教条示龙场诸生读后感

教条示龙场诸生读后感教条示龙场诸生读后感1对于阳明先生，其实我是慕名已久，记得几年前看到一个著名的网络小说家在文中提及，中国的很多历史小说家，在涉及明朝历史的时候，无论是对于开国皇帝朱元璋，还是英明如永乐大帝朱棣，亦或是明朝历代贤臣名将的事迹，都能毫无顾忌，信手拈来，唯独对于王阳明先生的生平却诸多避讳，不敢述诸笔端，生怕写得不好，冒犯先贤。由此我便对阳明先生的生平与学说有了最初的向往，直至近期公司开始大力推崇和宣扬阳明先生的各种理论和学说，让我在耳濡目染之下终有所获。首先接触到的阳明先生的文献便是《教条示龙场诸生》，可能是接触了十几年的ISO理念已深入骨髓，第一次看到文中的立志、勤学、改过、责善，我首先想到的就是PDCA,即策划、实施、检查、改进，除了检查和改进的顺序换了一下，其他理念简直如出一辙。可是细细品读之后又会发现，原来阳明先生的文献，其含义要丰富许多。首先阳明先生所说的立志，不是简单的对工作的策划，而是可以理解为人生的一场策划，虽然作为普通人，我们无法个个都立志成为圣贤，但所立志向至少要向善而非作恶，所谓吾心安处即吾乡，那么又要怎么让自己心安呢？就我而言，因为从事的是公司EHS的日常管理工作，那么如何减少公司的环境污染，让公司更好地承担起友好环境的社会责任；如何消除安全隐患，防范安全事故，减少职业危害因素对员工健康的损害，充分承担起公司关爱员工的责任，这便是我心安之所在，便是我应该立的志向。在勤学的篇章中，其实阳明先生并没有教人如何悬梁刺股，寒窗苦读，而是告诫众人要保持谦逊，观人所长，咎己之短。自从几年前我通过注册安全工程师考试后，便有些沾沾自喜，觉得在安全管理上颇有心得，于是去年又报名了注册消防工程师的考试，谁知几场考试下来，犹如当头浇了一盆冷水，这才发现原来自己在很多专业知识上都只是一知半解，勤学之路当真是路漫漫其修远兮。再说改过，我上个星期刚犯过一个错误，当时集团内一家公司的领导来找我，告诉我已跟徐总说好，有两吨多的废药品要交给我们，由我们转交危废处置单位处置，事后按实结算费用。我听他说得言之凿凿，就没有向徐总确认信息的真实性，直接答应了下来。可事实是，徐总仅仅答应了让我告诉他危废处置单位的联系方式，与他所说出入甚大，所以我在事后也深深检讨了自己不够严谨的工作方式，今后一定要对听到的信息做进一步的求证，不能盲听盲从。当然，由此也更证明了，阳明先生知行合一致良知的人生态度确实需要在集团内加强宣传，让更多的人受其感化，让大家在交流时，能更多一些真诚。至于责善，阳明先生强调的是指出别人错误时，要致其婉曲，让人容易接受，这也是我们在日常工作中非常需要注意的。我开展EHS管理工作时，经常需要指出一些员工做的不对的或是工作中需要改善的地方，如果我的.态度恶劣，势必让人难以接受，就起不到很好的改进作用。只有用让人容易接受的语言、态度、方式，才能让对方"有所感而无所怒".最后，想吐槽一下的是，由于阳明先生的"心学"有大量唯心主义学说，而在中国的正统教科书中，唯物主义是万法难破之真理，凡与之抵触者，皆尸骨无存。所以王阳明先生在历史教科书中被冠以唯心主义思想家的头衔，其理论也更多地受到批驳而非褒扬。作为中国历史上的儒家四圣之一，王阳明的学说却少为人知，应该说和这种有失偏颇的评价体系不无关系。幸而现在公司乃至整个康恩贝集团所营造的学习范围，使我们有了大量接触其学说的机会，而我们也有幸成为其部分学说的承载者，通过自身知行合一致良知来将其发扬。以上就是我近期所学之陋见，望诸位同修批评指正。教条示龙场诸生读后感2一篇好文章、一本好书，在不同的时期阅读，就会产生不同的效果，取得不一样的收获。学校将《教条示龙场诸生》这篇文章作为我们致良知学习的第一篇，是特别合适的。