高中统编版文言文：32篇课内挖空及句子翻译高考语文文言文备考总复习（全国）

高中统编版文言文：32篇课内挖空及句子翻译1、劝（鼓励）学/《荀子》①君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止）。②青，取之于（介词，从）蓝，而（连词，表转折，然而、却）青于（介词，比）蓝；冰，水为（凝结）之而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（连词，即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复挺者，輮使之然（这样）也。故（所以）木受绳（经受墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）就（接近，靠近）砺（磨刀石，格外注意“砺”的偏旁是“石”，右边是“厉”）则利，君子博学（广泛地学习）而日（名词作状语，每天）参省（检查，省察）乎（相当于“于”，对）己，则知（通“智”，智慧）明而（连词，表递进，并且、而且）行无过矣。③吾尝（曾经）终日而（连词，表修饰）思矣，不如须臾之（主谓之间，取消句子独立性，不译）所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而望矣，不如登高之（主谓之间，取消句子独立性，不译）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而呼，声非加疾（快速、急速，劲疾，这里指声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借助，利用）舆（车）马者，非利足（善于奔走）也，而致（到达，注意与下文“至千里”的区分，口诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名词活用为动词，游水、游泳）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善（善于、擅长）假（借助，利用）于物（外物，各种客观条件）也。④积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀，通明的思想）备焉。故不积跬（跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。格外注意“跬”的偏旁是“足”，与走路有关）步，无以（没有用来…的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨），上（名词作状语，向上）食埃土，下（名词作状语，往下）饮黄泉，用（因为）心一（数词活用为形容词，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝之穴无可寄托者，用（因为）心躁（浮躁）也。易写错字填空，并翻译句子。1．故木受绳则直，金就（砺）则利。所以木材经过墨线比就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。2．君子博学而日参省乎（己），则（知）明而行无过矣。君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。3．假（舆）马者，非利足也，而（致）千里。借助车马的人，并非善于奔走，却能达到千里。4．君子（生）非异也，善假于物也。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。6．故不积（跬）步，无以（至）千里。所以，不积累小步，就不能远达千里。7．（锲）而舍之，朽木不折；（锲）而不舍，金石可（镂）。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断。不停地刻下去，金石也能雕刻成功。8．蟹六（跪）而二（

螯），非蛇鳝之穴无可寄托着。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。2、师说/韩愈古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授）业解（解答）惑也。人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（表假设，如果）不从师（跟从老师学习），其（代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下得问题）为（成为）惑也，终（最终）不解（解答）矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（表并列，并且）师（意动，以......为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（表示反问语气，哪）知其年（年龄）之先后生于吾乎？是故（所以）无（无论）贵（地位高）无贱（地位低），无长（年长）无少（年少），道（道理）之所存（存在的地方），师之所存也。嗟乎！师（尊师学习）道（风尚）之不传（流传）也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！古之圣人，其（代词，他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他们）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而（表转折，却）耻（意动，以…为耻）学于（向）师。是故圣（圣人）益（更加，越发）圣（圣明），愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于（对于）其身（自身，自己）也，则耻师（从师学习）焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子（小孩）之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾所谓传其（他们的）道解（解答）其惑者也。句读之不知（通晓），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗（放弃，丢弃），吾未见其明（明智）也。巫医，乐师百工之（这些）人，不耻相师。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群（成群）聚而笑之。问之，则曰：“彼（他）与彼年相若（像）也，道（知道的道理）相似也，位卑（卑下）则足羞，官盛（高，大）则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑），今其智乃（竟然）反不能及（比得上，赶得上），其（难道）可怪也欤！圣人无常（固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（同类的人），其贤（才德）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（不一定）贤（超过）于弟子，闻（领会）道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是而已（罢了）。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（全面地）习之，不拘于（被）时，学于（介词，向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以（表目的，来）贻（赠送）之。易写错字填空，并翻译句子。1.师者，所以传道（

受

）业解惑也。翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？翻译：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或（

不）焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译：不通晓句读，不能解决疑惑；有的向老师学习，有的却不向老师学习。小的方面学习，大的方面却放弃了，我没向有看到那种人的明智之处。4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近（

谀

）。翻译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到羞耻；以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。5.巫医乐师百工之人，君子不（

齿

），今其（

智

）乃反不能及，其可怪也（

欤

）！翻译：巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人了，真是令人奇怪啊！6.余（

嘉

）其能行古道，作《师说》以（

贻

）之。翻译：我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。

3、赤壁赋/苏轼壬戌之秋，七月既望（农历十六）【望：十五。朔：月初一。晦：月末】，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（起）。举酒属（劝请、劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章（互文）。少焉（不一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（任凭）一苇之所如（往），凌（越过）万顷之茫然（旷远的样子）。浩浩乎如冯（通“凭”，乘）虚御风，而（连词，表转折）不知其所止；飘飘乎如遗世独立（离开人世超然独立），羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（形似桨的划船工具）兮兰桨，击空明（指月光下的清波）兮溯流光（江面浮动的月光）。渺渺（悠远的样子）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚（循、依）歌而（连词，表修饰）和（唱和）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（像一缕不断的丝线）【助记：断绝】。舞（使起舞）幽壑（深谷）之潜蛟，泣（使哭泣）孤舟之嫠妇（寡妇）。苏子愀然（容色改变的样子），正襟（整衣）危坐（端坐。危，端正。联系前文“正”）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而（连词，表承接，接着）问客曰：“何为其然也？（曲调为什么这样悲凉呢）”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西（方位名词作状语，向西）【助记：注意后文动词“望”】望夏口，东（方位名词作状语，向东）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。山川相缪（通“缭”，环绕，盘绕），郁乎（助词，形容词词尾，.....的样子）苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（方位名词作谓语动词，向东进军）【助记：注意后文无动词】也，舳舻（船头和船尾的并称）千里，旌旗蔽空，酾酒（斟酒）临江，横槊（长矛）赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉?（然而如今在哪里呢）况吾与子渔樵（捕鱼砍柴）于江渚之上，侣（以……为伴侣）鱼虾而友（以……为朋友）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏樽（用葫芦做成的酒器）以相属（劝请）。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地间，渺小得就像大海里的一粒粟）。哀吾生之须臾（片刻），羡长江之无穷。挟（偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（一下子，很轻易地）得，托（寄托）遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫（那）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈（满）虚（缺）者如彼，而卒（最终）莫消长（消减和增长）也。盖将自（从）其变者而观之，则天地曾（连……都）【助记：曾不能毁山之一毛】不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（假如）非吾之所有，虽（即使）一毫而莫取。惟（只有）江上之清风，与山间之明月,耳得之而（表承接，就）为声，目遇之而成色,取之无禁（禁止），用之不竭（尽），是造物者之无尽藏（无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适（享有）。”客喜而（表修饰）笑，洗盏更（重新）【助记：更换】酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（相互）枕藉乎舟中，不知东方之既（已经）白（发白，即天亮）。易写错字填空，并翻译句子1、举酒属客，诵明月之诗，歌（窈窕）之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。翻译：举起酒杯劝客人饮酒，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。2、纵一苇之所如，凌万（顷）之茫然。浩浩乎如（冯）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

