2024年高一语文上册期末复习冲刺训练6

第1页（共1页）2024年高一语文上册期末复习冲刺训练6一．现代文阅读（共2小题）1．阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：为了更好地说清楚群己界限如何划分，即“私”的问题，费孝通以“西洋”社会之“捆柴”式“团体格局”为镜像，形象地刻画出了“推”出来的中国社会结构之“水波纹”式的“差序格局”：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”它“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。这里，费孝通用到了一个动感很强的“推”字。事实上，在讨论儒家文化与中国社会结构时，用到“推”字的学者并非费孝通一人。比如潘光旦1936年在谈到中国社会的个人与群体关系时就用到了这个“推”字，他指出，个人和群体之间是一种“推广”与“扩充”的关系，也就是从修身始，经过齐家治国，而后达于平治天下。再如，余英时谈论中国儒家文化特点时同样用到了“推”字，他认为，儒家文化具有两个层次，即“为仁由己”和“人伦秩序”，它们是一以贯之的。人伦秩序并非外力强加于人，它是从个人这一中心自然地推扩出来的。应该说，这个“推”字在儒家文化传统的人伦秩序中处于核心地位。既然“差序格局”是“推”出来的，那么，它是如何“推”出来的？也就是说，是什么“推”动了那颗“石子”形成了一圈圈的愈远愈薄的“水波纹”式的中国社会结构？对于这一问题，有学者认为它是“以家庭为核心的血缘关系”以及由“血缘关系的投影形成的地缘关系”，对此我们并不苟同。因为，费孝通说得非常清楚，在我们传统社会里，人和人之间关系形成的纲纪是“伦”，这也是社会结构的架格，这个架格是不变的，变的只是利用这架格所做的事。比如血缘和地缘，既因人而异，也因人之势力的变化而变化，但是其背后的那个“伦”是不变的。《中庸》里之所以把五伦作为天下之达道，是因为社会结构里的“己到天下是一圈一圈推出去的。”也就是从己到家、从家到国、从国到天下的一条通路。因此，我们认为真正“推”动那颗“石子”的是“伦常”。也正是在“己”之“伦常”的“推”动中，“差序格局”呈现出了最重要的动态性特征，这种特征主要表现在三个方面：一是社会关系的伸缩性。由于差序格局随时随地都有一个“己”作中心，而“己”之中心势力的强弱变化也随时随地地推动着“己”之社会圈子的大小自如伸缩。二是“公”“私”关系的二重性。一重是以“己”为中心向“内”推所产生的“私”。“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“己”为中心向“外”推所产生的“公”。“克己复礼”“壹是皆以修身为本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通过“修、齐、治、平”的层层外推，构建每个人心中的世界图景。三是价值标准的相对性。由于差序格局是以“己”作中心的社会关系网络，因此，“克己复礼”是差序格局中道德体系的出发点。基于这个出发点，社会范围从“己”向外推，而推的过程里有着各种路线。比如亲属，与之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，与之相配的道德要素是忠信；等等。于是，在一个差序格局的社会里，就形成很多条私人关系的网络，而每一条关系网络都对应着一种道德要素，所有的价值标准也因此而有差异。正是由于差序格局具有以上的动态性特征，所以在这样的社会里，其社会结构并非固定不变，它总会因以“己”之“伦常”的向内或向外“推”而处在不断的变化和发展之中。（摘编自沈玉梅《“推”出来的中国社会结构》）材料二：费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化最讲究的人伦。而“伦”是什么呢？费孝通指出：“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”“人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。还是借用费孝通的原话：“伦重在分别，在礼记系统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。伦是有差等的次序。”依我看来，上面引述的才是费孝通关于差序格局较为严格的定义。与水波纹的比喻不同，这个差等严明的纲纪或人伦强调的是纵向的、上下尊卑等级分明的一面。这种尊卑上下的差等先于个人而存在，并对个人产生强制性的约束力，即传统礼治秩序所要求的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”。而水波纹的形象本身以及“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的论述却在同时消解了差序格局的刚性一面。后人在解读和运用费孝通的差序格局概念时，不仅忽略了他所涉及的等级制方面；更重要的是，多数人还忽略了差序格局对于人格的影响。在这方面，最普通的例子莫过于我们常常从史书上或者戏文中读到的老故事：某位栋梁之材、国家重臣平时如何威风八面，贤能兼具，一旦朝见皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大礼，或是不断口称“圣上英明”之类。类似的例子不仅仅在官场（或公共生活中）有，在我们的日常生活中也如此。回到费孝通当年的命题，如果说团体格局与平等人格互为因果、无法分开的话，差序格局与这种需要不断调整界定的人格也是互为因果、无法分开的。在缺乏更佳选择的情况下，我权且将这种弹性人格称之为“差序人格”。差序格局是个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的“序”，也包含有横向的弹性的以自我为中心的“差”。如果我们将注意力转向差序格局纵向的等级化方面，在此结构下产生的差序人格，以及差序格局与差序人格之间的互动关系时，我们就会发现这一概念的丰富内涵还远远没有得到充分的认识。（摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.“推”字在儒家文化传统人伦秩序中处于核心地位，讨论儒家文化与中国社会结构时用“推”字并非费孝通独创。B.作为人和人之间关系形成的纲纪，“伦”是社会结构中不变的架格，这种差等的次序，是先于个人而存在的。C.后人对“差序格局”的解读，既忽略了涉及的等级制，也忽略了差序人格，对这一概念的内涵认识还不充分。D.两则材料都围绕“差序格局”展开，各有侧重，异中有同，都肯定了“伦”在差序格局中具有重要作用。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A.费孝通以中国社会结构“差序格局”“水波纹”为鉴，反照西方“团体格局”“捆柴”式镜像，采用的是人类学经典方法——比较法。B.费孝通在阐述“差序格局”的概念时，引用了“壹是皆以修身为本”这一名言为证，可见，儒家思想在维持差序格局关系中处于核心地位。C.差序格局会影响人格，比如“熊汉家里横”，指那些在社会上受欺负、没本事的男人，在家里多半专制蛮横，这就是一个很好的例证。D.差序格局刚性的一面，被水波纹的形象本身以及“由己推人”的相关论述消解，因而，差序格局用“水波纹”这一比喻是不恰当的。（3）结合材料内容，下列选项中不能体现“差序格局”动态性特征的一项是A.贫居闹市无人问，富在深山有远亲。B.事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。C.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？D.公而忘私，国而忘家，人所尚也，何者？为其超越一己之小限而献身于大公也。（4）材料一第三段在论证上有哪些特点？请简要说明。（5）《红楼梦》是古典小说的巅峰之作，也从一个侧面展现了中国传统社会的差序格局。请以下面刘姥姥的相关情节为例，说说差序格局的立体性是如何体现的。秋尽冬初，家中冬事未办，狗儿在家闲寻气恼，刘姥姥对女婿，既以长辈身份教育，又以她的经验和见解开导。想起和金陵王家连过宗，所以动身一进荣国府，借周瑞家的见到凤姐，对凤姐拜了数拜，问姑奶奶安，最后凤姐给了她二十两银子。2．阅读下面文字，完成问题。八十年代的第一个春天，中国社会生活开始大面积地解冻。