阳明先生的"立志'、"勤学'、"改过'、"责善'这王门四规，寄予了阳明先生对世人的良苦专心，这看似毫不特别的八个字，阐释了贯穿指导一个人一生的基本理念。深刻正确熟悉，反复领悟精髓，行之必定对我们今后的工作、生活、学习等产生巨大促进作用。首先阳明先生所说的立志，不是简洁的对工作的策划，而是可以理解为人生的一场策划，虽然作为一般人，我们无法个个都立志成为圣贤，但所立志向至少要向善而非作恶，所谓吾心安处即吾乡，那么又要怎么让自己心安呢？就我而言，由于从事的是学校学籍管理和招生工作，这项工作事关人民群众的切身利益，受到社会各界的广泛关注，一切以人民的根本利益为中心，是政府贯彻以民为本原则，执政为民的一个重要体现。那么在学校学籍管理和招生工作让同学、家长满足，便是我心安之所在，便是我应当立的志向。至于责善，阳明先生明确指出：责善就是相互监督、提示。一个人在工作中，难免会犯错，就拿我来说，在学籍管理中消失不少失误，给学校工作带来肯定的影响，就到今日，还到教育科修改高中学籍。知道过错，就要有士气改正，敢于担当责任，所以，为了避开今后给学校工作带来影响，前天向学校提出了工作变动申请。外在的监督、提示，不仅仅指好伴侣之间的相互纠错，一个单位的制度，也是对人的一种监督、提示。在好的`制度下，坏人也能变好人；在坏的制度下，好人也能变坏人。凡是好的制度，都是一些人在良知命令下做出来的。阳明先生知行合全都良知的人生态度的确需要加强宣扬，让更多的人受其感化，让大家在沟通时，能更多一些真诚。教条示龙场诸生读后感3一篇好文章、一本好书，在不同的时期阅读，就会产生不同的效果，取得不一样的收获。学校将《教条示龙场诸生》这篇文章作为我们致良知学习的第一篇，是非常合适的。阳明先生的“立志”、“勤学”、“改过”、“责善”这王门四规，寄托了阳明先生对世人的良苦用心，这看似毫不出奇的八个字，阐释了贯穿指导一个人一生的基本理念。深刻正确认识，反复领悟精髓，行之必定对我们今后的工作、生活、学习等产生巨大促进作用。首先阳明先生所说的立志，不是简单的对工作的策划，而是可以理解为人生的一场策划，虽然作为普通人，我们无法个个都立志成为圣贤，但所立志向至少要向善而非作恶，所谓吾心安处即吾乡，那么又要怎么让自己心安呢？就我而言，因为从事的是学校学籍管理和招生工作，这项工作事关人民群众的切身利益，受到社会各界的广泛关注，一切以人民的根本利益为中心，是政府贯彻以民为本原则，执政为民的一个重要体现。那么在学校学籍管理和招生工作让学生、家长满意，便是我心安之所在，便是我应该立的志向。至于责善，阳明先生明确指出：责善就是互相监督、提醒。一个人在工作中，难免会犯错，就拿我来说，在学籍管理中出现不少失误，给学校工作带来一定的影响，就到今天，还到教育科修改高中学籍。知道过错，就要有勇气改正，敢于承担责任，所以，为了避免今后给学校工作带来影响，前天向学校提出了工作变动申请。外在的.监督、提醒，不仅仅指好朋友之间的互相纠错，一个单位的制度，也是对人的一种监督、提醒。在好的制度下，坏人也能变好人；在坏的制度下，好人也能变坏人。凡是好的制度，都是一些人在良知命令下做出来的。阳明先生知行合一致良知的人生态度确实需要加强宣传，让更多的人受其感化，让大家在交流时，能更多一些真诚。教条示龙场诸生读后感4跟随盘子老师学习阳明心学接近1年，这段时间经常去坂田学堂学习。2个月前在官总的坂田学堂参加《教条示龙场诸生》的共学，当时感受不深，印象中仅有立志、勤学、改过和择善这8个字，心中只觉得这8个字实在过于浅显。然后最近1个月，我突然对于这8个字有了重新的解读，原来这八字戒律我条条都违背，实在是自以为是加上自欺欺人。