湖南省漯河市某中学2024-2025学年高二年级上册开学检测语文试卷（含答案）

2024-2025学年高二上学期开学检测语文

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

材料一：

有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，中国共产党就有了引领时代的强大文化力量，中华民族和

中国人民就有了国家认同的坚实文化基础。不断巩固文化主体性，才能具有对自身文化的高度认同，从中华民族世

世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧。

在浙江台州葭让老街，体验纸伞制作、制茶、翻簧竹雕、彩石镶嵌等技艺成为热门文旅项目，众多游客慕名

而来。将米粒大的陶泥放到微型拉坯机上，用指尖捏出花瓶的形状，再用竹签、镶子精雕细琢，景德镇陶艺师傅王

文化创作微型陶艺作品的视频走红海外，累计播放量超过1亿。《只此青绿》以《千里江山图》为蓝本，用舞蹈“绘”

名画，让观众沉浸在中华文化特有的意韵中。今天，文化创造与文化自信相互激荡，让中华优秀传统文化在新时代

焕发出独特魅力，展现出蓬勃生机。

文化贯通过去、现在与未来。在文化传承发展座谈会上，习近平总书记深入阐释“两个结合”的重大意义，

深刻指出“'结合'巩固了文化主体性，创立新时代中国特色社会主义思想就是这一文化主体性的最有力体现

有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，中国共产党就有了引领时代的强大文化力量，中华民族和中国人

民就有了国家认同的坚实文化基础。

文化主体性，是文化自信的根本依托。一种文化要具有穿越时空的引领力、凝聚力、辐射力，必须有其主体

性。回望近代以后，国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘；百余年非凡历程中，中国共产党人点燃精神的火种、重焕文