翻译：任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。多么辽阔啊，像是凌空驾风而行，不知将停留在何处;多么飘逸啊，好像脱离尘世，升入仙境。3、其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音（袅袅），不绝如缕。翻译：箫声呜呜，像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是倾诉，尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝。4、舞幽（壑）之潜蛟，泣孤舟之（嫠）妇。翻译：使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。5、西望夏口，东望武昌，山川相（缪），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？翻译：向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗?6、固一世之雄也，而今安在哉？翻译：本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?7、况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友（麋）鹿翻译：何况我同你在江边捕鱼打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友。8、挟飞仙以（遨）游，抱明月而长终。知不可乎（骤）得，托遗响于悲风。翻译：希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能轻易得到的，因而只能把这箫声寄托在悲凉的秋风中。9、（惟）江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。翻译：只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为色彩，怎样获取它们也无人禁止，怎样使用它们也不会用完，这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享受。

4、登泰山记/姚鼐泰山之阳（山南水北，泰山南面），汶水西（名词作状语，向西）流；其阴（山北水南，泰山北面），济水东（名词作状语，向东）流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当（介词，在）其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以（在，介词

）乾隆三十九年十二月，自京师乘（冒着）风雪，历（经过）齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（界限，指城墙），至于（到达）泰安。是（这）月丁未（干支纪日法），与知府朱孝纯子颖由南麓（山脚）登。四十五里，道皆砌石为磴（石阶），其级七千有（同“又”）余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循（省“之”，指中谷）以入，道少半（不到一半

），越中岭，复循（沿着）西谷，遂至其巅（顶峰）。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限（门槛）当道者（句式：定语后置句，像门槛一样横在路上的山崖），世皆谓之天门云（助词，无实义）。道中迷雾冰滑，磴几（几乎）不可登。及（等到）既上，苍山负（背，覆盖）雪，明烛（照亮）天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居（停留）雾若带然（……的样子）。戊申晦（阴历每月最后一天），五鼓（五更），与子颖坐（省“于”，在）日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫（弥漫），稍（逐渐）见云中白若摴蒱数十立者，山也。极（尽，尽头

）天云一线异色，须臾成五采（同“彩”）。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或（有人）曰：此东海也（句式：判断句）。回视日观以西峰，或（有的）得日或否，绛（红色）皓（白色）驳（错杂）色，而皆若偻（脊背弯曲的样子）。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是（这）日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古（更古老的）刻尽漫失（模糊或缺失）。僻（偏僻）不当（在）道，皆不及（来得及）往。山多石，少土。石苍（深青色、深绿色）黑色，多平方（平整的，方正的），少圜（同“圆”）。少杂树，多松，生石罅（缝隙），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐（平齐）。翻译句子1、当其南北分者，古长城也。正在它南北山谷分界的地方，是古长城。2、道皆砌石为磴。其级七千有余。道路都是石板砌成的台阶，共有七千多级。3、今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。现在经过的中岭和山顶有像门槛一样阻挡道路的山崖，世人都称它为“天门”。4、道中迷雾冰滑，磴几不可登。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石板石阶几乎无法攀登。5、及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，明亮的雪光照亮了南边的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像飘带一样。6、亭东自足下皆云漫，稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，逐渐可见云中几十个小白点像“五木”骰子一样立在那里，都是远山。7、极天云一线异色，须臾成五彩。天边云彩上有一线奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色。

8、日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。太阳升起来了，纯正的红色象朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。

9、回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。回首观望日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有，或红或白，颜色错杂，又都像弯腰曲背的样子。

10、是日，观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道，皆不及往。这天，看见途中路两旁刻写的石碑。是从唐显庆年间以来的；那些更古老的石碑都磨灭不清了。至于偏僻不在路边的石碑，都没来得及去看。5、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐/《论语》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（陪侍长者闲坐）。子曰：“以（介词，因为）吾一日（一两天）长乎（于）尔（你们），毋吾以（动词，认为）也。居（闲居在家）则曰：‘不吾知（了解）也。’（句式：宾语前置句）如（假如）或（有人）知尔，则何以（用，做）哉？（句式：宾语前置句）”子路率尔（轻率急忙的样子。尔，助词，表状态）而对曰：“千乘（乘，车辆。一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人）之国，摄（夹处）乎大国之间，加（加到……上）之以师旅（军队，古时两千五百人为一师，五百人为一旅），因（接着）之以饥馑（饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑）；由也为（治）之，比及（等到）三年，可使有勇，且知方（合乎礼仪的行事准则）也。”夫子哂（微笑）之。“求，尔何如（怎么样）？”对曰：“方（方圆）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足（使动，使……富足）民。如（至于）其礼乐，以俟（等待）君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能（胜任、能做到）之，愿学焉。宗庙之事，如（或者）会（诸侯在非规定时间朝见天子）同（诸侯共同朝见天子），端（古代用整幅布做的礼服。在这里做动词）章甫（古代礼帽，用布制。在这里做动词），愿为（做）小相（诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的士这一级）焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希（通“稀”，稀疏），铿尔（铿的一下），舍（放下）瑟而作（起身、站起来），对曰：“异乎三子者之撰（才能）。”子曰：“何伤（何妨，有什么关系呢）乎？亦各言其志也！”曰：“莫（通“暮”）春者，春服既（已经）成，冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴乎沂（句式：状语后置句），风（动词，吹风，乘凉）乎舞雩（句式：状语后置句），咏（唱歌）而归。”夫子喟然（叹息的样子）叹曰：“吾与（赞成）点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼（句式：状语后置句），其言不让（谦让），是故哂之。唯（句首发语词，无实义）求则非邦（国家，这里指国家政治）也与（语气助词，表示疑问）？安见（怎见得）方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为（介词，给，替）之小（形容词作动词，做小相），孰（谁）能为之大（形容词作动词，做大事）？”三、易写错字填空，并翻译句子1.以吾一日长乎尔，(毋