立志不清，望尘莫及7月下旬参加了吕铮老师的签售会，看了一些吕老师的简介。他年近30，传媒出身，做过一段时间记者。现在以文字为生，写出了销量百万的天机破，他还出版了关于顾准和袁世凯等人的书籍。8月份中旬一个新媒体小姐姐离职，她说自己的时间很宝贵，在这里耽误不起，也不喜欢品牌中心的管理模式。我做离职文件整理和清理电脑时，发现她在电脑里面存了一些小说篇章，我把内容和标题放在百度搜索，居然找不到，原来这位小姐姐在眼皮底下勤笔不缀。回头看看自己，少女时代倒是每年拿作文一等奖，可是毕业以后，很早就转攻品牌了，目前为止一周写不了两千字，可惜了一张国家编辑记者从业资格证，沉睡了快10年了。今天想到写一本书，策划了一周篇章，就翻篇忘记了。明天想赚点块钱，搜集下资讯看看什么项目和行业热门。后天想去练拳，每周去武馆打卡喝茶。外后天去学室内设计，挂了2门课程…没有恒定的志向可真不是好事，这样下去实在不妙，人与人的差距就是这样形成的…点到不止，屡教不改点到即止，得饶人处且饶人。这句话总在电视里看到。我自认为这句话说的很对，自以为对人也是友善和不太计较的，可是突然有一天，我发现自己有时候是得理不饶人的，没有做到点到即止。有些话因为直接和真实，才会让人接受不了。纵使对方有错，多留点情面也是好的。刚入职1家连锁餐饮集团，手下的新媒体运营不出活。平均每月发布2篇软文，自媒体账号没有注册完成，写报价单看不出费用怎么合计来的。我在部门从7月开始实行每周工作制，发现他的工作量偏少，每周工作量不到3天，于是我对他进行了1个多月的引导，收效甚微。他说自己文案不擅长，公司可以再找1个，它主要不负责写东西。我也是震惊了。原本计划带他去湖南参加培训，再给点时间看看效果，实在不行调岗做媒介。结果调查发现这小伙确定好下家，还来占用培训名额，我挑明了这件事情，我说重了几句，他就自我放弃加上心生怨念了。这小伙在基层聚众造谣了不少莫须有和添油加醋的事情，平白招惹了不少麻烦。其实这个事情，我应该用怀柔政策。有些人类似圣人的兄弟“象”，只能感化，用直接刚硬的方式反而不能促使事情好转。纵使我自问心中无愧，也应该点到即止，这点确实是我的过错。择善无度，过于刚直我现在单身，除了缘分和挑剔的原因，还有一点就是“责善无度”。有时候工作中受到他人的攻击，也是这个原因。劝勉向善本来是件好事，但是需要用委婉适当的方式。如果一上来就揭露他人的过恶，说人家怎么不好，摆事实说各种问题，令他无地自容，他将羞愧难看，愤怒不已。到这一步，其实就是在刺激和引导人家作恶了。那么我这哪里是在择善呢，我又怎么会又好果子吃呢。有时候有些朋友做了一些小恶，比如老婆即将临盆的朋友，晚上玩得太晚，我会去不客气的指责他，让他早点走，然后他就会渐渐退出我的朋友圈。有些男生追求我的时候，我发现他和其他女生走的太近，或者过于肤浅无力。我就直接把话挑明，质问对方并指出他的.贪心或者肤浅，然后追求者就无疾而终了。每个人都是希望被宽容相待的，没人喜欢自己的短处比攻击。试想自己若是被人家不客气的质问时候，又会如何呢？到30岁我才终于明白了这么一点道理。从心出发，时刻修行500年前的《教条示龙场诸生》确实讲出最质朴也最博大的真理，他的致良知真是中国伟大的力量。以后的路还很远，我要在心学这条路上时刻修行，不断向前…教条示龙场诸生读后感5《教条示龙场诸生》是他在龙场落难期间，对跟随他学习的儒生的一番教导。这篇文章一开头就开宗明义，"诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。其慎听，毋忽！'翻译成白话文的大致意思是，"有感于诸位儒生相随于此间，盛况空前。