广大的国土之上，到处都能听见冰层的断裂声。冬天总不会是永远的。严寒一旦开始消退，万物就会破土而出。好啊，春天来了!大地将再一次焕发出活力和生机。但是前行的人们还需要留心；要知道，春天的道路依然充满了泥泞……在去年夏收后的工作基础上，眼下生产责任制已在全区各县所有的农村展开。当然，今年已经比去年走得更远﹣﹣几乎绝大部分农村都包产到户了。过罢春节不久，小小的双水村就乱成了一窝蜂。对生产责任制抱反感情绪的田福堂，一反常态，干脆来了个“彻底革命”，宣布全村实行“单干”，谁愿怎干就怎干!这态度实际上也是一种不满情绪的发泄﹣﹣由此不可避免地造成了一时的混乱。“乱吧!”田福堂在心里说。”他甚至有一种快感。几乎经过近半个月的忙乱，赶刘根民回公社的时候。双水村的责任制才终于全部搞完。现在，这个一惯热闹和嘈杂的村庄，安静下来了。双水村开始了新的生活。润生不几天就跟他姐夫李向前去学开车，兴致勃勃地离开了双水村；而愁眉苦脸的孙少平只好像他的学生一样回家去种地。这样，孙玉厚一家倒有了三个强壮劳力。在现时的农村，这是一个很大的资本，让双水村的人羡慕不已。村民们更羡慕的是，孙少安去年秋冬间在原西域里包工拉砖，赚了一大笔钱﹣﹣据说有好几千元哩!啊呀，时势一转变，曾经是村里最烂包的人家，眼看就要发达起来了!情况的确如此。孙玉厚父子们眼下的腰杆确实硬了许多。只要这政策不变。他们有信心在几年中把光景日月变个样子。尤其是孙少安，他现在手里破天荒有了一大笔积蓄，去年拉砖除过运费、房租和牲口草料钱，净赚了两千元。另外，铁青骡子卖了一千六百元。还了贷款、贷款利息和常有林的三百元贷款，这头牲畜干赚了五百元。两千五百块钱哪!对于一个常常手无分文的庄稼汉来说，这一大笔钱搞在怀里，不免叫人有点惊恐!是呀，这笔钱如何使用，现在倒成了个问题。其实，少安原来打算拿这钱箍窑，只是包产到户以后，他心里才有了另外的主意。他想拿这钱作资金，开办一个烧砖窑。孙少安在城里拉砖的时候，就看见现在到处搞建筑，砖瓦一直是紧缺材料，有多少能卖多少。他当时就想过，要是能开个烧砖窑，一年下来肯定能赚不少钱。他当时打算回来给大队领导建议开办个砖瓦厂……现在既然集体分成了一家一户，人就更自由了。为什么自己不能办呢？没力量办大点的砖厂，开一个烧砖窑看来还是可以的﹣﹣像他们家，男女好几个劳动力。侍候一个烧砖窑也误不了种庄稼!主意拿定后，他先征求了父亲的意见。父亲仍是老话：你赚的钱你看着办!接着，孙少安又用了三个晚上，才将箍窑入迷的妻子说通。不过，秀莲让步的附加条件是，烧砖只要赚下一笔钱，首先就要修建窑洞。少安答应了她。清明前后，地已经全部融通，孙少安就在村后公路边属于他们家承包的一块地盘上，开始修建烧砖窑了。他，他父亲，少平，秀莲和他妈一齐上手，用了近半个月的时间，终于修建起一个烧砖窑。少安在城里拉砖时，已经把烧窑的整个过程和基本技术都学会了。烧砖窑建好后，他率领一家人开始打土坯﹣﹣在这之前，他已经去了趟原西城，买回一些必需的工具。第一窑砖坯很快安装就序。烧砖的炭也用县运输公司的包车拉来了。这天晚上一直弄到大半夜，才把最后的一切细节都安排好﹣﹣明天早晨就要点火呀!秀莲累得头一挨枕头就睡着了。但孙少安怎么也合不住眼﹣﹣明天一早，烧砖窑就要点火，年轻的庄稼人兴奋得睡不着觉啊!在这静悄悄的夜晚，他的思绪像泛滥的春水一般。过去的，现在的，未来的，无数流逝的经历和漫无边际的想象在脑子里杂乱地搅混在一起，皎洁如雪的月光洒在窗户上，把秀莲春节时剪的窗花都清晰地映照了出来：一只卷尾巴的小狗，两只顶架的山羊，一双踏在梅花枝上的喜鹊……看着看着，内心的孤独融化在了无尽的月光中。天大明以后，仍然精神抖擞的孙少安，就吆喝起一家人，来到了他的烧砖窑前。在亲人们的注视下，他用微微发抖的手划着一根火柴，庄严地点燃了那团希望的火焰。清晨，在双水村上空，升起了一片浓重的烟雾……（选自《平凡的世界》第二部第十章，有改动）（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是A.在大家对生产责任制不知所措甚至怀有反感情绪的情况下，孙少安能保持清醒的头脑，发现了经济发展的先机。B.孙少安决定用这笔巨款建砖窑，而不是按妻子意愿建新房，这一典型细节的描写意在告诉读者应该先立业后顾家。C.“一只卷尾巴的小狗，两只顶架的山羊，一双踏在梅花枝上的喜鹊……”的描写，意在表现贤惠的秀莲还是个心灵手巧的女人。D.由选文看，《平凡的世界》既具有大多数小说客观叙述故事的特点，又具有“白洋淀派”诗情画意的叙事风格。（2）请结合全文，简要分析小说是怎样叙述孙少安开办砖窑的故事的。（3）作者意在通过这段故事给读者哪些启示？请结合作品谈谈你的看法。二．文言文阅读（共1小题）3．阅读下面的文言文，完成下列小题。答谢景山①书[宋]蔡襄襄顿首景山足下：夏中辱示新文数十篇，其间景山所称道而仆所不愿为者，因事往问，幸而时中，欲景山思而从之，不敢陈于文辞也。近蒙示书，盈千百言，引喻称类，若固守而不移者。某欲终不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某过之大者也。某尝病景山好称学韩杜笔，语于人，今而曰：“既师其意，又师其辞，何患？且嗜退之文辞。欲诱人同所乐也。”某谓由道而学文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣，是故道为文之本，文为道之用。与其诱人于文，孰若诱人于道之先也？景山前书主文辞而言，故有是云，襄岂敢鄙文词哉？顾事有先后耳。襄之为文，无能过人，其句读高下，时亦类乎古人，无足怪也。又病景山嗟世人之不知己，务以文词求于有位，今而曰：“吾以文求正于有位，于道为无枉。古之人重其自进，我仕且困坠，求知于人无愧。”又云：“在数顷田，必归耕海上。”景山何乐于自进，而勇于自退乎？是未离乎躁也。妄者易进而难退，狷者难进而易退，妄与狷，君子皆不由也。君子之于进退，唯其道而已矣。景山又多取前世重人自进为比，苛有异于襄之说，虽前世重人，襄不从矣，其称仲尼、佛胖②四召而欲往，孟子不遇于鲁侯，斯二者何求哉？委乎天而待用者也。又病景山恤仕宦之颠踬，今而曰：“非恤美仕之未得，愤意外之横辱。”斯亦景山未之思与？夫圣人之言，吾畏之；贤者之规，吾愧之。有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直。使其言蹈乎圣人贤者之说，吾畏而且愧焉；其言异于是，吾将悯之，岂暇受而为辱乎？小人之辱，君子不辱也。景山取之哉，取之哉，抑愤之心日益损矣！景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不苟也。襄又复而读之，益悲，岂行己之谬与？如景山且不能见信，尚何望于众人？虽然，襄无求信于人，自信甚明。身之穷泰，不得而知之，为学远近，力穷则已，其所自信者，不却行而利动也。今日视前日，犹能乐其所是，而恨其所不至；使年益加而虑益广，岂肯舍所乐而从所恨哉！与景山别久，思一相见，以道所怀，今虽该谆基词非求胜于景山盖陈忌之所宋抑。未知意山以为非是也诚以为非是幸杰语焉襄不敢惮烦无屡告也不宣。襄顿首上。（选自《全宋文》）注：①谢景山：谢伯初，字景山，晋江（今福建泉州）人，天圣二年（1024）进士，官许州法曹，有《谢景山诗集》。②佛胖：人名，与孔子同时。（1）文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是A.今虽谆谆其词/非求胜于景山/盖陈己之所守/抑未知景山以为非是也/诚以为非是/幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也/B.今虽谆谆其词非求胜于景山/盖陈己之所守/抑未知景山以为非是也/诚以为非是/幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也/C.今虽谆谆其词非求胜于景山/盖陈己之所守/抑未知景山以为非是也/诚以为非是/幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也/D.今虽谆谆其词/非求胜于景山/盖陈己之所守/抑未知景山/以为非是也/诚以为非/是幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也/（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.“若固守而不移者”与“崤函之固自若也”（《过秦论》）两句中的“固”字含义不同。