明的辉光，使历史中国的深厚底蕴与现实中国的崭新气象相融通，以高度的文化自觉、深沉的文化自信、勇毅的文

化担当，激活中华文化的“一池春水”，把中华文化发展推向新阶段。这一文化主体性，是在弘扬中华优秀传统文

化、继承革命文化、发展社会主义先进文化的基础上，在借鉴吸收人类一切优秀文明成果的基础上，通过“两个结

合”建立起来的。不断巩固文化主体性，才能具有对自身文化的高度认同，从中华民族世世代代形成和积累的优秀

传统文化中汲取营养和智慧，才能实现精神上的独立自主，坚定“走自己的路”的信心和自觉，彰显中国精神、凝

聚中国力量、升腾中国气象。

（摘编自徐壮、施雨岑、王鹏《巩固文化主体性——深刻理解“两个结合”的重大意义系列述评之六》，《人

民日报》）

材料二：

一个时代有一个时代的使命，文化领域的时代使命是要坚守民族文化主体性，完成文化相承延展的任务。文

化类电视节目无论是内容叙事还是节目架构中，都有当代元素和时代精神的融入，这些节目并不以“文化回归”为

目的，而是唤醒大众的文化自觉，为民族文化再增添新的一笔，从而达到真正传承的自信和坚定。

文化类电视节目展示了主流媒体对传统文化的理解和阐释，将传统的思想精神与当下的价值观念联结。《典籍

里的中国》中《楚辞》一集，读书人撒贝宁与屈原在对话中引领观众感悟《天问》，领会屈原为何叩问天道，又与

屈原一同感受当前中国航天事业中的“天问一号”“祝融号”的成果，指出中华民族如何把“路漫漫其修远兮，吾

将上下而求索”的精神延续。在这样一集节目中，不仅完成了与古人对话的想象，也是完成了一场影响观众心灵的

对话。文化类电视节目如果只是浅表式罗列文化符号，或者倚重媒介化手段，而没有价值层面的根源和传承，那节

目的深度意义仍会因为脱离文化土壤和现实而消解。节目即使凭借形式和内容能在观众群体中获得成功，却也会因

为没有深层次的“共通点”而无法维系民族文化的自信心。寻找“共通点”，即寻找传统文化与社会大众之间的共

通联结，传统文化精神与时代文化精神的共通联结，社会大众与时代背景的共通联结。从这一点看，近年来总台推

出的几档文化类电视节目一方面围绕中华民族的文化基因，紧紧扣住了民族文化的核心精神；另一方面也积极促成

了新的解释项的产生，将时代精神的溯源过程呈现了出来，完成了从古至今，从一个到另一个的意义延展。

在中华传统文化的精神基因中始终强调时代和民族的使命，将个人的养性修身置于集体、家国和时代之中，

具有超越性、责任性、自由性的人文气息。总台所推出的几档文化类节目兼顾了集体与个人，既有宏大的家国情怀，

也有细致的恒久话题。《国家宝藏》和《典籍里的中国》侧重于展示历史的纵深与辉煌，着眼于中华文化整体的传

承，节目借助历史长河中璀璨的个体，先贤君王或文化大家，让作为后人的我们产生尊敬和崇拜的感情，从而把自

己融入中华儿女的集体身份中。这里的节目话语带有凝聚力和号召力，营造的是一种仰视浩瀚星空的磅礴氛围。相

比之下，《朗读者》和《经典咏流传》则是俯瞰自己，于永恒的人类话题中感悟生命，对话自己。《朗读者》以“陪

伴、告别、青春、故乡”等为主题，于经典文学作品中融合人物故事，让每一个听者带入自己的经历，产生情感共

鸣。《经典咏流传》将古代诗词中诗人的个人情感承袭延续，展示了至今不变的情愫与感动。如贵州省石门坎支教

老师和学生们共同演唱了清代诗人袁枚的《苔》，起到了很好的烘托效果，原因就是演唱者本身与诗人的情感具有

一致性，都表达出对渺小自我的坚持和对生命的期待。如此一来，社会大众在节目中可以得到多种层次下的情感唉

醒，得以进入一个完整的文化空间，真正被民族文化感召和影响。

（摘编自侯沈汐《具象再现唤醒：电视节目对文化主体性的媒介再塑》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.材料一和材料二都提到了文化主体性，二者的出发点和论述侧重点也基本一致。

B.材料一认为，要对自身文化产生高度的认同，就必须坚持不断巩固文化主体性。

C.材料二对《国家宝藏》的情感沿袭和《朗读者》的身份认同给予了高度赞扬。

D.电视节目如果没有价值层面的根源和传承，即使有深度意义，其意义也会被消解。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.文化电视类节目是巩固文化主体性的重要方式，有责任承担文化相承延展的任务。

B.文化自信的树立，离不开文化主体性；一种文化要有力量，那么必须有其主体性。

C.文化类电视节目只有抛开“文化回归”的目的，才能达到真正传承的自信和坚定。

D.节目没有深层次“共通点”，即使观众喜闻乐见，也无法维系民族文化的自信心。

3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.材料一举葭让老街微型陶艺和《只此青绿》的例子，说明了文化主体性的重要性。