但我的教学对于各位可能并不能起到多大的作用，因此我想到人生之中有四件至关重要的事情，说与大家听，以答谢各位相随之情。这四件事，一是立志，二是勤学，三是改过，四是责善。请大家专心琢磨，不要听过且过。其中，关于"立志'，他说道"志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？'。翻译成白话文的大致意思是："不能树立志向，那么天下就没有可成之事，即便对以手工技艺谋生的工匠而言，也没有在最初不立志向的人。但是，比工匠们的社会地位更高、将担负将来更重大社会责任的学子们却整日懒散散慢、空度时日而一事无成，这都与当时没有树立正确的志向有关。立志成为圣人，那么就会以圣人为榜样确立人生的方向；而立志成为贤人，那么就会以贤人为榜样确立人生的方向。而不能确立一个明确的志向，犹如船无舵，马无衔，随波逐流，精神将无从依托。他在《教条示龙场诸生》中关于"立志'的一番教导，放在当今社会中也具有较强的现实意义。在他看来，立志是任何事业的开端。但是，对于他的教导要正确理解，不行无限放大并产生误读。而要正确理解，必需留意他在说这一番话的详细对象和场景。比如，将文章中的"故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣'。翻译成"故而立志成为圣人，就能成为圣人；立志成为贤人，就能成为贤人'，就属于误读。天下哪有心想事成，随任凭便就能胜利的事情，而都是秉承着"尽人事，听天命'的原则。他以及他的弟子都是当时的一些高人，不仅是精通儒学的学者，更是从政治国的储备人才，而他的教导又较为简洁直白。但总体上仍连续着"传道、授业、解惑'的原则，因此没有高深的儒学基础，可能不太好理解。也就是说，他说这样的一番话是面对怎样的一个学问群体和社会阶层，必需首先搞清晰。明代就写《了凡四训》的袁黄（号了凡）曾受教于他的弟子王畿（汝中，号龙溪）。袁黄的父亲袁仁也与他，及其弟子王艮（字汝止，号心斋）、王畿有过学术上的交往。袁仁曾说"士之品有三，志于道德者为上，志於功名者次之，志于富贵者为下'（《庭帏杂录》（明袁衷等录，《丛书集成新编》第33册179页，新文丰出版公司）这对于了解"志'的详细含义有肯定的参考作用。孔子也曾说："志于道，据于德，依于仁，游于艺'（《论语述而》），因此"志于道'才是立志的本义。阳明心学体系中有"百姓日用即为道'（出自阳明弟子王艮）的说法。他本人也说过"与愚夫愚妇同的，是谓同德，与愚夫愚妇异的，是谓异端'（《他全集》卷三《传习录》下，上海古籍出版社，20__年，第121页，吴光等编校）。清代学者焦循揭示阳明心学的.特点时曾说："紫阳之学所以教天下之君子，阳明之学所以教天下小人'（[清]焦循《雕菰集》卷八《良知论》，《丛书集成初编》北京：中华书局，1985年，第123页）。其中，紫阳是指朱熹，而阳明是指他，即王守仁。那么，从一般人所接触的日常生活常识来看，即以身边事教育身边人的角度，又如何来理解"立志'这件事呢？当宝贵的木材被无知的人当柴火烧掉的时候，我们一般的直觉反应就是太铺张了。用文诌诌的词语来描述，这就是"暴殄天物'。虽然，宝贵的木材也能为做一顿饭作出贡献，但是所付出的成本远远超出了一般木柴的价值，故而让人觉得不值得。为什么会觉得不值得？这是由于能做一顿饭的宝贵木材按其同等重量，可能可以换来十倍以上重量的一般木柴。也就是说，做一顿饭所用的宝贵木材只能烧一顿饭，但换成一般木柴后可能可以烧十顿饭。也就是说，宝贵木材与其十倍重量的一般木柴的价值相当。但当在一般木柴都可以担当的烧火领域中，宝贵木材只能落得与一般木柴一样的使用价值。因此，宝贵木材要充分彰显其价值，就肯定不能选择在烧火的领域中发挥作用，而是应当在其它最相宜的领域中，比如制成家具，或其它精致的器物。