B.“虽前世重人”与“虽体解吾犹未变兮”（《离骚》）两句中的“虽”字含义相同。C.“如景山且不能见信”与“而燕国见陵之耻除矣”（《荆轲刺秦王》）两句中的“见”字含义相同。D.“而恨其所不至”与“恨别鸟惊心”（《春望》）两句中的“恨”字含义不同。（3）下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是A.本文采用逐层辩驳的手法，表达作者淡泊名利，乐学自信，温厚雅正的处事态度，行文真诚坦荡，理直气刚。措辞精确凝练。B.作者认为，“道”是“文”的银本，“文”是“道”的体现，对谢景山沉溺文辞，倒置文道的写作倾向，抱有质疑、商榷的态度。C.谢景山年过四十，仕途不顺、感叹世间少有知己伯乐，怨愤自己遭受意外欺辱，急于以文求进，却又轻言放弃，常常急躁不安。D.作者希望谢景山能潜心向道，增进才识，不轻易为他人言语议论左右，不仿效前代高位之人自进的方式，不攀附孔、孟圣人。（4）把文中画线的句子译成现代汉语。①既师其意，又师其辞，何患？且嗜退之文辞，欲诱人同所乐也。②景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不苟也。三．诗歌阅读（共1小题）4．阅读下面这首宋词，完成问题。虞美人张元干①菊坡九日登高路，往事知何处。陵迁谷变总成空。回首十年秋思、吹台东。西窗一夜萧萧雨。梦绕中原去。觉来依旧画楼钟。不道木犀②香撼、海山风。[注]①张元干，南宋著名爱国词人。此词作于靖康之难的第十年。②木犀，桂花。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是A.词人在重阳节走过开满菊花的山坡，登高望远，回忆往事，思绪难平。B.“陵迁谷变”语自《诗经•小雅》，用典故写出世事难料、山河巨变。C.窗外秋雨潇潇，彻夜不歇，以哀景衬哀情，营造出萧瑟、凄冷的氛围。D.下阕末句，木犀是词人自比，刻画出不被当世所容、清高孤傲的形象。（2）下闵中“觉来依旧画楼钟”意蕴深刻，请结合内容简要分析。四．默写（共1小题）5．（1）《沁园春•长沙》上阕中描写近景并使用动静结合手法的诗句是：“，。”（2）她静默地远了，远了，，。（3）寻梦？撑一支长篙，，满载一船星辉，。五．作文（共1小题）6．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。对于不少年轻人来说，若没有日历的提示，一些传统佳节到底是哪天可能并不清楚。诸如“寒食节”“重阳节”“腊八节”，其起源、内涵、习俗早被淡忘。而感恩节、圣诞节等西方节日，却得到不少人的热捧；像11月11日“双十一”，5月17日“吃货节”等人造节日，也已成为大众购物消费的狂欢节。要求：选好角度，确定立意，自拟标题，写一篇以议论为主的不少于800字的文章；不要套作，不得抄袭。六．语言文字应用（共2小题）7．阅读下面的文字，完成下面小题。①现阶段，②儿童青少年近视率依然居高不下，③眼健康不容乐观。④根据国家卫生健康委公布的数据显示，⑤目前全国儿童青少年总体近视率在50%以上，⑥且年龄随着增长，⑦近视率也在增高。⑧儿童青少年近视任务还很艰巨，⑨需要持续做好相关工作，⑩呵护好孩子们的眼睛。一些中小学生户外活动时间偏少，近距离用眼时间过长，A_____。我们应落实“双减”等政策要求，让中小学生有更多时间亲近自然，在全社会营造爱眼护眼的良好环境。短视频、电子游戏等具有一定的成瘾性，自控力差的孩子容易沉迷其中。家长是孩子眼健康的第一责任人，有责任为孩子普及科学用眼知识，严格控制B_____。眼健康的关键在于早发现、早干预、早治疗，保护孩子眼健康，C_____。近年来，我国医疗机构眼科发展迅速，不少县级医院设置了眼科，具备了一定的眼科手术能力，但与发达国家相比，我国的眼科医师数量较少，还难以完全满足儿童青少年就诊需求。儿童青少年是国家和民族的未来。保护好儿童青少年的视力，我们应凝聚合力、共同努力。（1）文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（2）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。8．阅读下面的文字，完成下列各题。当前，人工智能技术在医疗服务领域的应用仍处于验证和实施的早期阶段，被成功转化为医疗实践的智能养老工具相对较小。一方面，受技术发展制约，智慧医疗产品普遍面临技术局限性问题。其中，获得高质量标注数据是主要障碍。就算法的可解释性而言，许多人工智能系统目前是无法解释的“黑匣子”，无法展示推导结论的过程。另一方面，①如数据偏见、算法透明性、数据隐私保护、技术滥用风险、临床数据的可验证性等。此外，智慧医疗的应用效果也受到老年患者依从性的影响，不少老年人虽然对人工智能辅助医疗决策有初步的认识，但是研究发现，老年人普遍对于人工智能系统缺少情感信任，有时会，②。养老智能化转型已成为医疗体系迭代与整体革新的必然趋势，进一步释放人工智能技术红利，既需要不断优化算法，③，更需要将技术伦理纳入智慧医疗产品的技术构成，重视数字健康时代老年人的数据隐私问题.建立老年人对人工智能系统的信任，从而建立数据和智能算法联合驱动的人机协作诊疗决策机制，让人工智能红利纥分释放在养老领域。（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（2）下列四处引号中用法和文中引号用法不同的一项是A.天舟五号货运飞船成功发射，又一个太空“快递小哥”打卡上班。B.科学家借用一名乡村歌手的名字，给这只克隆羊起名为“多利”。C.颜真卿的《祭侄文稿》被称为“天下第二行书”。D.谈起读书的方法，许多人会脱口而出《五柳先生传》中的名句“读好书，不求甚解”。

2024年高一语文上册期末复习冲刺训练6答案一．现代文阅读（共2小题）1．阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：为了更好地说清楚群己界限如何划分，即“私”的问题，费孝通以“西洋”社会之“捆柴”式“团体格局”为镜像，形象地刻画出了“推”出来的中国社会结构之“水波纹”式的“差序格局”：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”它“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。这里，费孝通用到了一个动感很强的“推”字。事实上，在讨论儒家文化与中国社会结构时，用到“推”字的学者并非费孝通一人。比如潘光旦1936年在谈到中国社会的个人与群体关系时就用到了这个“推”字，他指出，个人和群体之间是一种“推广”与“扩充”的关系，也就是从修身始，经过齐家治国，而后达于平治天下。再如，余英时谈论中国儒家文化特点时同样用到了“推”字，他认为，儒家文化具有两个层次，即“为仁由己”和“人伦秩序”，它们是一以贯之的。人伦秩序并非外力强加于人，它是从个人这一中心自然地推扩出来的。应该说，这个“推”字在儒家文化传统的人伦秩序中处于核心地位。既然“差序格局”是“推”出来的，那么，它是如何“推”出来的？也就是说，是什么“推”动了那颗“石子”形成了一圈圈的愈远愈薄的“水波纹”式的中国社会结构？对于这一问题，有学者认为它是“以家庭为核心的血缘关系”以及由“血缘关系的投影形成的地缘关系”，对此我们并不苟同。因为，费孝通说得非常清楚，在我们传统社会里，人和人之间关系形成的纲纪是“伦”，这也是社会结构的架格，这个架格是不变的，变的只是利用这架格所做的事。比如血缘和地缘，既因人而异，也因人之势力的变化而变化，但是其背后的那个“伦”是不变的。《中庸》里之所以把五伦作为天下之达道，是因为社会结构里的“己到天下是一圈一圈推出去的。”也就是从己到家、从家到国、从国到天下的一条通路。因此，我们认为真正“推”动那颗“石子”的是“伦常”。也正是在“己”之“伦常”的“推”动中，“差序格局”呈现出了最重要的动态性特征，这种特征主要表现在三个方面：一是社会关系的伸缩性。由于差序格局随时随地都有一个“己”作中心，而“己”之中心势力的强弱变化也随时随地地推动着“己”之社会圈子的大小自如伸缩。二是“公”“私”关系的二重性。一重是以“己”为中心向“内”推所产生的“私”。“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“己”为中心向“外”推所产生的“公”。