B.材料一提纲挈领，论述了巩固文化主体性的问题，材料二具体到媒介方面进行了论述。

C.材料二第二段先摆观点，再分析典型案例，最后强调寻找“共通点”的重要意义。

D.材料二从两方面递进分述了文化类电视节目在文化主体性再塑方面的重要作用。

4.材料一和材料二在论述文化主体性的时候都提到了“传统文化”，请结合材料，简要分析二者的关系。

5.一档好的文化类电视节目应该具备哪些特征，请结合材料二概括分析。

（二）现代文阅读n（本题共4小题，16分）

走三边

贾平凹

往陕北远行，三千里路，云升云降，月圆月缺，旅途是辛苦的，过了金锁关，山便显得愈小，羊便见得更多,

风头一日比似一日强硬，一日比似一日的思亲情绪全然涌上心头了。当黄昏里，一个人独独地走在沟壑梁上，东来

西往的风扯锯般地吹，当月在中天，只身卧在小店的床上，听柴扉外蝴蝴忽鸣忽噤，便要翻那本塞外古诗，以为知

音，是体会得最深最深的了。但我仍继续北上；三边，这是个多么逗人神思的神秘的地方啊。

穿过延安，进入榆林地区，车子在沟底里钻，七拐八拐的，光看见那黄天冷漠，黄山发呆。到了县城，天已

擦黑，城外三里便进了绿的世界，要不是赶驴人提醒，谁能想到这不是树林子而是一座县城呢？于是得知，在这三

边，有一丛树，便有一户人家，有一座树林，就该是镇子或是县城了；原来天和地平行，树和人同长，这便是三边

的特点了。

待了几日，新结识了几位伙伴，他们主动提出做我的向导，要往北边的沙漠里去走走。“一定要去看看，那

又是另一个世界呢。”兴趣撩拨，就三人越过了长城，徒步往北行。沙地上，行走委实艰难，浑身汗水淋淋。沙丘

起起伏伏，望之如海中浪涛。沙丘过去，又是成片的盐碱地，树木是不长的，只可怜巴巴生些盐蒿。一把蒿守着一

杯土，渐渐便成了一个小包。再往后却又是沙丘，但已经植了树：沙柳、红柳、小叶杨、沙枣。沙盖了盐碱，树又

守住了流沙。

三天过后，我们走到一个镇落里，这个镇落显得很大，有回民，有汉民，分两片屋舍：一处汉民，建筑分散

中但有联络；一处回民，建筑对仗里却见变化。伙伴讲，再往北去不远，还有蒙民哩。夜宿镇里，当地老人给我一

个手抄本，有这么一段：

三边地区蒙民，昼意干粮，晚就道旁，有水草处卸鞍驮，撑帐支锅，取野薪自炊，其牛纵食原野，人披裘轮

卧起，以犬护之，不花一钱。汉民亦有效之。

读此书，方知三边地域民族竟是这么亲善！更不曾想，这个镇子在两日之后，便是汉、回、蒙一年一度的盛

大交易会。

交易会，其场面可谓热闹，有北京王府井的拥挤，却比王府井更气势；有上海南京路的嘈杂，却比南京路更

疯野。那一排一摆小吃，养面拉条、豆面揪片、黄米干饭、羊肉粉汤，酸、辣、煎，五味俱全；那菜市上一筐一车，

二尺长的白菜、淡黄的萝卜、乌紫的土豆、半人高的青葱，六色尽有；那农具市上的铜的挂铃、铁的镀、钢的锹,

叮、吭、铿、锵，七音齐响。还有那骡马市上，千头万头高脚牲口，黄乎乎、黑压压偌大一片，蒙民在这里最为荣

耀，骡马全头戴红缨，脖系铃铛，背披红毡，人声喧嚣，骡马鸣叫，气浪浮动得几里外便可听见。在羊肉市上，近

乎一里长的木架上，羊肉整条挂着。更有买卖活羊的，卖主用两只腿夹住羊头，大声与买主议价。汉、回、蒙民似

乎都极富有，买肉就买整条，买果就买整筐。末了就涌进那菜馆酒馆，大块吃肉，大碗喝酒，直要闹到月上中天方

散。在酒馆里，几句攀谈，我们便成了极熟的人，兴致高涨，开怀大饮。

半个月匆匆过去了，临走前两天，正好是阴历八月十五，夜里在长城根下一个村子吃了月饼、香梨，喝了花

茶、葡萄酒，看了一阵房东大娘的剪窗花，兴致还未尽，便同房东小儿登长城望高。月光下，沙海泛亮，草原迷离，

高高低低的长城，从脚下一头伸向天的东头，一头伸向天的西头，这伟大的建筑，从远古时候，一坐落在这里，沙

再没有埋住，风再没有刮走，它给了沙漠之骨，沙漠也给了它的雄壮。如今烽火台没有了狼烟传递，但每一座台下，

都住了人家，牛羊互往，亲戚走动。生着，在这大漠上添着活气；死了，隆起沙堆，又生起一堆绿色。一道长城,

是连接千家万户的一条线，流动着不屈不挠的生命和人与人的情感。玩到天明，晨曦里看见天地相接的地方，柳树

林子长得好茂，那树都是桩干粗壮，一人多高，就截了顶，聚出密密的嫩枝，枝形呈圆，叶子全红了，像无数偌大

的灯笼高高举着，似乎这天之光明，完全是这些灯笼照耀的。树林子前面，端端一柱白烟长上来了，走近去，是放

蜂人燃的。这里还能放蜂，犹如春天里的一个童话！相坐攀谈，放蜂人来自江南，年年都来，来数月方去。他说外

人以为三边无色无香，其实那是错了。“你瞧，绿的沙柳、红的盐蒿、粉的牛儿草、白的盐、黄的沙，这三边的土

地是最有五颜六色，是最有香有甜的。"尝尝那蜜，果然上品，荔枝蜜没有它香醇，槐花蜜没有它味长。

告辞了放蜂人，突然之间，几天来混混沌沌的思想，沉淀的沉淀了，清亮的清亮了，一时觉得有角度来做我

的文章了。往回边走边构思，眼光偏又盯住了一片一片不知名的荆棘，开着丸子一般大的白绒花团，顺枝而上的，

如挂纸钱串，就地而生的，又如围起的花环。哦，我明白了，这类花的开放是对三边荒凉的送葬吗？是对三边的富

有和美丽的礼赞吗？天黑回到村子，房东已为我准备好了送别酒菜，菜饱酒足，席上拉起了二胡。二胡的清韵又勾

起了我思亲的幽情，仰望天上明月，不知今夜亲人们如何思念着我，可他们哪会知道今夕我在这里是多么欢乐啊!

