旨趣；用虬龙来比喻君子，用云蜺来比喻谗佞奸邪的人，那是（《诗经》里）“比兴”的手法；每次回望故都便忍不住掩面流泪，慨叹宫禁森严、思君而不见，那是忠君而怀怨的言辞；观察这四点，（《楚辞》）与《风》《雅》是相同的。至于（《离骚》）假托驾八龙、载云旗，说些怪诞的事情，都是离奇的说法；共工（触倒了天柱），使大地倾斜，后羿射掉了九个太阳，都是奇谈怪论；说要以贤大夫彭咸为榜样，追随伍子胥以顺适自己的心愿，是褊急而狭隘的心胸；饮酒为乐、狂饮不止，日夜沉醉，视为欢娱，是荒淫的意思。以上所举四点，是和经书不同的。

所以论及《楚辞》合于经典时可举前面所述那四个方面，谈到《楚辞》夸张荒诞又可以举后面所述那四个方面。因此知道《楚辞》，效法了三代经书的体制，又夹杂着战国时期的风气，与《雅》《颂》相比不过像低贱的赌徒，而在辞赋之中可以算是英雄豪杰了。看构成它骨架的主要内容，以及附在其上如肌肤的辞藻，虽然融入了《诗经》的旨趣，但也独创了奇伟的文辞。所以，《离骚》《九章》，用明朗艳丽的辞藻来抒写哀怨的情志；《九歌》《九辩》，用绮丽细腻的语言来抒发伤感的情怀；《远游》《天问》，既瑰丽奇异又文思巧慧；《招魂》《招隐》，光彩照耀而内蕴华美；《卜居》显示纵言不拘的情致，《渔父》寄托遗世独立的才情。所以《楚辞》能气概压倒古人，文辞切合当前的情形，文采惊人，美艳绝顶，很难有作品能与之比肩。

《九怀》以下的作品，都追随屈原、宋玉的足迹，但屈原和宋玉超绝的步伐，没有人能追得上。所以他们抒写怨情，就会使人抑郁而易受感动；叙述离情，便能使人悲愁而难以释怀；谈及山水，能使人循着声情而想见山川形貌；说到节候，让人观览文章便可见时令变化。因此才能高的人从中学得宏伟的体制。心思巧的人猎取其中华艳的文采，吟诵的人玩味其山川景色（之语），初学的人采撷其有关香草（的字句）。如果（在写作时）能像乘车靠着车前横木那样遵照《雅》《颂》（的准则），像拉着马缰驱车那样驾驭《楚辞》，选择奇伟的内容而不失其雅正，玩味华艳而不失朴实，那么马上便能驱遣辞情才力，不费力气就能穷究文章情致。

二、（文章结构）（2024西城二模）阅读下面文言文，完成问题。

一

太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。

（宋·王安石《孔子世家议》）

二

人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。

（明·何良俊《四友斋丛说·史一》）

三

王荆公讥史迁不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也。迁之于晋则曰：“嘉文公锡圭鬯，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。"于郑、于赵、于韩皆然，而序孔子则曰：“周室既衰，孔子追修经术，以达王道，作《孔子世家》第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。

（清·袁枚《随园随笔·释孔子世家》）

1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.此其例也___例：例证

B.无尺土之柄___柄：权力

C.土去则爵夺___夺：丧失

D.而下亦不夷为列传也夷：齐平

【答案】A

【解析】

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

A.错误。体例。句意：这是《史记》的体例。

B.句意：没有掌握一寸土地的权力。

C.句意：失去了封地（家族）也就失去了爵位。

D.句意：向下也不能（将孔子与公卿）齐平列入“列传"。

故选A。

2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.世天下可也则世家久

B.人谓太史公为孔子立世家非是是大不然

C.以德者，德在与在而尊周者，诸侯之事

D.姜西溟以史迁列孔子于世家……以天子之权归之于周者

【答案】A

【解析】

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.相同。使世代相传。句意：使天下世代相传都够了。/使自己的家族长久地代代相传。