)吾以也。翻译：因为我的年龄比你们大一点，不要认为我大就不畅所欲言。2.千乘之国，(摄

)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥(馑

)。翻译：一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着国内又发生饥荒。3.由也为之，比及三年，可使有勇，且知(方

)也。翻译：如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使老百姓勇敢无畏，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。

4.(方

)六七十，如五六十，求也为(

之)，比及三年，可使(

足

)民。翻译：一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。5.如其礼乐，以(俟)君子。翻译：至于礼乐教化，要等待君子来实施了。6.鼓瑟希，(铿)尔，舍瑟而(作

)，对曰：“异乎三子者之(

撰

)。翻译：（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟，站了起来，答道：“我的为政才能和他们三位所讲的不同。”7.子曰：“何(伤

)乎？亦各言其志也。翻译：孔子说：“那有什么妨碍呢？正是要各人各自谈谈自己的志向啊。”8.(莫

)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞(雩

)，咏而归。翻译：暮春三月，春天的衣服已经穿上了。我陪同五六位成年人、六七个小孩，在沂水旁边沐浴更衣，在舞雩台上唱祭歌、献祭品，祭天求雨。9.夫子喟然叹曰：“吾(与)点也！”翻译：孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法呀！”

10.为国以礼，其言不让，是故(哂)之。翻译：治理国家要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。11.赤也为之小，(孰)能为之大？翻译：如果公西华只能给诸侯做小相，那么谁能做大事呢？6、齐桓晋文之事/《孟子》齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得（能够、可以）闻（使……知道）乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道（讲述）桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（不得已）,则王（wànɡ，行王道以统一天下）乎?”曰：“德何如则可以王矣?”曰：“保民（安民，养民）而王，莫（代词，没有人）之能御（句式：宾语前置）也。”曰：“若寡人者,可以保民乎哉?”曰：“可。”曰：“何由知吾可也（句式：宾语前置，“由何”，从哪儿）？”曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（到哪里去？之：往）?’对曰:‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”）。’王曰:‘舍（释放）之!吾不忍其觳觫（húsù形容恐惧战栗的样子）,若（好像）无罪而就（走向）死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易（替换）之。’不识有诸（相当于“之乎”，这件事吗）？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝惜，舍不得）也，臣固（确实）知王之不忍也。”王曰：“然，诚（的确）有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小（狭小）,吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（意动用法，对……感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū疑问代词，怎么、哪里）知之？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉?”王笑曰：“是（这）诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱（吝啬）也。”曰：“无伤（没有关系）也，是（这，指以羊易牛）乃仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（厨房）也。”王说（同“悦”,高兴），曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度（cǔnduó揣测）之。’夫子之谓也（（这话）说的就是您（这样的人）啊）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧）,而不足以举一羽；明（视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端）,而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎?”曰：“否。”“今恩足以及（惠及）禽兽，而功不至于百姓者，独（偏偏、却）何与？然则（既然这样，那么......）一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（表示被动）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（表现）何以（怎么、用什么）异（区分）?”曰：“挟太山以超（跃过）北海，语（yù告诉）人曰:‘我不能。’是诚（真的）不能也。为长者折枝（按摩肢体。枝,同“肢”,肢体），语人曰:‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类（一类的情况）也；王之不王，是折枝之类也。老（敬爱）吾老，以及（从而推广到）人之老；幼（爱护）吾幼，以及人之幼：天下可运（转动）于掌。《诗》云:‘刑（同“型”，典范、榜样）于寡妻（正妻，贤妻），至于兄弟，以（连词，表递进，进而）御（治理）于家邦。’言举斯心加诸彼（别人）而已。故推恩足以保四海，不推恩（推广恩德）无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量）,然后知轻重；度（duó丈量）,然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（duó考虑）之!”“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危士臣（危害将士），构怨（结怨）于诸侯，然后快（痛快）于心与?”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（指美味的食物）不足于口与？轻暖（指轻软暖和的衣服）不足于体与？抑（表示反问，还是）为采色（指绚丽的颜色。采,同“彩”）不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（piánbì君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否,吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟）土地，朝（使.....来朝见）秦楚，莅（统治）中国而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘（攀缘）木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与?”曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（hé同“盍”,何不）亦反其本（指仁政王道）矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏（储存）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”,道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴诉（奔走求告）于王。其若是，孰能御之?”王曰：“吾惛（hūn不明事理,糊涂）,不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏（聪慧）,请尝试（试行）之。”曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心者，惟士（这里指有道德操守的读书人）为能。若（至于）民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度）,无不为已。及陷于罪，然后从而刑（处罚）之，是罔民（陷害百姓。罔，同“网”,张网捕捉，比喻陷害）也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù养活）妻子，乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（只是）救死（摆脱死亡）而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘（zhì猪）之畜，无失其时（季节，这里指家禽家畜生长繁殖的时节），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时（指适宜种植、收获庄稼的时节），八口之家可以无饥矣；谨（动词，慎重办理）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（tì善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”【重点句子翻译】1.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。翻译：孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。2.王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’翻译：您说：‘放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。’3.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。翻译：这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，（您这么一说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。4.不为者与不能者之形何以异？翻译：不肯做与做不到的表现有什么区别？5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。翻译：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。6.权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！翻译：称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！7.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？翻译：还是说（大王）您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗？8.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。翻译：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。9.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