“克己复礼”“壹是皆以修身为本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通过“修、齐、治、平”的层层外推，构建每个人心中的世界图景。三是价值标准的相对性。由于差序格局是以“己”作中心的社会关系网络，因此，“克己复礼”是差序格局中道德体系的出发点。基于这个出发点，社会范围从“己”向外推，而推的过程里有着各种路线。比如亲属，与之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，与之相配的道德要素是忠信；等等。于是，在一个差序格局的社会里，就形成很多条私人关系的网络，而每一条关系网络都对应着一种道德要素，所有的价值标准也因此而有差异。正是由于差序格局具有以上的动态性特征，所以在这样的社会里，其社会结构并非固定不变，它总会因以“己”之“伦常”的向内或向外“推”而处在不断的变化和发展之中。（摘编自沈玉梅《“推”出来的中国社会结构》）材料二：费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化最讲究的人伦。而“伦”是什么呢？费孝通指出：“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”“人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。还是借用费孝通的原话：“伦重在分别，在礼记系统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。伦是有差等的次序。”依我看来，上面引述的才是费孝通关于差序格局较为严格的定义。与水波纹的比喻不同，这个差等严明的纲纪或人伦强调的是纵向的、上下尊卑等级分明的一面。这种尊卑上下的差等先于个人而存在，并对个人产生强制性的约束力，即传统礼治秩序所要求的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”。而水波纹的形象本身以及“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的论述却在同时消解了差序格局的刚性一面。后人在解读和运用费孝通的差序格局概念时，不仅忽略了他所涉及的等级制方面；更重要的是，多数人还忽略了差序格局对于人格的影响。在这方面，最普通的例子莫过于我们常常从史书上或者戏文中读到的老故事：某位栋梁之材、国家重臣平时如何威风八面，贤能兼具，一旦朝见皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大礼，或是不断口称“圣上英明”之类。类似的例子不仅仅在官场（或公共生活中）有，在我们的日常生活中也如此。回到费孝通当年的命题，如果说团体格局与平等人格互为因果、无法分开的话，差序格局与这种需要不断调整界定的人格也是互为因果、无法分开的。在缺乏更佳选择的情况下，我权且将这种弹性人格称之为“差序人格”。差序格局是个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的“序”，也包含有横向的弹性的以自我为中心的“差”。如果我们将注意力转向差序格局纵向的等级化方面，在此结构下产生的差序人格，以及差序格局与差序人格之间的互动关系时，我们就会发现这一概念的丰富内涵还远远没有得到充分的认识。（摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是CA.“推”字在儒家文化传统人伦秩序中处于核心地位，讨论儒家文化与中国社会结构时用“推”字并非费孝通独创。B.作为人和人之间关系形成的纲纪，“伦”是社会结构中不变的架格，这种差等的次序，是先于个人而存在的。C.后人对“差序格局”的解读，既忽略了涉及的等级制，也忽略了差序人格，对这一概念的内涵认识还不充分。D.两则材料都围绕“差序格局”展开，各有侧重，异中有同，都肯定了“伦”在差序格局中具有重要作用。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是CA.费孝通以中国社会结构“差序格局”“水波纹”为鉴，反照西方“团体格局”“捆柴”式镜像，采用的是人类学经典方法——比较法。B.费孝通在阐述“差序格局”的概念时，引用了“壹是皆以修身为本”这一名言为证，可见，儒家思想在维持差序格局关系中处于核心地位。C.差序格局会影响人格，比如“熊汉家里横”，指那些在社会上受欺负、没本事的男人，在家里多半专制蛮横，这就是一个很好的例证。D.差序格局刚性的一面，被水波纹的形象本身以及“由己推人”的相关论述消解，因而，差序格局用“水波纹”这一比喻是不恰当的。（3）结合材料内容，下列选项中不能体现“差序格局”动态性特征的一项是BA.贫居闹市无人问，富在深山有远亲。B.事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。C.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？D.公而忘私，国而忘家，人所尚也，何者？为其超越一己之小限而献身于大公也。（4）材料一第三段在论证上有哪些特点？请简要说明。（5）《红楼梦》是古典小说的巅峰之作，也从一个侧面展现了中国传统社会的差序格局。请以下面刘姥姥的相关情节为例，说说差序格局的立体性是如何体现的。秋尽冬初，家中冬事未办，狗儿在家闲寻气恼，刘姥姥对女婿，既以长辈身份教育，又以她的经验和见解开导。想起和金陵王家连过宗，所以动身一进荣国府，借周瑞家的见到凤姐，对凤姐拜了数拜，问姑奶奶安，最后凤姐给了她二十两银子。【考点】非连续性文本；分析概括作者观点态度；筛选信息，归纳要点；分析论点、论据、论证方法．【答案】（1）C（2）C（3）B（4）①以疑问开篇，引发关注；②采用破立结合的论证方式，先驳再立；③论证中综合运用了多种论证方法，如喻证法、引证法、例证法等；④采用层进式论证结构。（5）①体现了传统社会的社会关系是以自我为中心层层推出去的“差”。刘姥姥是贾府的远亲，在贾府辉煌时也可以上门“攀亲”求助。②体现了差序格局纵向的刚性的等级化的“序”。刘姥姥身份地位远低于贾府的管理者凤姐，上下尊卑等级分明，于是行礼问安。③体现了富有弹性的“差序人格”。刘姥姥对女婿教育开导，对凤姐毕恭毕敬。【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。（3）本题对文中重要概念的理解分析能力。准确解读文本，筛选整合信息，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。（4）本题考查学生对材料论证特点的理解与分析。论证特点包括论证方法、论证思路等，需要结合材料内容进行分析。（5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。【解答】（1）C.“后人对‘差序格局’的解读，既忽略了涉及的等级制，也忽略了差序人格”错。材料二原文为“后人在解读和运用费孝通的差序格局概念时，不仅忽略了他所涉及的等级制方面；更重要的是，多数人还忽略了差序格局对于人格的影响”，据此可知，是“多数人”忽略了差序人格。（2）A.“费孝通以中国社会结构‘差序格局’‘水波纹’为鉴，反照西方‘团体格局’‘捆柴’式镜像”说法错误，此处将“反照”双方关系颠倒，材料一原文为“费孝通以‘西洋’社会之‘捆柴’式‘团体格局’为镜像”。B.“儒家思想在维持差序格局关系中处于核心地位”错，引用“壹是皆以修身为本”这一名言为证是为了论述“公”“私”关系的二重性。D.“差序格局用‘水波纹’这一比喻是不恰当的”说法错误。材料二原文为“差序格局是个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的‘序’，也包含有横向的弹性的以自我为中心的‘差’”，据此可知，用“水波纹”比喻纵向的刚性的等级化的“序”虽有些不恰当，但用其比喻横向的弹性的以自我为中心的“差”还是恰当的。故选：C。（3）根据材料一可知，关于“差序格局”呈现出的动态性特征，主要表现在三个方面：一是社会关系的伸缩性；二是“公”“私”关系的二重性；三是价值标准的相对性。A.体现了社会关系的伸缩性，体现出了“差序格局”动态性特征。B.只谈对父母孝，不能体现动态性特征。C.体现了价值标准的相对性，体现出了“差序格局”动态性特征。D.体现了“公”“私”关系的二重性，体现出了“差序格局”动态性特征。故选：B。