基于这样的熟悉，人的才能也是一样。当我们无视自己的潜力，不去挖掘自己的才能和价值，满意于混迹于一般的人之中，那么我们只能成为一般人。在这个语境下，我们提倡立志，无疑有乐观的人生意义。但是，这一切都是基于对自己有充分认知的基础上。假如，自己原本只是一个庸才，那么尽管成天不切实际地想着不要做一般人，并且还长期坚持超高志向而矢志不改，也终将一事无成。在中国历史中，一些儒生自视清高，但穷经皓首、庸庸碌碌地度过一生的例子俯拾皆是。而《儒林外史》等中国古典小说也栩栩如生地对这些人赐予露骨的讥讽，一针见血，毫不留情。究竟，立志是为了确立一个将来的精神走向，让自己的价值在现实社会中得以充分展现。不能成为圣贤，成为一名工匠也可以，成为一名教书匠也可以，这些都能为社会作出应有的贡献。也就是说，自己的才能必需要与可能施展的环境相匹配，这就是"命'，这就涉及天时、地利、人和等因素。而当所处环境有朝一日突然改善，使得自己的才能有更广泛的施展空间，这就是"运'。虽然"命运'是相对于"立志'的约束条件，但千万不能陷入宿命论的观念之中而失去自我奋勉的士气，而应立足于天时、地利、人和等相关条件能够随着时间的推移而发生变化这一客观认知，开展实事求是的理性分析，设计最相宜的自我进展路径，同时随处补充自己的不足。《周易系辞》说"生生之谓易'，就表明进展的条件是变化的、不绝的，人应依此建立起一种基于客观的生存自信和文化自信。凡是古代圣贤的立志，不仅要对现实社会做出贡献，达成一些详细、务实的目标，更要达到一种心境，或一种精神境界，追求道德上的完善。也就是，"穷则独善其身，达则兼善天下（'《孟子尽心上忘势》）。而儒学的较高精神境界就在于"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平'（宋张载）。中国历史上，有才能的人如过江之鲫，但是绝大部分人都怀才不遇。人尽其用，只是美妙的愿望而已。虽然，李白有"天生我材必有用'的豪迈诗句，但观其一生，除了会写一些向皇帝和官吏献媚，以及抒发牢骚的诗句以外并无大的建树，最终沦落为一个酒鬼而已，对社会并无一点乐观的作用，其道德境界也不怎么高，故而不在古代圣贤之列。因此，"命运靠自己把握'的真正含义就在这个节点上。也就是说，当处于不利的环境中时，从不气馁，而是韬光养晦，务实预备，急躁等待。一旦机会来临，快速反应，当断则断，不拘泥于社会地位和身份认同，要以"为天地立心，为生民立命'为己任，为社会做出力所能及的贡献。这也是写《了凡四训》的袁黄从云谷禅师处得到"命自我立'开示的真义。因此，立志并不是仅仅是自我激励，而是对于将来进展相关条件和相应结果进行务实分析的结果。超出自己的才能和力量的立志，就是好高骛远。空立志不如不立志，常立志不如立常志。从行为学分析来看，"立志'仅仅是一个详细的行为，并不涉及善恶与好坏。"立志'出于自我认知，以及自我预期和自我需求的实现。并不是为了给别人看，或为了获得别人的赞扬。因此，以务实的态度，端详自己的预期目标和人生定位，量力而行，不断、逐步、渐进地完善自我，这就是"立志'的本义。每个人的人生都是属于自己的人生，每个人应当对自己的人生负起责任。因而，每个人的立志也都应当是有益于人生价值的立志。立志也应当从大处着眼，从小处着手；高处立意，低处立足。从完成小目标起步，逐步累积成大目标。随着人生阅历的不断丰富，再进一步完善自我的目标定位，由物质境界的完善向精神境界的完善跃进。也就是说，在他看来，立志、勤学、改过、责善，皆立足于"自我完善'这一基本原点，而且是四位一体的事情，相互裨益，故而不行分割对待。