翻译：这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？10.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。翻译：重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。7、庖丁解牛/《庄子》庖丁为（给）文惠君解牛，手之所触（接触的地方），肩之所倚（倚靠），足之所履（踩），膝之所踦（抵住），砉（xū，拟声词，皮肉筋骨分离的声音）然向（同“响”）然，奏（进）刀騞（huō，拟声词，插刀裂物的声音）然，莫不中（zhòng合乎）音。合（合乎）于《桑林》之舞，乃（又）中（合乎）《经首》之会（节奏）。文惠君曰：“嘻，善（好）哉！技盖（同“盍”，何、怎么）至此乎？”庖丁释（放下）刀对曰：“臣之所好者道（天道，自然的规律）也，进（超过）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全（完整的）牛也。方今之时，臣以（用）神遇（接触）而不以目视，官知止而神欲（精神活动）行。依乎天理（指牛体的自然结构），批（击）大郤（同“隙”，空隙），导（引导）大窾（kuǎn，空隙），因（顺着）其固（本来的）然，技（当是“枝”字之误，指支脉）经（经，经脉）肯（肯：紧附在骨上的肉）綮（qìng，筋肉聚结处）之未尝（尝试），而况大軱（gū，股部的大骨）乎！良庖岁更（更换）刀，割也；族（众，一般的）庖月更刀，折（断，指用刀砍断骨头）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng，磨刀石）。彼节者有间（jiàn，空隙），而刀刃者无厚（没有厚度，形容刀口薄）；以无厚入有间，恢恢乎（宽绰的样子）其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新发于硎。虽然（虽然这样），每至于族（筋骨交错聚结的地方），吾见其难为，怵然（戒惧的样子）为戒，视为止，行为迟，动刀甚微（轻）。謋（huò，拟声词，骨与肉分开的声音）然已解，如土委（散落，卸落）地。提刀而立，为之四顾（张望，看），为之踌躇满志（悠然自得，心满意足），善（揩拭）刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”易写错字填空并翻译句子1.庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。翻译：庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖抵住的地方，砉砉作响，进刀时发出“騞”的声音，没有不合乎音律的。2.臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。翻译：我追求的是天道，超过技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到没有不是（完整的）牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。3.方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。翻译：现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。4.良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

翻译：技术好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割断筋肉；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。5.提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。翻译：我提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀揩拭干净，收藏起来。8、烛之武退秦师/《左传》晋侯、秦伯围郑，以（因为）其无礼于（介词，表示对象，对）晋，且（并且）贰于楚也。晋军（驻扎）函陵，秦军（驻扎）氾（fán）南。佚之狐言于（对）郑伯曰：“国危矣，若（如果）使烛之武见秦君，师（军队）必退。”公从之。辞曰：“臣之（取独）壮也，犹（尚且）不如人；今老矣，无能为（动词，做）也已（语气助词，表示确定）。”公曰：“吾不能早用子，今急而（才，一说表修饰）求子，是寡人之过也（句式：判断句，这是我的过错）。然（然而）郑亡，子亦有不利焉（啊）！”许（答应）之。夜（名词作状语，在夜晚）缒（zhuì，用绳子栓着人或物从上往下送）而（表修饰，一说表承接）出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既（已经）知亡矣。若（如果）亡郑而有益于君，敢（自言冒昧的谦辞）以（用，拿）烦执事（办事的官员，代指对方，表示恭敬）。越（越过）国以鄙（边邑，这里作动词，把...当作边邑）远，君知其难也，焉（何，为什么）用亡郑以陪（增加）邻？邻之厚，君之薄也（句式：判断句，邻国的势力雄厚了，你们秦国的力量相对就削弱了）。若舍郑以为（把……作为）东道主（东方道路上的主人），行李（外交使者）之（取独）往来，共（同“供”，供给）其乏困，君亦无所害。且君尝为（给予）晋君赐（恩惠）矣，许（答应）君焦、瑕，朝（名词作状语，在早上）济（渡河）而（表并列，不译/表转折）夕（名词作状语，在傍晚）设版（修筑防御工程。版，指版筑的工事）焉（兼词，于此），君之所知也。夫晋，何厌（满足）之有？（宾语前置句，“有何厌”，有什么满足的呢）既东（名词作状语，在东边）封郑，又欲肆（延伸、扩张）其西封（名词的使用用法，使.....成为疆界），若不阙（侵损、削减）秦，将焉（从哪里）取之？阙秦以（而）利晋，唯（句首语气词，表示希望、祈使）君图（考虑）之。”秦伯说（通“悦”），与郑人盟（订立盟约）。使杞子、逢（páng）孙、杨孙戍（戍守）之，乃（副词，于是，就）还。子犯请击之。公曰：“不可。微（没有）夫（那个）人之力不及（到，至）此。因（依靠）人之力而敝（损害）之，不仁；失其所与（结交，亲附），不知（同“智”）；以（用）乱易（代替、取代）整，不武。吾其（表示祈使，还是）还也。”亦去（离开）之。易写错字填空并翻译句子1.晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且（贰）于楚也。翻译：晋文公、秦穆公出兵围攻郑国，因为郑国曾对文公无礼，并且郑国同时依附于楚国与晋国。

2.辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”翻译：烛之武辞谢说：“我在壮年的时候，尚且不如别人；现在老了，无能为力啊。”晋文公说：“我不能早早用你，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而，郑国灭亡了，你也有所不利啊！3.若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？

翻译：假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的。（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？4.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。翻译：如果饶恕了郑国，并且把它做为东边大道上的主人，出使的人来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。5.因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。翻译：依靠别人的力量，而后伤害他，这是不仁义；失去了自己所结盟的力量，真是不明智；利用混乱去改变已有的协调，这并不是威风。我们还是回去吧！9、鸿门宴/司马迁沛公军（动词、驻扎）霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽（句式：壮后）曰:“沛公欲王（wànɡ、动、称王）关中，使子婴为相，珍宝尽有（占有）之。”项羽大怒，曰:“旦日（明日）飨（xiǎnɡ、用酒食款待宾客、犒劳）士卒，为击破沛公军（句式：省略句，“为我击破沛公军”）！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说（shuì、劝说）项羽曰：“沛公居山东（崤山以东）时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取（拿、索取），妇女无所幸（指君主宠爱女子），此其志不在小（形容词作名词、小处、小的方面）。吾令人望其气，皆为（是）龙虎，成五采（同“彩”），此天子气也。急击勿失（指失去时机）!”楚左尹项伯者,项羽季父（叔父）也，素（一向）善（形容词作动词，友善、交好）留侯张良。张良是时从（跟从）沛公，项伯乃夜驰之（动词、到）沛公军，私（私下）见张良，具告以事（句式：壮后），欲呼张良与俱去，曰：“毋（不要）从俱死也。”张良曰:“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃（于是、便）入，具告沛公。沛公大惊，曰:“为之奈何?（对这件事怎么办呢？奈何：如何、怎样）”张良曰:“谁为（替）大王为此计者?”曰:“鲰（zōu）生（浅陋无知的小人。鲰，浅陋、卑微）说我曰:‘距（同“拒”，据守）关，毋内（同“纳”，接纳）诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰:“料大王士卒足以当（dānɡ对等，比得上）项王乎?”沛公默然，曰:“固不如也。且为之奈何?”张良曰:“