B.不同。正确/这。句意：有人认为太史公把孔子列在“世家”是不正确的。/这种说法是很不对的。

C.不同。……的人/判断句标志。句意：而依靠道德（传家）的人，只要其道德还在，家族的地位就与之同在。/尊崇周王室是诸侯应做的事情。

D.不同。认为/把。句意：但姜西溟认为，司马迁把孔子列于“世家"之中/而在把天子的权力归还于周王室这方面。

故选A。

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.栖栖衰季之世

栖栖惶惶（生活在）衰微的末世

B.岂以仲尼躬将圣之资

难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质

C.太史公逆知其必当有褒崇之典

太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪

D.以其知有天子而能匡乱反正也

是因为他们知道周天子能够扶正乱世

【答案】D

【解析】

本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。

D.“周天子能够扶正乱世”错。句意：是因为他们知道有周天子，并能（帮助周天子）扶正乱世。

故选D。

4.下列句子，最适合填在材料三【甲】处的一句是（）

A.世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？

B.以为孔子之道不因世家而尊。

C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。

D.论来孔子只合作列传。

【答案】B

【解析】本题考查学生理解句段含义及作用的的能力。

从文章题目看，《释孔子世家》是论证适合把孔子列入世家的原因的。作者先介绍王安石的观点来引出话题，然后用姜西溟、司马迁的观点来分析把孔子列入世家的原因

甲处前面的“王荆公讥史迁不宜列孔子于世家"是王安石的观点。

A.解释世家的含义，反而证明孔子家族时代相传符合世家标准，不能照应前半句。

句意：世家所代表的意义，难道不是因为开国创业，继承家业，世代相传吗？

B.承接上文对司马迁的否定，进一步从正面分析原因，与后面的观点针锋相对，最适合在甲处。

句意：认为孔子的大道不必凭借列入“世家”来尊显。

C.表现的是讥讽的态度，对现象的感慨，不符合学术论辩的精神和语段思辨的文风。

句意：然而古今没有知道它不对的，也是值得奇怪的啊。

D.把孔子列入列传的结论，否定了孔子的历史地位，与王安石观点“仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉"不符，而且王安石最终的结论是“迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也”。

句意：论理说孔子只适合列入列传。

故选B。

5.司马迁将孔子列入“世家”，引发了后世的很多讨论。请根据以上材料，用自己的话在下列横线处填写恰当内容。

【答案】

5.①以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。

②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。

③入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。

【解析】

本题考查学生筛选信息、概括要点、评价探究文中思想观点的能力。

①处，先在材料一中找到对应信息“岂以仲尼躬将圣之资……仲尼之道不从而小”，按照“理由一”的结构，概括观点即可。

②处，按照思维导图的提示，在材料二中找到反驳“理由一"的对应信息“夫有土者以有土而世其家……今则世家久，莫有过于孔子者”，然后概括“世家"的标准及孔子列入“世家”的原因即可。

③处，要针对①进行反驳，不能就“孔子才大道高"进行反驳，可反驳的是评论准备，可在材料三中找到对应信息“周室既衰，孔子追修经术…………尊周者，诸侯之事……而下亦不夷为列传也”，概括评论标准即可。

参考译文：

一

太史公司马迁把记述帝王的章节称为“本纪”，公侯能使其国世代相传，就被称为“世家”，公卿中十分突出的就称为“列传”，这是《史记》的体例。（既然如此，却又）将孔子列为“世家”，为什么这个人的进退没有依凭呢？孔子是个羁旅之人，栖栖惶惶（生活在）衰微的末世，没有掌握一寸土地的权力，把他归在“列传"里面是合适的，为什么要列为“世家”呢？难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质，他的教化影响深远，持续到千秋万代，因此将他列入“世家"来提高他的身份吗？（然而“世家”也）并不是什么极致的评价。仲尼的才智，做帝王也足够了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，使天下世代相传都够了，何止是使他的家族世代相传呢？放在“世家"里，仲尼的道也不会因之变大；放在“列传”里，仲尼之道也不会因之变小。司马迁自己乱了自己的体例，这就是人们所说的，（《史记》）有很多自相抵触之处。

（宋·王安石《孔子世家议》）

二

有人认为太史公把孔子列在“世家"是不正确的，他们大概认为从道德角度看，孔子是帝王师，不应在诸侯之列；从地位角度来看，孔子未曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。这种说法是很不对的。汉代初期，孔子还没有封号，但太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪，所以把他放在“世家”之中。有封地的人凭借封地使自己的家族代代相传，有德行的人凭借德行使自己的家族代代相传，依靠封地（传家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（传家）的人，只要其道德还在，家族的地位就与之同在。如今来看，战国以后大凡有封土授爵的人，谁能够使家族延续到今天呢？使自己的家族长久地代代相传，没有能超过孔子的。《史记》又把孔门七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作为“列传”，可见太史公尊崇孔子是到了极致的。谁能说太史公不了解孔子呢。

（明·何良俊《四友斋丛说·史一》）

三

王安石批评司马迁不应将孔子列入“世家”，认为孔子的大道不必凭借列入“世家"来尊显。但姜西溟认为，司马迁把孔子列于“世家”之中，并不是为了尊显孔子。司马迁写晋国时说明：“为颂扬晋文公（因功）得（周平王赏赐的）圭瓒和秬鬯，作《晋世家》第九。"写越国时说明：“为颂扬越王勾践消灭强大的吴国以尊奉周室，作《越王勾践世家》第十一。”写郑国、赵国、韩国也都是这样，而谈到孔子的时候说：“周王室衰落后，孔子追溯、整理经书学术，来使王道通达，作《孔子世家》第十七。"他认为那些诸侯能够使家族世代相传，是因为他们知道有周天子，并能（帮助周天子）扶正乱世；而在把天子的权力归还于周王室这方面，没有人能比得上孔子，因此将《孔子世家》附在“世家”中，来表明孔子始终尊崇周朝的态度。尊崇周王室是诸侯应做的事情，所以向上不能够（将孔子与帝王）并列列入“本纪”，向下也不能（将孔子与公卿）齐平列入“列传”。

（清·袁枚《随园随笔·释孔子世家》）

三、（写作思路）（2022西城二模）阅读下面文言文，完成问题。

余每览越人入虢之诊①，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉！卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器②，委付凡医，恣其所措。呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟。不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己。遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！

余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。

夫天布五行，以运万类。人禀五常，以有五脏。经络府俞③，阴阳会通，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经