一时情起，书下一信，告诉说：明日我又要继续往北而去，只盼望什么时候了，我要和我的亲人、更多的朋友能一

块再走走三边，那该又是何等美事呢。

（有删改）

6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.新结识的当地人“主动提出”做向导，酒馆里几句攀谈“便成了极熟的人”，这些描写都展现了三边地区的淳朴

民风。

B.以“天和地平行，树和人同长”来概括“三边的特点”，承接初见县城时的感受，凸显了三边地区人民的生存境

况。

C.文章以“三千里路”开篇，以“继续往北而去”作结，以“我”的思亲与孤独贯穿全文，呼应了标题“走三边”。

D.文章语言质朴自然，具有显著的地域色彩，与文中所写的西部自然人文相得益彰，是这篇游记散文的典型特

征。

7.关于文中写交易会时使用大量堆叠同类词语的分析，不正确的一项是（）

A.“豆面揪片、黄米干饭、羊肉粉汤”和“淡黄的萝卜、乌紫的土豆、半人高的青葱”分别写出美食和物产的丰富。

B.采用渲染手法，从视觉、听觉、触觉等多种感官的描写，起到强调的作用，有较强的感染力。

C.描写交易会时所用的大量堆叠同类词语，生动形象地描写了蒙、汉、回各民族热闹的交易景象。

D.从不同方面展示了交易会上物品种类的丰富，表现了当地民族的融合，物华民阜的世俗生活景象。

8.文中引用手抄本内的文字有什么作用？请结合文本简要分析。

9.为什么“我”告别放蜂人之后觉得“有角度来做文章了“？请谈谈你的理解。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

今夫治乱之循环，如阴阳之运行。事当极盛之际，必有阴伏之机。其机藏于至微，人不能觉。而及其既著，

遂积重而不可退。此其间有三习焉，不可不慎戒也。

主德清则臣心服而颂。出一言而盈廷称圣，发一令而四海讴歌。在臣民原非献谀，然而人君之耳，则熟于此

矣。耳与誉化，匪誉则逆，故始而匡拂①者拒，继而木讷者厌，久而颂扬之不工者亦细矣。是谓耳习于所闻，则喜

谀而恶直。

上愈智则下愈愚，上愈能则下愈畏。免冠叩首，应声而即是。在臣工以为尽礼，然而人君之目，则熟于此矣。

目与媚化，匪媚则触。是谓目习于所见，则喜柔而恶刚。

敬求天下之士，见之多而以为无奇也，则高己而卑人。质之人而不闻其所短，返之己而不见其所过。于是乎

意之所欲，信以为不逾，令之所发，概期于必行矣。是谓心习于所是，则喜从而恶违。

三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。

今夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉？虽叔季之主，临政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各贤其

臣，孰不以为吾所用者必君子，而决非小人？卒于小人进而君子退者.无他，用才而不用德故也。

德者君子之所独，才则小人与君子共之，而且胜焉。语言奏对，君子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周

旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。即保事考劳②，君子耻于言功，小人巧于迎合，而工于显勤，则与心习又

投矣。

今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心。治乱之机转于君子小人之进退进退之机握于人君一心之敬

逑之敬者君子之招，而治之本。肆者小人之媒，而乱之阶也。惟望我皇上时时事事，常存不敢自是之心。语曰：“狂

夫之言，而圣人择焉。”臣幸生圣世，昌言不讳，伏惟皇上包容而垂察焉，则天下幸甚！

（节选自清•孙嘉凌《三习一弊疏》）

［注］①匡拂：同“匡弼”，匡正辅佐；纠正补救。②保事考劳：指对官员工作的检查和劳绩的考核。

10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

治乱之A机B转C于君子D小人之进E退F进退之机G握于人H君I一心之敬肆。

11.下列对文中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（）o

A.觉，指发觉，与《梦游天姥吟留别》“惟觉时之枕席”中的“觉”词义不相同。

B.誉，指称颂、赞扬，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉乡党朋友也”中的“誉”词义不同。

C.者，指“……的人”，与《老子》四章中“不失其所者久”中的“者”字词义相同。

D.敬，指谨慎，慎重，与《谏太宗十思疏》“则思慎始而敬终”中的“敬”词义相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）。