请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故（有旧、有交情）?”张良曰：“秦时与臣游（交往）,项伯杀人，臣活（使……活命）之。今事有急，故幸（幸亏、幸而）来告良。”沛公曰：“孰与（固定搭配：……和……相比，谁更……

）君少长（偏义复词、年长）?”良曰:“长于臣（句式：壮后）。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄（名词作状语，像对待兄长一样）事（对待）之。”张良出，要（yāo同“邀”，邀请）项伯。项伯即入见沛公。沛公奉（捧着）卮（zhī酒器）酒为寿（祝寿）,约为婚姻（古今异义：亲家，有婚姻关系的亲戚）,曰:“吾入关，秋毫（鸟兽在秋天初生的细毛，常用来比喻细小的东西）不敢有所近（形容词作动词，接近）,籍（名词作动词，造册登记）吏民，封府库，而待将军。所以（

……的原因）遣将守关者,备他盗之出入（偏义复词：义在“入”）与非常（意外的变故）也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿（希望）伯具言臣之不敢倍德（背弃恩德，倍，同“背”）也。”项伯许诺，谓沛公曰:“旦日不可不蚤（同“早”）自来谢（道歉）项王。”沛公曰:“诺。”于是项伯复夜（在夜晚，状语）去，至军中，具以沛公言报项王。因（趁机）言曰:“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因（趁机）善（好好）遇（对待）之。”项王许诺。沛公旦日从（率领）百余骑来见项王，至鸿门，谢曰:“臣与将军戮（lù）力（合力。戮，同“勠”

）而攻秦，将军战河北（黄河以北），臣战河南（黄河以南），然不自意（料想）能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤（同“隙”，隔阂、嫌怨）。”项王曰:“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因（于是，就）留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐,——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍（陪坐）。范增数（shuò多次）目（名词作动词、递眼色）项王，举所佩玉玦（jué）以示之者三（多次），项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰:“君王为人不忍。若（你）入前为寿（敬酒），寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐（同“座”），杀之。不者，若属（你们这些人）皆且为所（被动）虏！”庄则入为寿。寿毕，曰:“君王与沛公饮，军中无以（没有什么可以用来.....的办法）为乐，请（请允许我）以剑舞。”项王曰:“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼（名词作状语，像鸟张开翅膀一样）蔽（遮护）沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙（kuài）。樊哙曰:“今日之事何如？”良曰:“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰:“此迫矣！臣请入，与之同命（跟他同生死）。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内（作动词，进去）。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披（分开）帷西向立，瞋（chēn）目视项王，头发上（状语，向上）指，目眦（zì眼眶）尽裂。项王按剑而跽（jì挺直身子）曰:“客何为者（句式：宾前）?”张良曰:“沛公之参乘（shènɡ）樊哙者也。”项王曰:“壮士！赐之卮酒。”则与斗卮（大酒杯）酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰:“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖（dàn吃）之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰:“臣死且（表示让步，都、尚且）不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如（好像）不能举（尽）,刑（动词，给人上刑）人如恐不胜（shēng尽）,天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王（wàng称王）之。’今沛公先破秦入咸阳,毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说（小人的谗言）,欲诛有功之人，此亡秦之续（已亡的秦朝的后继者）耳。窃（私下）为大王不取也！”项王未有以应，曰:“坐。”樊哙从良坐。坐须臾（一会），沛公起如（到...去）厕，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰:“今者出，未辞也，为之奈何?”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞（推辞）小让（责备）。如今人方为（动词，是）刀俎（zǔ）（刀和砧板

），我为鱼肉，何辞为（wéi语气助词，用于句末，表示反问）?”于是遂去。乃令张良留谢（留下来辞谢）。良问曰：“大王来何（作宾语，什么）操（拿）（句式：宾前，“操何”）？”曰：“我持白璧一双（句式：定后），欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会（恰逢）其怒，不敢献。公为（替）我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置（放弃）车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道（动词、取道）芷（zhǐ）阳间（秘密地）行。沛公谓张良曰:“从此道至吾军，不过二十里耳。度（duó估计）我至军中，公乃入。”沛公已去，间至军中。张良入谢（道歉）,曰：“沛公不胜（shēng承受）杯杓sháo，不能辞（告辞）。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰:“沛公安（哪里）在（句式：宾前，“在安”）？”良曰：“闻大王有意督过（责备，责罚）之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞（敲击）而破（使动用法，“使之破”）之，曰：“唉！竖子（骂人的话，相当于“小子”）不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属（类）今为之虏矣！（被动）”沛公至军，立诛杀曹无伤。易写错字填空，并翻译句子1.旦日飨士卒，为击破沛公军！翻译：明天犒劳士兵，给我打败刘邦的军队！2.沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。翻译：他和你年龄谁大谁小？”张良说：“比我大。”刘邦说：“你替我请他进来，我要像对待兄长一样对待他。”张良出去,邀请项伯。3.项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。翻译：项庄拔剑起舞，项伯也拔剑起舞，常常张开双臂像鸟儿张开翅膀那样用身体掩护刘邦，项庄无法刺杀。4.臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。翻译：我死都不怕，一杯酒有什么可推辞的？夫秦王有虎狼之心，杀人惟恐不能杀尽，惩罚人惟恐不能用尽酷刑，所以天下人都背叛他。5.坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。翻译：坐了一会儿，刘邦以上厕所为由，趁机把樊哙叫了出来。