（4）材料一第三段以“既然‘差序格局’是‘推’出来的，那么，它是如何‘推’出来的？也就是说，是什么‘推’动了那颗‘石子’形成了一圈圈的愈远愈薄的‘水波纹’式的中国社会结构？”开头，此处以问句开篇，提出问题，引起读者对所要论述的主要问题的关注。接着写到“有学者认为它是‘以家庭为核心的血缘关系’以及由‘血缘关系的投影形成的地缘关系’，对此我们并不苟同”，批驳一些学者的观点；“我们认为真正‘推’动那颗‘石子’的是‘伦常’”，作者提出自己的观点。此处采用先破后立，破立结合的论证方式。由此可见，作者先提出问题，再反驳错误观点，最后提出自己的观点，层层深入。多种论证方法的运用，如“比如血缘和地缘，既因人而异，也因人之势力的变化而变化……”是举例论证，“我们认为真正‘推’动那颗‘石子’的是‘伦常’”是比喻论证，“己到天下是一圈一圈推出去的”引用了《乡土中国》里的内容，是引用论证。多种论证方法的综合运用，让这一段的论证显得充实有力。（5）通过材料二的内容可知，“差序格局是个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的‘序’，也包含有横向的弹性的以自我为中心的‘差’”，同时，还有“差序人格”。从横向弹性的以自我为中心的“差”来看：刘姥姥是贾府的远亲，在贾府辉煌时也可以上门“攀亲”求助。体现了这种“差”的弹性。刘姥姥身份地位远低于贾府的管理者凤姐，上下尊卑等级分明，于是行礼问安则体现了差序格局纵向的刚性的等级化的“序”。这是不可改变的，体现着分明的等级观念。刘姥姥对女婿教育开导，对凤姐毕恭毕敬，则体现了富有弹性的“差序人格”。答案：（1）C（2）C（3）B（4）①以疑问开篇，引发关注；②采用破立结合的论证方式，先驳再立；③论证中综合运用了多种论证方法，如喻证法、引证法、例证法等；④采用层进式论证结构。（5）①体现了传统社会的社会关系是以自我为中心层层推出去的“差”。刘姥姥是贾府的远亲，在贾府辉煌时也可以上门“攀亲”求助。②体现了差序格局纵向的刚性的等级化的“序”。刘姥姥身份地位远低于贾府的管理者凤姐，上下尊卑等级分明，于是行礼问安。③体现了富有弹性的“差序人格”。刘姥姥对女婿教育开导，对凤姐毕恭毕敬。【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）。（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）。（3）分点分条作答。2．阅读下面文字，完成问题。八十年代的第一个春天，中国社会生活开始大面积地解冻。广大的国土之上，到处都能听见冰层的断裂声。冬天总不会是永远的。严寒一旦开始消退，万物就会破土而出。好啊，春天来了!大地将再一次焕发出活力和生机。但是前行的人们还需要留心；要知道，春天的道路依然充满了泥泞……在去年夏收后的工作基础上，眼下生产责任制已在全区各县所有的农村展开。当然，今年已经比去年走得更远﹣﹣几乎绝大部分农村都包产到户了。过罢春节不久，小小的双水村就乱成了一窝蜂。对生产责任制抱反感情绪的田福堂，一反常态，干脆来了个“彻底革命”，宣布全村实行“单干”，谁愿怎干就怎干!这态度实际上也是一种不满情绪的发泄﹣﹣由此不可避免地造成了一时的混乱。“乱吧!”田福堂在心里说。”他甚至有一种快感。几乎经过近半个月的忙乱，赶刘根民回公社的时候。双水村的责任制才终于全部搞完。现在，这个一惯热闹和嘈杂的村庄，安静下来了。双水村开始了新的生活。润生不几天就跟他姐夫李向前去学开车，兴致勃勃地离开了双水村；而愁眉苦脸的孙少平只好像他的学生一样回家去种地。这样，孙玉厚一家倒有了三个强壮劳力。在现时的农村，这是一个很大的资本，让双水村的人羡慕不已。村民们更羡慕的是，孙少安去年秋冬间在原西域里包工拉砖，赚了一大笔钱﹣﹣据说有好几千元哩!啊呀，时势一转变，曾经是村里最烂包的人家，眼看就要发达起来了!情况的确如此。孙玉厚父子们眼下的腰杆确实硬了许多。只要这政策不变。他们有信心在几年中把光景日月变个样子。尤其是孙少安，他现在手里破天荒有了一大笔积蓄，去年拉砖除过运费、房租和牲口草料钱，净赚了两千元。另外，铁青骡子卖了一千六百元。还了贷款、贷款利息和常有林的三百元贷款，这头牲畜干赚了五百元。两千五百块钱哪!对于一个常常手无分文的庄稼汉来说，这一大笔钱搞在怀里，不免叫人有点惊恐!是呀，这笔钱如何使用，现在倒成了个问题。其实，少安原来打算拿这钱箍窑，只是包产到户以后，他心里才有了另外的主意。他想拿这钱作资金，开办一个烧砖窑。孙少安在城里拉砖的时候，就看见现在到处搞建筑，砖瓦一直是紧缺材料，有多少能卖多少。他当时就想过，要是能开个烧砖窑，一年下来肯定能赚不少钱。他当时打算回来给大队领导建议开办个砖瓦厂……现在既然集体分成了一家一户，人就更自由了。为什么自己不能办呢？没力量办大点的砖厂，开一个烧砖窑看来还是可以的﹣﹣像他们家，男女好几个劳动力。侍候一个烧砖窑也误不了种庄稼!主意拿定后，他先征求了父亲的意见。父亲仍是老话：你赚的钱你看着办!接着，孙少安又用了三个晚上，才将箍窑入迷的妻子说通。不过，秀莲让步的附加条件是，烧砖只要赚下一笔钱，首先就要修建窑洞。少安答应了她。清明前后，地已经全部融通，孙少安就在村后公路边属于他们家承包的一块地盘上，开始修建烧砖窑了。他，他父亲，少平，秀莲和他妈一齐上手，用了近半个月的时间，终于修建起一个烧砖窑。少安在城里拉砖时，已经把烧窑的整个过程和基本技术都学会了。烧砖窑建好后，他率领一家人开始打土坯﹣﹣在这之前，他已经去了趟原西城，买回一些必需的工具。第一窑砖坯很快安装就序。烧砖的炭也用县运输公司的包车拉来了。这天晚上一直弄到大半夜，才把最后的一切细节都安排好﹣﹣明天早晨就要点火呀!秀莲累得头一挨枕头就睡着了。但孙少安怎么也合不住眼﹣﹣明天一早，烧砖窑就要点火，年轻的庄稼人兴奋得睡不着觉啊!在这静悄悄的夜晚，他的思绪像泛滥的春水一般。过去的，现在的，未来的，无数流逝的经历和漫无边际的想象在脑子里杂乱地搅混在一起，皎洁如雪的月光洒在窗户上，把秀莲春节时剪的窗花都清晰地映照了出来：一只卷尾巴的小狗，两只顶架的山羊，一双踏在梅花枝上的喜鹊……看着看着，内心的孤独融化在了无尽的月光中。天大明以后，仍然精神抖擞的孙少安，就吆喝起一家人，来到了他的烧砖窑前。在亲人们的注视下，他用微微发抖的手划着一根火柴，庄严地点燃了那团希望的火焰。清晨，在双水村上空，升起了一片浓重的烟雾……（选自《平凡的世界》第二部第十章，有改动）（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是AA.在大家对生产责任制不知所措甚至怀有反感情绪的情况下，孙少安能保持清醒的头脑，发现了经济发展的先机。B.孙少安决定用这笔巨款建砖窑，而不是按妻子意愿建新房，这一典型细节的描写意在告诉读者应该先立业后顾家。C.“一只卷尾巴的小狗，两只顶架的山羊，一双踏在梅花枝上的喜鹊……”的描写，意在表现贤惠的秀莲还是个心灵手巧的女人。D.由选文看，《平凡的世界》既具有大多数小说客观叙述故事的特点，又具有“白洋淀派”诗情画意的叙事风格。（2）请结合全文，简要分析小说是怎样叙述孙少安开办砖窑的故事的。（3）作者意在通过这段故事给读者哪些启示？请结合作品谈谈你的看法。【考点】小说；内容理解与概括．【答案】（1）A（2）采用全知视角叙事，孙少安办砖窑的前因后果、具体过程、所思所为全方位展示给了读者。按照时间顺序叙述。先叙述拉砖赚到钱，然后叙述打算，再叙述劝服家人的过程，最后建好砖窑。用环境描写烘托。开篇自然环境暗示了政治和社会环境变化给人民生活带来的巨大改变，为他的故事提供了社会背景，月夜景象烘托少安心境。侧重人物心理描写。新时代到来的打算、点火前夜的心绪是人物描写的重点。（3）作者想通过孙少安的故事教会我们要有独立的人格，尽管你可能会遭遇孤独。孤独是人生自我证明的必经之路，只要你认定了自己的理想，坦然面对，艰苦奋斗，勇往直前，终能获得最后的成功。对新鲜的事物，一开始并不接受的人们，他们顺应时代发展的速度就要慢得多，注定会落后；而那些很快顺应时代发展的人能很好地掌握先机，他们将成为新时代的宠儿。【分析】（1）本题考查理解小说内容和鉴赏小说艺术特色的能力。解答时要结合文本细致分析，准确理解即可。（2）本题考查鉴赏小说叙述手法的能力。解答时要结合文本细致分析，重点概括即可。（3）本题考查个性化阅读文本和理解文本主旨的能力。解答时要侧重分析，准确探究即可。【解答】（1）B．“这一典型细节的描写意在告诉读者应该先立业后顾家”于文无据，这里突出孙少安的经济头脑和主见。C．