A.对于君主的仁德，臣民的称颂本不是阿谀奉承，而是出于本心。但是君主听多了就会喜欢听这样的话，而

抵触那些劝谏的人。

B.当君主看多了天下的贤才后，便会觉得不足为奇并自视甚高，任用人才不看他们的短处，也看不到他们的

过错。

C.当君主听惯了臣子的赞颂，看惯了臣子谄媚讨好的姿态，习惯了自以为是，就会慢慢的亲近小人而远离君

子。

D.作者认为品德是君子独有的，才能则是君子和小人都有的，甚至有时候小人的才能还会更强一些。

13.把文中画横线的句子和课内文言文翻译成现代汉语。

（1）且自智之君，各贤其臣，孰不以为吾所用者必君子，而决非小人？

（2）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。（《老子四章》）

（3）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》）

14.历代君主都深知要“亲贤臣，远小人”，但却很难真正做到，请根据文本概括原因。

（二）阅读下面这首诗，完成下面小题。（本题共2小题，9分）

水调歌头•和马叔度游月波楼

辛弃疾

客子久不到，好景为君留。西楼着意吟赏，何必问更筹？唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流。鲸饮

未吞海，剑气已横秋。

野光浮，天宇迥，物华幽。中州遗恨，不知今夜几人愁？谁念英雄老矣？不道功名薮尔，决策尚悠悠。此事

费分说，来日且扶头！

15.下列对这首词的赏析，不恰当的一项是（）

A.诗歌上片重在写景，在写景中言情抒怀，前四句为情造文，描写有我之景，情景很好地融为一体。

B.诗中“鲸饮未吞海”句化用了杜甫“饮如长鲸吸百川”，极度夸张，具有一种豪迈精神和阳刚之气。

C.下片“野光浮，天宇迥，物华幽”三句在结构上承上启下，紧承上片的写景，引出后面叙事抒怀。

D.这首词采用欲扬先抑的写作手法，行文波澜起伏，写景生动形象，议论富有情理，抒情真切动人。

16.词中“中州遗恨，不知今夜几人愁”一句有怎样的作用？请结合本词内容进行分析。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）魏征在《谏太宗十思疏》中向唐太宗建议：君王在向臣民施恩时应做到“”；而在动用惩罚时应做

到“”,即君王要赏罚得当。

（2）《阿房宫赋》中，杜牧用一系列对比来突出秦始皇只顾个人享乐而不顾惜百姓的行为，他夸张地说，阿

房宫屋顶上的瓦缝“”,阿房宫中的栏杆“

（3）张孝祥在《念奴娇・过洞庭》中写心物融合的美妙体验，难以诉诸言语的两句是“,

三、语言文字运用（共20分）

（一）语言文字运用I（本题共3小题,10分）

在人类大脑深处，有一种令人着迷的现象吸引着科学家——①。科学家正致力于解开音乐影响人类神经回

路之谜，揭示它对大脑各个区域和功能的影响。已有研究发现表明，人变老之后，大脑的功能会发生一些衰退，而

音乐训练能够增加老年人在嘈杂环境下的言语知觉能力O

近期，中国科学院心理研究所研究员杜忆研究组开展了一项功能磁共振研究，该研究招募了25名老年音乐家、

25名老年非音乐家和24名年轻非音乐家。通过分析这3组参与者的脑活动，研究揭示了老年音乐家对抗老化采用

的两种机制——功能保持和功能补偿。与老年非音乐家相比较，老年音乐家在感觉运动脑区的神经激活模式更像年

轻人。

不管什么年纪，如果能尽快地②，甚至开始唱歌，可能都能够③。实验证据支持了音乐训练可以使老年

人的大脑更敏锐、更专注和更年轻，这对于促进人口健康老龄化提供了重要且可行的策略。“就临床价值而言，我

们想在一些老年的认知衰退疾病上，比如阿尔茨海默病，尝试开展一些音乐疗法，以改善他们的记忆能力和语言能

力。”杜忆说。

18.下列句子中的“就”和“就临床价值而言”中的“就”，意义和用法相同的一项是（）（3分）

A.绿水青山，就是金山银山。B.奋斗一生，终于功成名就。

C.就表面来看，两者没区别。D.不斗争，就不能取得胜利！

19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（3

分）

20.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（4分）

（二）阅读下面的文字，完成下列试题。（本题共2小题，10分）

1787年大卫为鼓舞革命者为信仰和真理而献身的精神而创作的油画《苏格拉底之死》中所描绘的就是苏格拉

底服毒自杀的情节。在阴暗坚固的牢狱中.苏格拉底庄重地坐在床上，亲人和弟子们分列两旁；牢门半开，从门缝

中射进一束阳光，使画中人物在黑暗的背景衬托下格外突出；苏格拉底位于视觉中心位置，他裸露着久经磨难的瘦

弱身子，高举有力的左手继续向弟子们阐述自己的见解和观点，同时镇静地伸出右手欲从弟子手中接过毒药杯，面

临死亡悠然自得。弟子们个个聚精会神地倾听老师的演讲，竟忘了老师死亡将至。

苏格拉底被判处有罪以后，他的学生已经为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走，并且劝说他，判他有罪