6.大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？翻译：樊哙说：“做大事不必顾及小节，讲大礼不必计较小的谦让。现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼和肉，还辞别什么呢？10、谏逐客书/李斯臣闻吏议逐（驱逐）客（客卿），窃（私下）以为（认为）过（错）矣。昔穆公求士，西（名作状，向西）取（得到）由余于（从）戎，东（名作状，向东）得（得到）百里奚于（从）宛，迎蹇叔于（从）宋，来（招致、招揽）丕豹、公孙支于（从）晋。此五子者，不产（生）于秦，而穆公用（任用）之，并（吞并）国二十，遂（于是）霸（称霸）西戎。孝公用（使用、采用）商鞅之法，移（改变）风易（改变）俗，民以（因此）殷盛（殷实、富裕。殷：富裕、众多，盛：多），国以（因此）富强，百姓乐用（乐于为用），诸侯亲（亲近）服（归附），获（俘虏，打败）楚、魏之师，举（攻克、占领）地千里，至今治（社会安定）强（强盛）。惠王用张仪之计，拔（攻占）三川之地，西（名作状，向西）并（吞并）巴、蜀，北（名作状，往北）收上郡，南（名作状，往南）取汉中，包（吞并、囊括）九夷，制（控制）鄢、郢，东（名作状，在东面）据（占据）成皋之险（要隘），割（割取）膏腴（肥沃）之壤，遂散（使……散，瓦解）六国之众（通“纵”，合纵），使之西面（向西）事（侍奉）秦，功施（yì延续）到今。昭王得范睢，废穰侯，逐（驱逐）华阳，强（使……强，加强，增强）公室，杜私门（抑制豪门贵族的势力。杜：堵塞、封闭；私门：对公室而言，指权贵大臣之家），蚕食（逐步侵占。蚕：名作状，像蚕一样）诸侯，使秦成（成就）帝业。此四君者，皆以（依靠）客之功（功劳）。由此观之，客何（用于动词前，表示疑问，可译为“哪里”）负（对不起）于秦哉？向使（如果，假使）四君却（拒绝）客而不内（同“纳”，接纳），疏（疏远）士而不用（任用），是（这）使国无富利之实（实际），而秦无强大之名（威名）也。今陛下致（得到）昆山（昆仑山）之玉，有随、和之宝（随侯珠、和氏璧），垂（悬挂）明月之珠，服（佩带）太阿之剑，乘（乘坐）纤离之马，建（树立）翠凤之旗，树（摆，架起）灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生（出产）一焉（语助词），而陛下说（“悦”，喜欢）之，何也？必（一定，如果一定）秦国之所生然后可，则是（这）夜光之壁不饰朝廷；犀、象之器不为玩好（供玩赏的宝物）；郑、卫之女不充（充实）后宫；而骏良駃騠不实（充满）外厩；江南金锡不为（被）用，西蜀丹青不为（用作）采（同“彩”，彩饰）。所以（用来……的东西）饰后宫、充下陈、娱（使……愉快，使动用法）心意、说（“悦”，使动用法）耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅（通“附”，附着、加上）玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进（进献）于前；而（表并列，而且）随俗雅化（娴雅变化而能随俗）佳冶（娇美妖治）窈窕赵女不立（站立）于侧也。夫击（敲击）瓮叩缶，弹筝搏（击打、拍打）髀，而歌呼呜呜快（使……畅快）耳目者，真（的确，实在）秦之声也。《郑》《卫》《桑间》，《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃（舍弃）击瓮叩缶而就（取用）《郑》《卫》，退（使……退，摈弃）弹筝而取（取用）《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适（适合）观而已（罢了）矣。今取（取用）人则不然（不是这样），不问可否，不论曲直（是非对错），非秦者去（离开），为（凡是）客者逐。然则（既然这样那么）是（这）所重（看重，形作动）者在乎（在于，古今异义）色、乐、珠玉，而所轻（轻视，形作动）者在乎人民（百姓）也。此非所以（用来……的）跨（控制，占据）海内、制（遏制）诸侯之术（方法）也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵（武器）强（锋利）则士（士兵）勇。是以太山不让（推辞，拒绝）土壤，故能成（成就）其大；河海不择（同“释”，舍弃）细流，故能就（成就）其深；王者不却（推却、拒绝）众庶（百姓），故能明（使……明，明示）其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以（……的原因）无敌也。今乃（却，竟）弃（舍弃，抛弃）黔首（平民老百姓。黔：黑，平民老百姓以黑巾覆头，故称“黔首”）以（来）资（资助、供给）敌国，却（拒绝）宾客以（来）业（使……成就功业）诸侯，使天下之士退（退出）而不敢西向（往西），裹足（停止脚步）不入秦，此所谓“藉（同“借”）寇兵而赍（送给、付与）盗粮”者也。夫物不产于秦，可（值得）宝（动词、当作宝贝）者多；士不产于秦，而愿忠（效忠，动词）者众。今逐客以（来）资（资助、帮助）敌国，损（减少）民以（来）益仇（增加敌国的力量），内（在国内）自虚（使自己虚弱）而外（在国外）树怨（结怨）于（跟）诸侯，求（要求）国无危，不可得（实现，达到目的）也。”秦王乃除逐客之令，复李斯官。翻译句子1.孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。翻译：秦孝公实行商鞅的新法，转移风气，改变习俗，人民因此殷实富裕，国家因此富强，老百姓乐于为国家效力，各国诸侯都归附听命，（秦国）战胜了楚、魏两国的军队，攻占了上千里的土地，至今安定强盛。2.向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。翻译：假使这四位君王拒绝宾客而不接纳，疏远这些贤士而不加任用，这就会使国家得不到富强丰利之实，而秦国也不会有强大的威名了。3.今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。翻译：现在用人却不是这样，不问行不行，不论是非曲直，不是秦国人都让离开，凡是客卿一律赶走。4.然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。翻译：那么您看重的只是美色、音乐、珠宝、玉器，而轻视的却是百姓。这不是能够统天下、制服诸侯的策略。5.是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。翻译：因此，泰山不丢弃任何土壤，所以能成就它的高大；河海不舍弃细小的水流，所以能成就它的深广；君王不拒绝民众，所以才能显示他的恩德。6.是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。翻译：因此土地不分东西南北，人不分本国别国，四季就会富足美满，鬼神都来降福，这正是五帝三王无敌于天下的原因。7.今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。翻译：然而我们今天却抛弃老百姓去帮助敌国，拒绝宾客使之去成就其他国家的霸业，使天下才土都退缩着而不敢向西来，止步不入秦国，这正是所谓“给敌人提供武器和粮食”啊。8.夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。翻译：物品不出产在秦国，但值得珍视的有很多；人才不出生在秦国，但愿意效忠秦国的也很多。9.今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。翻译：现在驱逐客卿以帮助敌国，减损本国民众而增加敌国人口，在内则削弱了自己的国家，在外则在诸侯中结怨，（这样下去）要使秦国没有危险，是不可能的。11、与妻书/林觉民①不能竟（完成）书而欲搁笔②吾尝语曰：“与使（与其）吾先死也，无宁（不如）汝先吾而死。”——表选择的固定结构③必不能禁（承受得住，经得起）失吾之悲④盖不能以寸管（指笔）形容之。⑤吾诚愿与汝相守以死，第（只是）以今日事势观之⑥抑（还是）汝能之乎？⑦吾灵尚依依（依恋的样子）旁（bàng，靠近）汝也，汝不必以（表连词，因为）无侣悲。⑧的的（dí，实在，的确）非吾所忍。⑨汝幸而偶（名词作动词，婚配，嫁给）我，又何不幸而生今日之中国！12、促织/蒲松龄宣德间，宫中尚（崇尚，喜好）促织之戏，岁征（征收）民间。此物故（原来，本来）非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进（进奉），试使斗而才（有才能。这里指勇猛善斗），因责（责令）常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直（抬高它的价钱），居（囤积、储存）为奇货。里胥猾黠，假（凭借，利用）此科敛（摊派，征收）丁口（人口），每责一头，辄（总是）倾数家之产。邑有成名者，操（从事）童子（童生。科举时代，还没考取秀才的读书人，不论年纪大小，都称为“童生”）业，久不售（卖出。这里指考取秀才）。为人迂讷（迂拙而又不善于言辞），遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽（微薄的家产逐渐耗尽。累：积累）。会（恰巧，正好）征促织，成不敢敛（征敛）户口（百姓），而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵（残破的墙垣）丛草处，探（摸取）石发穴，靡（无）计不施，迄（最终）无济（成功）。即捕得三两头，又劣弱不中于款（规格）。宰严限追比（县令严定期限，按期查验追逼），旬余，杖至百，两股（大腿）间脓血流离（形容液体湿淋淋地往下滴的样子），并虫亦不能行（做，从事）捉矣。