“意在表现贤惠的秀莲还是个心灵手巧的女人”错误，意在表明少安的生活即将迎来欣喜的变化。D．“又具有‘白洋淀派’诗情画意的叙事风格”，本文以全知视角、时间顺序等叙事，虽有环境描写，但是并不能说明它具有“白洋淀派”诗情画意的叙事风格。故选A。（2）本文采用第三人称叙事，如“情况的确如此。孙玉厚父子们眼下的腰杆确实硬了许多。只要这政策不变。他们有信心在几年中把光景日月变个样子。尤其是孙少安，他现在手里破天荒有了一大笔积蓄，去年拉砖除过运费、房租和牲口草料钱，净赚了两千元”“他当时打算回来给大队领导建议开办个砖瓦厂……现在既然集体分成了一家一户，人就更自由了。为什么自己不能办呢？没力量办大点的砖厂，开一个烧砖窑看来还是可以的﹣﹣像他们家，男女好几个劳动力。侍候一个烧砖窑也误不了种庄稼”“但孙少安怎么也合不住眼﹣﹣明天一早，烧砖窑就要点火，年轻的庄稼人兴奋得睡不着觉啊”，这些句子和段落交代了孙少安办砖窑的前因后果、具体过程、所思所为。按照时间顺序叙事：“村民们更美慕的是，孙少安去年秋冬间在原西域里包工拉砖，赚了一大笔钱﹣﹣据说有好几千元哩!啊呀，时势一转变，曾经是村里最烂包的人家，眼看就要发达起来了”先叙述拉砖赚到钱；“他想拿这钱作资金，开办一个烧砖窑”叙述打算；“主意拿定后，他先征求了父亲的意见。父亲仍是老话：你赚的钱你看着办!”“其实，少安原来打算拿这钱箍窑，只是包产到户以后，他心里才有了另外的主意。他想拿这钱作资金，开办一个烧砖窑”叙述劝服家人的过程；“清明前后，地已经全部融通，孙少安就在村后公路边属于他们家承包的一块地盘上，开始修建烧砖窑了”叙述建好砖窑。用环境描写烘托：“八十年代的第一个春天，中国社会生活开始大面积地解冻。广大的国土之上，到处都能听见冰层的断裂声。冬天总不会是永远的。严寒一旦开始消退，万物就会破土而出”自然环境暗示了政治和社会环境变化给人民生活带来的巨大改变，为他的故事提供了社会背景。“皎洁如雪的月光洒在窗户上，把秀莲春节时剪的窗花都清晰地映照了出来：一只卷尾巴的小狗，两只顶架的山羊，一双踏在梅花枝上的喜鹊……看着看着，内心的孤独融化在了无尽的月光中”用月夜景象烘托少安心境。侧重人物心理描写：“其实，少安原来打算拿这钱箍窑，只是包产到户以后，他心里才有了另外的主意。他想拿这钱作资金，开办一个烧砖窑”“他想拿这钱作资金，开办一个烧砖窑”“当时就想过，要是能开个烧砖窑，一年下来肯定能赚不少钱。他当时打算回来给大队领导建议开办个砖瓦厂……现在既然集体分成了一家一户，人就更自由了。为什么自己不能办呢？没力量办大点的砖厂，开一个烧砖窑看来还是可以的﹣﹣像他们家，男女好几个劳动力，侍候一个烧砖窑也误不了种庄稼”“在这静悄悄的夜晚，他的思绪像泛滥的春水一般。过去的，现在的，未来的，无数流逝的经历和漫无边际的想象在脑子里杂乱地搅混在一起”等句子叙述少安新时代到来的打算、点火前夜的心绪是人物描写的重点。（3）由“村民们更羡慕的是，孙少安去年秋冬间在原西城里包工拉砖，赚了一大笔钱﹣﹣据说有好几千元哩”“他当时打算回来给大队领导建议开办个砖瓦厂……现在既然集体分成了一家一户，人就更自由了。为什么自己不能办呢？没力量办大点的砖厂，开一个烧砖窑看来还是可以的﹣﹣像他们家，男女好几个劳动力。侍候一个烧砖窑也误不了种庄稼”“主意拿定后，他先征求了父亲的意见”“接着，孙少安又用了三个晚上，才将箍窑入迷的妻子说通”“清明前后，地已经全部融通，孙少安就在村后公路边属于他们家承包的一块地盘上，开始修建烧砖窑了”可知，少安敢做别人不敢做的事，想他人之不敢想的事，并且为了实现自己的理想，排除万难，勇往直前。由“啊呀，时势一转变，曾经是村里最烂包的人家，眼看就要发达起来了”等句子，以及少安的顺应时势和天福堂的反感可知，少安更能把握时代发展趋势，并快速接受新事物，顺应时代发展的要求，掌握先机，最终成为时代的宠儿。与之相反，那些不能较好顺应时代发展变化的人则注定会落后。答案：（1）A（2）采用全知视角叙事，孙少安办砖窑的前因后果、具体过程、所思所为全方位展示给了读者。按照时间顺序叙述。先叙述拉砖赚到钱，然后叙述打算，再叙述劝服家人的过程，最后建好砖窑。用环境描写烘托。开篇自然环境暗示了政治和社会环境变化给人民生活带来的巨大改变，为他的故事提供了社会背景，月夜景象烘托少安心境。侧重人物心理描写。新时代到来的打算、点火前夜的心绪是人物描写的重点。（3）作者想通过孙少安的故事教会我们要有独立的人格，尽管你可能会遭遇孤独。孤独是人生自我证明的必经之路，只要你认定了自己的理想，坦然面对，艰苦奋斗，勇往直前，终能获得最后的成功。对新鲜的事物，一开始并不接受的人们，他们顺应时代发展的速度就要慢得多，注定会落后；而那些很快顺应时代发展的人能很好地掌握先机，他们将成为新时代的宠儿。【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；（3）分点分条作答。二．文言文阅读（共1小题）3．阅读下面的文言文，完成下列小题。答谢景山①书[宋]蔡襄襄顿首景山足下：夏中辱示新文数十篇，其间景山所称道而仆所不愿为者，因事往问，幸而时中，欲景山思而从之，不敢陈于文辞也。近蒙示书，盈千百言，引喻称类，若固守而不移者。某欲终不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某过之大者也。某尝病景山好称学韩杜笔，语于人，今而曰：“既师其意，又师其辞，何患？且嗜退之文辞。欲诱人同所乐也。”某谓由道而学文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣，是故道为文之本，文为道之用。与其诱人于文，孰若诱人于道之先也？景山前书主文辞而言，故有是云，襄岂敢鄙文词哉？顾事有先后耳。襄之为文，无能过人，其句读高下，时亦类乎古人，无足怪也。又病景山嗟世人之不知己，务以文词求于有位，今而曰：“吾以文求正于有位，于道为无枉。古之人重其自进，我仕且困坠，求知于人无愧。”又云：“在数顷田，必归耕海上。”景山何乐于自进，而勇于自退乎？是未离乎躁也。妄者易进而难退，狷者难进而易退，妄与狷，君子皆不由也。君子之于进退，唯其道而已矣。景山又多取前世重人自进为比，苛有异于襄之说，虽前世重人，襄不从矣，其称仲尼、佛胖②四召而欲往，孟子不遇于鲁侯，斯二者何求哉？委乎天而待用者也。又病景山恤仕宦之颠踬，今而曰：“非恤美仕之未得，愤意外之横辱。”斯亦景山未之思与？夫圣人之言，吾畏之；贤者之规，吾愧之。有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直。使其言蹈乎圣人贤者之说，吾畏而且愧焉；其言异于是，吾将悯之，岂暇受而为辱乎？小人之辱，君子不辱也。景山取之哉，取之哉，抑愤之心日益损矣！景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不苟也。襄又复而读之，益悲，岂行己之谬与？如景山且不能见信，尚何望于众人？虽然，襄无求信于人，自信甚明。身之穷泰，不得而知之，为学远近，力穷则已，其所自信者，不却行而利动也。今日视前日，犹能乐其所是，而恨其所不至；使年益加而虑益广，岂肯舍所乐而从所恨哉！与景山别久，思一相见，以道所怀，今虽该谆基词非求胜于景山盖陈忌之所宋抑。未知意山以为非是也诚以为非是幸杰语焉襄不敢惮烦无屡告也不宣。襄顿首上。（选自《全宋文》）注：①谢景山：谢伯初，字景山，晋江（今福建泉州）人，天圣二年（1024）进士，官许州法曹，有《谢景山诗集》。②佛胖：人名，与孔子同时。（1）文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是AA.今虽谆谆其词/非求胜于景山/盖陈己之所守/抑未知景山以为非是也/诚以为非是/幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也/B.今虽谆谆其词非求胜于景山/盖陈己之所守/抑未知景山以为非是也/诚以为非是/幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也/C.今虽谆谆其词非求胜于景山/盖陈己之所守/抑未知景山以为非是也/诚以为非是/幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也/D.今虽谆谆其词/非求胜于景山/盖陈己之所守/抑未知景山/以为非是也/诚以为非/是幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也/（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是CA.