是不正义的。然而苏格拉底选择了慷慨走向刑场，视死如归。他的理由是我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，

法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和权威。当法律失去权威，正义也就不复存在。

这不是悲剧的声音，这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义——法律只有被遵守才有权威性。只有法律

树立了权威，才能有国家秩序与社会正义的存在。不难理解苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义：也许法律

人民才有法治的保障。在这个意义上说,苏格拉底必须死，因为雅典的法律需要生存，所以苏格拉底毅然选择了赴

死。

21.文中画横线处是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。

22.如果将文中画波浪线的句子中“重大意义”后面的冒号改成逗号，会影响句子意思的表达吗？请简要分析。

四、写作（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

豪放，是''大江东去浪淘尽”豪迈的气势、雄浑的意境，蕴含着恢弘的气度、蓬勃昂扬的精神气概；婉约，

是“杨柳岸，晓风残月”风景的柔美、情感的缠绵，那是一种珍视美好、柔软婉转的细腻情思。

现实中，有人追求豪放的人生，也有人青睐婉约的人生。正值青春年华的你，会欣赏哪一种呢？请结合以上

材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800

字。

语文答案

1.B2.C3.D4.①不断巩固文化主体性，才能从中华民族的优秀传统文化中汲取营养和智慧，让中

华优秀传统文化在新时代焕发出独特魅力，展现出蓬勃生机。

②文化类电视节目需要将传统的思想精神与当下的价值观念联结，寻找传统文化与社会大众之间的共通联结，传统

文化精神与时代文化精神的共通联结。5.①好的文化类电视节目应有当代元素和时代精神的融入，唤醒大众

的文化自觉。

②应寻找“共通点”，围绕中华民族的文化基因，紧扣民族文化核心精神；积极促成新的解释项的产生，将时代精神

的溯源过程呈现出来。

③应能兼顾集体与个人，既有宏大的家国情怀，也有细致的恒久话题。

6.C7.B8.①记载了汉民对蒙民的学习效仿，写出了三边地区民族团结的历史。

②为后文蒙汉回热闹繁盛的盛大交易会及民族和谐共处做铺垫。

③丰富了文章的内容，凸显了民族团结的历史传承。9.①放蜂人的身份，转变了“我”外来者的观察视角；

②放峰人的讲述，启发了“我”描写三边的情感立场；

③尝了三边的蜜之后，“我”确定了选材角度和写作内容。

10.BFG11.C12.B13.(1)况且自认为聪明的君主，都认为自己的大臣很贤能，谁不认为自己任用

的人一定是君子，而绝不是小人呢？

(2)事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时

候容易散失。

(3)这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，于是能进行医治。14.①君主选拔人才更看重

人的才华而不是品德；②小人阿谀奉承，逢迎讨好，与君主的喜欢相投合。

参考译文：

国家安定与动乱的循环，就像阴阳的变化运行。事物旺盛到了极点的时候，一定是反面开始隐蔽埋伏的时候。

这种迹象藏伏在极其微小之处，人们通常不能够发觉，而等到它很明显的时候，已经积习深重而难以改变。这里面

就有三种习气，不能不小心警惕。

君主仁德清正，臣子就会衷心佩服并颂扬。说一句话就整个朝廷都称颂圣明，颁布一条政令全天下赞美歌颂。

臣子和老百姓原本并不是要献媚阿谀，但君主的耳朵却熟悉这些好话了。耳朵被这些赞誉所教化，凡不是赞美就认

为是忤逆。所以刚开始是对提反对意见的人不满，接着就讨厌那些内敛不善辞令的人，久而久之，连赞扬得不够精

巧的人也觉得不足了。这就是耳朵习惯了所听到的好话，就会喜欢阿谀奉承而讨厌直言不讳。

皇上越聪明，而臣下就显得越愚蠢，皇上越能干，臣下就越畏缩。人人脱了官帽，叩头跪拜，应声称道。在

臣子看来是对皇上尽为臣的礼节，而人君的眼睛却习惯于这种一呼百应的场景。眼睛