转侧床头，惟思自尽。(时村中来一驼背巫，能以神卜（能够凭借神力占卜）。成妻具（准备）资诣（到，前往）问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇（ruò点燃、焚烧）香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝（祷告），唇吻翕辟（开合。翕，合；辟，开），不知何词。各各竦立（恭敬地站着）以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽（没有丝毫差失）。成妻纳（贡献，缴纳）钱案上，焚拜如前人。食顷（一顿饭的工夫，形容时间很短），帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类（像，相似）兰若（rě，寺庙）。后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉。旁一蟆，若将跳舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。成反复自念，得无（莫非）教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁真逼似（非常相似）。乃强（勉强）起扶杖，执（拿着）图诣寺后，有古陵蔚（草木茂盛的样子）起。循（顺着，沿着）陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然（仿佛，宛然）类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜（尽力搜索）未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁（追逐）之，蟆入草间。蹑（追随）迹披（拨开）求，见有虫伏棘根。遽（立刻，马上）扑之，入石穴中。掭（tiàn，轻轻拨动）以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视（仔细察看），巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽（即使）连城拱璧（价值连城的宝玉）不啻（比不上）也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞（充抵）官责。成有子九岁，窥父不在，窃（私自）发（打开）盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须（一会儿）就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根（祸种，惹祸的东西），死期至矣！而翁（你父亲）归，自与汝覆算（追究、算账。覆：审核；算：算账）耳！”儿涕而出。未几，成归，闻妻言，如被（覆盖）冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既得其尸于井，因而化怒为悲，抢qiāng呼欲绝（头撞地，口呼天，几乎要绝命，形容十分悲痛）。夫妻向隅【面对着墙角（哭泣）】，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖（依赖、指望）。日将暮，取儿藁gǎo葬（用草席裹着尸体埋葬）。近抚之，气息惙chuò然（气息微弱的样子）。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但蟋蟀笼虚，顾之则气断声吞（出不来气，说不出话，形容极度悲伤），亦不敢复究儿。自昏达曙，目不交睫（上下睫毛相交，指睡觉）。东曦既（已经）驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇chān视（窥视，探看），虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄（就）跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁（同“才”，刚刚）举，则又超忽（形容跳得轻快而高）而跃。急趁之，折过墙隅，迷其所往。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛（细察）之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落衿袖间。视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫（腿），意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。村中少年好事者驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角（jué，斗蟋蟀），无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者（指买主）。径造庐（到家。造：到）访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，庞然修伟，自增惭怍（惭愧），不敢与较。少年固（坚持，一定）强（强迫，迫使）之。顾（但）念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击（跳起来攻击），振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁（咬）敌领（脖子）。少年大骇，解令休止。虫翘（举，指鼓起翅膀）然矜（得意，骄傲）鸣，似报主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥来（突然而来），径进以啄。成骇立愕呼。幸啄不中，虫跃去尺有咫（一尺多。咫，八寸）。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集（止）冠上，力叮不释。成益惊喜，掇置笼中。翼日（次日。“翼”同“翌”）进宰，宰见其小，怒诃（同“呵”）成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡（倒下）。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸（之于）抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏（在公文上详细地分条陈述）其能。既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自（由来，来源），无何（没多久），宰以卓异（才能优异）闻（上报），宰悦，免成役。又嘱学使俾（使）入邑庠。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉（赠送，赏赐）成。不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉。异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴（抵押）妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是（唯独这个）成氏子以（因为）蠹（蛀虫，这里比喻胥吏）贫，以促织富，裘马扬扬（得意的样子）。当其为里正、受扑责（杖击的责罚）时，岂意其至此哉？天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫（恩惠荫庇）。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”翻译句子1.市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。翻译：市井中游手好闲、不务正业的年轻人，捉到好的蟋蟀就放在笼子里养着，抬髙它的价钱，储存起来，当作稀奇的货物。乡里的小吏狡猾奸诈，借此向百姓摊派有关费用，每责求一头蟋蟀，就倾尽好几户人家的财产。2.早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。翻译：（于是他）早出晚归，提着竹筒铜丝笼，在残破的墙垣或杂草丛生的地方，勘探石隙，发掘洞穴，什么办法都用上了，最终也没有成功。3.时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。翻译：这时村中来了一个驼背神巫，能够凭借神力占卜。成名的妻子准备好钱财前去询问。4.审视，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。翻译：仔细察看，个头大，尾巴长，青色的脖颈，金色的翅膀。成名十分高兴，将它装在笼子里带回家，全家庆贺，即使是价值连城的宝玉也比不上它。6.夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。翻译：夫妻二人面对着墙角（哭泣），茅屋里没有炊烟，默然相对，不再有什么指望。10.顾念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。翻译：成名转念想，留着低劣的蟋蟀终究没什么用，不如斗一斗博得一笑，于是把两只蟋蟀放在一个斗盆中。成名的小蟋蟀趴着不动，呆若木鸡。11.上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役。又嘱学使旦俾入邑庠。