“若固守而不移者”与“崤函之固自若也”（《过秦论》）两句中的“固”字含义不同。B.“虽前世重人”与“虽体解吾犹未变兮”（《离骚》）两句中的“虽”字含义相同。C.“如景山且不能见信”与“而燕国见陵之耻除矣”（《荆轲刺秦王》）两句中的“见”字含义相同。D.“而恨其所不至”与“恨别鸟惊心”（《春望》）两句中的“恨”字含义不同。（3）下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是DA.本文采用逐层辩驳的手法，表达作者淡泊名利，乐学自信，温厚雅正的处事态度，行文真诚坦荡，理直气刚。措辞精确凝练。B.作者认为，“道”是“文”的银本，“文”是“道”的体现，对谢景山沉溺文辞，倒置文道的写作倾向，抱有质疑、商榷的态度。C.谢景山年过四十，仕途不顺、感叹世间少有知己伯乐，怨愤自己遭受意外欺辱，急于以文求进，却又轻言放弃，常常急躁不安。D.作者希望谢景山能潜心向道，增进才识，不轻易为他人言语议论左右，不仿效前代高位之人自进的方式，不攀附孔、孟圣人。（4）把文中画线的句子译成现代汉语。①既师其意，又师其辞，何患？且嗜退之文辞，欲诱人同所乐也。②景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不苟也。【考点】散文；一词多义；文言断句；文言翻译；内容理解．【答案】（1）A（2）C（3）D（4）①（我）学习他们的精神，又学习他们的文词，还担心什么呢？并且（我）爱好韩愈的文章。想诱导他人与自己一样喜爱。②你又说：如果蔡襄四十岁地位是卑下受辱的，未必能像你自己一样的恬然不苟且。【分析】（1）本题考查文言文断句的能力。通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常在句中作主语或宾语。注意主语常省略。其次找动词，动词通常作谓语。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。断句题还可以抓住一定不能断开的地方，用排除法做题。（2）本题考查文言实词的意义和用法。文言实词意义，推断词义的基本原则就是要把词放到句中去理解，根据上下已知条件加以仔细研释。“词不离句，句不离篇”是古已有之的阅读准则，对于一眼不能识别的文言实词，我们就必须结合具体语境，瞻前顾后，披文入理，推断出其意义。（3）本题考查学生对文本内容的概括和分析能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求。其次，要回归文本，吃透文本表达的观点，深入理解作者的思想；然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再进行推敲琢磨。（4）本题考查学生理解文章内容，翻译文言句子的能力。解答此类题目，拿到句子之后应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，再按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译。【解答】（1）句意：现在虽然说的是诚恳的言词，并不是要战胜你，是用来陈述我自己坚持的观点。不过不知道你会不会认为不是这样，如果（你）认为不是这样，希望你能告诉我，我不厌烦你的屡次告诉。“谆谆其词”是句子的谓语，省略了主语“我”，其后应断开；“非求胜于景山”省略主语“我”，谓语是“非”，宾语是“求胜于景山”，意思完整，前后断开；排除B、C；“未知”的宾语是“景山以为非是也”，或者说“景山”是“以为非是”的主语，不能断开，排除D。故选：A。（2）A.固：固执。句意：如同固执坚守不变的人一样。固：险固地势。句意：崤山和函谷关的险固地势同原来一样。“固”字含义不同。B.虽：即使。句意：即使是前世有权势之人。虽：即使。句意：即使粉身碎骨也不改变。“虽”字含义相同。C.见：放在动词前面，表示对“我”怎么样。句意：如果你尚且不能相信我。见：表被动。句意：而燕国被凌辱的耻辱也就消除了。“见”字含义并不相同。D.恨：遗憾。句意：却遗憾你所不能到达的。恨：离恨。句意：鸟鸣惊心，徒增离愁别恨。“恨”字含义不同。故选：C。（3）D.“不攀附孔、孟圣人”错误，原文“其称仲尼……斯二者何求哉？委乎天而待用者也”可见，作者并不是要求朋友不攀附孔孟，而是请朋友不要相信前世重人所说的孔孟也汲汲营营试图自谋仕进的说法，并为孔孟辩解他们不过“委乎天而待用者也”，并非自谋仕进。故选：D。（4）①“师”，学习；“意”，精神；“何患”，宾语前置句，“患何”，担心什么；“嗜”，爱好；“同所乐”，一样喜爱。译文：（我）学习他们的精神，又学习他们的文词，还担心什么呢？并且（我）爱好韩愈的文章。想诱导他人与自己一样喜爱。②“卑辱”，地位卑下受辱；“如”，像；“苟”，苟且。译文：你又说：如果蔡襄四十岁地位是卑下受辱的，未必能像你自己一样的恬然不苟且。答案：（1）A（2）C（3）D（4）①（我）学习他们的精神，又学习他们的文词，还担心什么呢？并且（我）爱好韩愈的文章。想诱导他人与自己一样喜爱。②你又说：如果蔡襄四十岁地位是卑下受辱的，未必能像你自己一样的恬然不苟且。参考译文：蔡襄顿首叩谢景山足下：夏天的时候承蒙你降低身份向我出示几十篇新作的文章，其中有你所称赞但我所不愿意做的，借由事情前来容询，幸而合乎时宜，想让你思考并遵从，（却）不敢用文词表达出来。近来承蒙你向我出示书文，大量的文词，引用类似的例证来说明事理，如同固执坚守不变的人一样。我想始终不说，但要是使你固执不改变，特意向别人宣扬，也是我的大过错了。我曾经批评你好以学习韩杜笔法自诩，告诉别人，现在又说：“（我）学习他们的精神，又学习他们的文词，还担心什么呢？并且（我）爱好韩愈的文章，想诱导他人与自己一样喜爱。”我曾说通过学习道来学习文，道会达到一定高度，文也会达到一定高度；而通过学习文来学习道，被道困惑的人就很多了。所以说道是文的根本，文是道的工具。与其通过文来吸引别人，哪里比得上先通过道来吸引别人呢？你之前来信主张以文词为主，所以我有这样的一番话。我哪里敢鄙视文词呢？只不过是事情有先后之分罢了。我写文章，没有能力超过别人，行文断句的水平，当时也和古人类似，不值得奇怪。（我）也不赞同你感叹世人不了解自己，一定要通过文词谋求高位，现在说：“我凭借文词谋求高位，并不损害道义。古人重视自谋仕进，我仕途尚且艰难窘迫，请求别人了解我也没有什么惭愧的。”又说：“（如果）有数顷田地，一定归隐山林或海上。”你为什么会以自谋仕进为乐，却又以自我隐退为勇？这是没有脱离焦躁呀。非分不踏实的人，容易冒进而且很难后退，性情急躁耿直的人很难自进却容易后退，非分不踏实和性情急躁耿直，这两种情况都是君子所不愿意遵循的。君子在进退方面，（愿意）遵的只有道而已。你又常常以前世有权势的人的自谋仕进为例自比，如果和我的说法不同，即使是前世有权势之人，我也不认同。就说仲尼，佛肸召见他，他打算前往，孟子不被鲁侯礼遇，这二者追求的是什么呢？委托上天，等待被任命呀。（我）又批评你忧虑做官的处境困顿，现在说：“不是忧虑得不到好的官位，是忧愤意外遭到无辜的屈辱。”这也是你没有想到的吗？圣人的话，我敬畏；贤人的规矩，我（因做不到而）感到羞愧。有人说我，我将喜悦愤怒放置，然后辨别其中的是非曲直。如果他们的话符合圣人贤者的言论，我就敬畏而且感到羞愧；他们的话不符合（圣人贤者的观点），我将怜悯他，哪里有时间接受并（把这）当作羞辱呢？在普通人眼里是羞辱，在君子眼里不是羞辱，你要明白（这个道理），你要明白呀，抑郁愤怒的心会更加受损伤！你又说：如果蔡襄四十岁地位卑下屈辱，未必能像你自己一样的恬然不苟且。我又再次读信，更加感慨，难道是我立身行事的差错吗？如果你尚且不能相信我，还怎么企望众人呢？即使这样，我不求让别人相信我，我对自己的相信更加明晰。身体的困顿安泰，不能知道，求学的远近，只要尽力就可以了，大概所能相信自己的就是，行动上不退却，（想尽一切）有利于行动（的办法就可以了）。现在看从前，还能以你所坚持的为乐，却遗憾你所不能到达的；假使年龄越大而思虑越广，岂能舍去自己乐于坚持的而听凭自己所遗憾的呢！和你分别很久了，想着能见上一面，来说出我的感怀。现在虽然说的是诚恳的言词，并不是要战胜你，是用来陈述我自己坚持的观点。不过不知道你会不会认为不是这样，如果（你）认为不是这样，希望你能告诉我，我不厌烦你的屡次告诉。不说了。蔡襄顿首叩拜致上。