翻译：皇帝大为高兴，下诏赐给巡抚好马和锦缎。巡抚不忘恩赐的由来，没多久，县令也以才能优异而被上报，县令高兴，免除了成名的差役。又嘱咐主考官员让成名进入县学。12.天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。翻译：皇帝偶尔用一件东西，未必不是用过就忘记了；然而奉命行事的人就定为惯例。加上官吏贪婪暴虐，老百姓一年到头抵押妻子卖掉孩子，还是没完没了。9.独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正、受扑责时，岂意其至此哉？翻译：所以皇帝的一举一动，都关系到老百姓的生命，不可忽视啊。唯独这个成名因为胥吏侵害而贫穷，又因为进贡蟋蟀而富有，穿上名贵的裘衣，坐上豪华的马车，扬扬得意。当他做里正、受杖击责罚时，哪里会想到后来有这种境遇呢？13、谏太宗十思疏/魏征臣闻求木之（取独）长（zhǎng生长，长得好）者，必（一定）固（使动用法，使...稳固）其（代词，代树木）根本；欲流（名词，河水）之远（形容词作动词，流得远）者，必浚（jùn疏通水道）其（代词，代河水）泉源；思国之安者，必积其（代词，代人君）德义（德行和道义）。源不深而（表转折，却）望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理（有秩序），臣虽下愚（极愚昧无知的人，谦辞），知其不可，而（表递进，更）况于明哲（明智的人，指唐太宗）乎！人君当（主持，掌握）神器之重，居域中之大（处在天地间重要的地位上），将崇极天之峻（高峻），永保无疆之休（喜庆，福禄）。不念居安思危，戒奢以（动词，行）俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯（这）亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（形容词作动词，流得长远）者也。凡百（所有的）元首（帝王），承天景（形容词，大）命，莫不殷忧（深深忧虑，殷：深）而道著，功成而德衰（衰减）。有善始（开始时做得好）者实（副词，确实）繁（多），能克（能，能够）终（副词作动词，保持到底）者盖（表推断）寡（少）。岂（表反问，难道）取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以（连词，来）待下；既（副词，已经，……以后）得志，则纵情以傲物（看不起别人，物：人）。竭诚（竭尽诚心）则吴越为一体，傲物则骨肉为行路（路人）。虽（即使）董（监察）之以（介词，拿、用）严刑，振（同“震”，威吓）之以威怒，终（最终）苟（苟且）免（免于刑罚）而（连词，表转折）不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟（句中语气词，帮助判断，可译为“是”。作此意时又写作“唯”“维”）人；载（装载，载负）舟覆（翻、翻转过来）舟，所宜深慎（戒慎）；奔车朽索（绳索），其可忽（疏忽）乎！君人者，诚（表假设，相当于“果真”）能见可欲则（连词，就，便）思知足以（连词，表目的，来）自戒，将有作（建造，兴建）则思知止以安人，念高危则思谦冲（谦虚）而（连词，表并列）自牧（加强自身道德修养，牧：养），惧满溢（容器中水满而溢出，比喻骄傲自满而听不进不同意见）则思江海下（居于……之下）百川，乐（以..。.为乐）盘游（游乐，这里指田猎。盘：快乐）则思三驱以为度（准则，法度，限度），忧懈怠则思慎始而（连词，表并列，“又”）敬（慎）终，虑（担心）壅（堵塞、此处为被动）蔽（蒙蔽、被动）则思虚心以纳下，想（担心）谗邪（以谗言陷害别人的邪恶之人）则思正（形容词的使动用法，使......端正）身以（连词，表目的，来）黜（chù排斥）恶，恩所加则思无（同“毋”）因喜以（连词，表顺承）谬赏（不恰当地奖赏），罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘（光大）兹（此、这）九德，简（选拔）能（形容词作名词，能人）而任之，择（选择）善（形容词作名词，好的意见）而从之，则（连词，表承接/条件关系，“那么”）智者尽（全部用出）其谋，勇者竭（竭尽）其力，仁者播（传播、传布）其惠（仁爱，宽厚），信者（诚信的人）效（送、献出）其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游（出游、游乐。帝王秋天出巡为“豫”，春天出巡为“游”）之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴（弹琴）垂拱（垂衣拱手），不言而化（教化）。何必劳神苦思，代（代替）下司（掌管）职，役（役使）聪明之耳目，亏（减损）无为之大道哉！易写错字填空，并翻译句子1、臣闻求木之长者，必（固）其根本；欲流之远者，必浚其（泉源）；思国之安者，必积其（德义）。我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。2、人君当神器之重，居（域）中之大，将（崇）极天之（峻），永保无疆之（休）。国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。3、不念居安思危，（戒奢）以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求（木茂），塞源而欲（流者也。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！4、有善始者实（繁），能克终者盖（寡）。岂取之易而守之难乎？国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？5、夫在（殷）忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲（物）。因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。6、竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽（董）之以严刑，（振）之以威怒，终（苟）免而不怀仁，貌恭而不心服。竭尽诚心，就会使敌对的势力和自己联合；傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。7、怨不在大，可畏（惟）人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽（索），其可忽乎！（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？8、总此十思，（弘）（兹）九德，（简）能而任之，（择）善而从之，则（智）者尽其谋，（勇）者竭其力，仁者播其（惠），（信）者效其忠。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。9、文武争（驰），在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴（垂拱），不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！

14、答司马谏议书/王安石某（自称）启：昨日蒙教（承蒙您赐教，指来信），窃（私下，谦词）以为（认为）与君实游处chǔ（同游共处，交