【点评】解答文言文题目，应遵循三个步骤：第一步：初读全文，整体感知，把握大概。要求集中心思，稳住神，快速浏览一遍。初步明确是“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说什么话”等，对全段的内容有个粗略的了解，读懂六七成即可。因为高考作为选拔性的考试，要一下子全读懂，一般的人是绝对做不到的。第二步：细读题目，认真研读字、词、句。在这一步阅读中，要根据题干要求，结合各选项的具体内容，一一落实、理解要求多答的字、词、句、段在文段的位置，引起回忆，运用课内所学过的知识（实词、虚词、句式、活用、倒装、特殊句式等），解决、完成较容易做的题目。第三步：再读全文，加深理解。这一步是站在更高的层次去认知全文，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。三．诗歌阅读（共1小题）4．阅读下面这首宋词，完成问题。虞美人张元干①菊坡九日登高路，往事知何处。陵迁谷变总成空。回首十年秋思、吹台东。西窗一夜萧萧雨。梦绕中原去。觉来依旧画楼钟。不道木犀②香撼、海山风。[注]①张元干，南宋著名爱国词人。此词作于靖康之难的第十年。②木犀，桂花。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是DA.词人在重阳节走过开满菊花的山坡，登高望远，回忆往事，思绪难平。B.“陵迁谷变”语自《诗经•小雅》，用典故写出世事难料、山河巨变。C.窗外秋雨潇潇，彻夜不歇，以哀景衬哀情，营造出萧瑟、凄冷的氛围。D.下阕末句，木犀是词人自比，刻画出不被当世所容、清高孤傲的形象。（2）下闵中“觉来依旧画楼钟”意蕴深刻，请结合内容简要分析。【考点】理解诗词词句；理解诗词内容；理解作者情感；鉴赏诗词意境．【答案】（1）D（2）①词人梦中醒来发觉现实依旧是雕梁画栋、歌舞升平。②“依旧”表达了词人无力收复中原的无奈，以及对南宋统治者偏安一隅、不思进取的愤恨之情。【分析】（1）本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。（2）本题考查学生赏析诗句内容及表达情感的能力。先理解诗句意思，然后结合全文分析其情感。【解答】（1）D.“不被当世所容、清高孤傲”错误。句意指自己不能承受因思念故国家园而激发的内心翻江倒海的激越之情。刻画了诗人热爱河山，渴望收复中原的志士形象。故选D。（2）诗句意思是，词人梦中醒来发觉现实依旧是雕梁画栋、歌舞升平，统治阶级醉生梦死，只把杭州作汴州。“依旧”，还是那样，山河破碎依旧，统治阶级纸醉金迷依旧，表达了词人无力收复中原的无奈。“依旧”同时表达一种谴责，有怒其不争之意，即对南宋统治者偏安一隅、不思进取的愤恨之情。答案：（1）D（2）①词人梦中醒来发觉现实依旧是雕梁画栋、歌舞升平。②“依旧”表达了词人无力收复中原的无奈，以及对南宋统治者偏安一隅、不思进取的愤恨之情。【点评】诗歌选择题的解题方法：要通读诗歌，整体把握诗歌内容主旨和思想情感，在此基础上，回归诗歌，寻找答题点；最后精读相关诗句，看所给选项的内容是否能在诗歌中找到依据，能否合理地推断表述是否准确。四．默写（共1小题）5．（1）《沁园春•长沙》上阕中描写近景并使用动静结合手法的诗句是：“漫江碧透，百舸争流。”（2）她静默地远了，远了，到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷。（3）寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。【考点】名篇名句默写．【答案】见试题解答内容【分析】本题考查名篇名句默写，首先要能够背诵相关诗词，其次能够正确书写．【解答】（1）漫江碧透，百舸争流（重点字：舸）（2）到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷（重点字：颓圮、篱）（3）向青草更青处漫溯在星辉斑斓里放歌（重点字：漫溯）【点评】名篇名句的复习策略是：一要化整为零，日积月累，注意整篇背诵与片段突击相结合．复习时，注意效率；二要动口更要动手，关键是不写错别字；三要将识记与理解相结合，加强理解基础上的记忆，理解是根本，默写时要懂意思；四要注意方法，领悟含义，圈点勾画，边诵边写．五．作文（共1小题）6．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。对于不少年轻人来说，若没有日历的提示，一些传统佳节到底是哪天可能并不清楚。诸如“寒食节”“重阳节”“腊八节”，其起源、内涵、习俗早被淡忘。而感恩节、圣诞节等西方节日，却得到不少人的热捧；像11月11日“双十一”，5月17日“吃货节”等人造节日，也已成为大众购物消费的狂欢节。要求：选好角度，确定立意，自拟标题，写一篇以议论为主的不少于800字的文章；不要套作，不得抄袭。【考点】材料作文．【答案】见试题解答内容【分析】一、材料分析：（一）首先要明确题目要求，作文材料包括三部分：1、现象﹣﹣淡忘与热捧，2、提示﹣﹣问题、原因、对策，3、要求﹣﹣角度与文体（二）材料分析，涉及三种节﹣﹣传统节日、外来节日、人造节日，传统节日渐被淡化，后二者日益张扬；其中有传统文化与外来文化的关系，也有传统文化和创新文化的关系，充满思辨性。学生可择其一端，生发思考。可侧重对传统的继承，也可侧重于中外文化的融合，也可侧重于文化的创造，但不限于这几个方面。综合材料内容及含意，作文的立意很明确，“老”节不该老。传统节日应该与时俱进，挖掘内涵，丰富内容，创新形式，旧节不旧，“老”节新过；洋节不足忧。文化的交流、融合是历史趋势，节日文化也可以吐故纳新，拿来主义，博大、包容是中华文化的优秀基因；左手春节，右手圣诞。传统节日沐浴亲情，外来节日享受友情爱情，新兴节日宣泄压力。无关形式，只关内心。一切以人为本，高兴就好。二、参考立意：1．与时俱进，给传统节日披上新装。2．继承传统，过好“中国节”。3．让传统节日更加有味。4．洋节受热捧的原因之我见。5．中西结合，让生活更快乐。6．过洋节带给我们的思考。【解答】过洋节带给我们的思考昨天的万圣节，又是占据道德高地的某些人对国人过“洋节”口诛笔伐的日子。其中，不乏上纲上线到“国人崇洋媚外”的论调。引发了人们对于西洋文化的“狂风骤雨”已经袭来的担忧，媒体借学者之口批判万圣节更使得大众忧心忡忡﹣﹣文化学者胡野秋在接受记者采访时声称：“传统节日遇冷，洋节受热捧是缺乏文化自信的表现。”一年一度的口诛笔伐无非是“民族传统沦丧论”的滥用，它夸张了“洋节”在国人心中的分量，事先预设立场，将其与传统节日看成完全冲突的关系，其实是只见一木而不见森林的短视。中国人喜欢过洋节，这大可不必上纲上线。热衷此道的人大都以凑热闹的心态参与其中，目的无非是趁此机会与亲朋好友相聚、释放压力。更何况，洋节受追捧并不代表传统节日遇冷，举个例子，时逢中秋、春节，情侣间免不了为了在谁家过节进行一番商榷。因为传统节日往往非常让人重视，单位、学校还专门放假。尤其是春节春运的盛况，不输穆斯林的朝圣。而万圣节之类的洋节，则大都是两个人的世界，赠送、祝福之类的圈子限于年轻人之间，节日的意义早已被年轻人模糊化，演变成了一场疯狂聚会和轰轰烈烈的Party，至于节日本身，早已经被娱乐化和空心化。空心化的节日也就不再是一个真正的节日了，它很难拥有传统文化那些丰富的内涵，最终必定会演变成商家盈利和博眼球的噱头。其实单从消费和娱乐的角度讲，万圣节之类的“洋节”绝非坏事，它既可促进消费，拉动内需，又可引入异域文化，扩大国民视野，有利于中外文化交流。而且，对商家来说，“假日经济”是近年来最大的黄金增长点，春节等传统节日的蛋糕被分割完毕，万圣节这种新兴的、未被彻底瓜分市场的“洋节”就成了商家的炒作对象，国人有需要自然要顺势推波助澜，反过来，商家的造势活动又会营造这样一个“洋节”的氛围。“热衷于过洋节，是背离自己的文化信仰”，“洋节受热捧是缺乏文化自信的表现”，说这样似是而非话的人只是在哗众取宠，因为没有具体对象，没有具体事件，所以只能空对空的释放文化雾霾。如果我们要彻底抵抗来自西方节日文化，那何不拒绝西红柿、玉米……排斥手机、电脑……打碎电灯，发誓不再踩上水泥地，并且拒绝学习外语……一切建立在庸人自扰层面的抵御西方文化的论调，本身就是得不偿失，即便传统文化守住了，恐怕也将自闭于世界。除此之外，媒体也对“国人过洋节是崇洋媚外”的论调起到了推波助澜的作用，率先设置议题。这样大众的现象不去重视大众本身的声音，而要舍近求远，去征求一