当一个人志大才疏，德不配位，那么这个人一旦获得了权力，肯定将成为对社会有害的人。例如，一些大搞政绩工程的官员，不行谓志不大，但对于社会的整体进步而言就是一种损害和破坏。因此，对于"立志'而言，既要反对碌碌无为，不思进取的人生态度；更要反对好高骛远、迎合世俗的浮夸。这也符合儒家所坚持的"中道'理念和原则。袁黄的《了凡四训》中说，"人之有志，如树之有根，立定此志，须念念虚心，尘尘便利。这与他所提出的"立志、勤学、改过、责善'有相通之处。作为题外话，对于阅读他的著作，应结合当时的文化和社会背景。这是由于任何思想一旦失去详细语境，就会失真。教条示龙场诸生读后感6《教条示龙场诸生》是他在龙场落难期间，对跟随他学习的儒生的一番教诲。这篇文章一开头就开宗明义，“诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。其慎听，毋忽！”翻译成白话文的大致意思是，“有感于诸位儒生相随于此间，盛况空前。但我的教学对于各位可能并不能起到多大的作用，因此我想到人生之中有四件至关重要的事情，说与大家听，以答谢各位相随之情。这四件事，一是立志，二是勤学，三是改过，四是责善。请大家用心琢磨，不要听过且过。其中，关于“立志”，他说道“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”。翻译成白话文的大致意思是：“不能树立志向，那么天下就没有可成之事，即便对以手工技艺谋生的工匠而言，也没有在最初不立志向的人。但是，比工匠们的社会地位更高、将担负未来更重大社会责任的学子们却整日懒惰散慢、空度时日而一事无成，这都与当初没有树立正确的志向有关。立志成为圣人，那么就会以圣人为榜样确立人生的方向；而立志成为贤人，那么就会以贤人为榜样确立人生的方向。而不能确立一个明确的志向，如同船无舵，马无衔，随波逐流，精神将无从依托。他在《教条示龙场诸生》中关于“立志”的一番教诲，放在当今社会中也具有较强的现实意义。在他看来，立志是任何事业的开端。但是，对于他的教诲要正确理解，不可无限放大并产生误读。而要正确理解，必须注意他在说这一番话的具体对象和场景。比如，将文章中的“故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣”。翻译成“故而立志成为圣人，就能成为圣人；立志成为贤人，就能成为贤人”，就属于误读。天下哪有心想事成，随随便便就能成功的事情，而都是秉承着“尽人事，听天命”的原则。他以及他的弟子都是当时的一些高人，不仅是精通儒学的学者，更是从政治国的储备人才，而他的教诲又较为简洁直白。但总体上仍延续着“传道、授业、解惑”的原则，因此没有高深的儒学基础，可能不太好理解。也就是说，他说这样的`一番话是面对怎样的一个知识群体和社会阶层，必须首先搞清楚。明代就写《了凡四训》的袁黄（号了凡）曾受教于他的弟子王畿（汝中，号龙溪）。袁黄的父亲袁仁也与他，及其弟子王艮（字汝止，号心斋）、王畿有过学术上的交往。袁仁曾说“士之品有三，志于道德者为上，志於功名者次之，志于富贵者为下”（《庭帏杂录》（明·袁衷等录，《丛书集成新编》第33册179页，新文丰出版公司）这对于了解“志”的具体含义有一定的参考作用。孔子也曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语述而》），因此“志于道”才是立志的本义。阳明心学体系中有“百姓日用即为道”（出自阳明弟子王艮）的说法。他本人也说过“与愚夫愚妇同的，是谓同德，与愚夫愚妇异的，是谓异端”（《他全集》卷三《传习录》下，上海古籍出版社，20__年，第121页，吴光等编校）。清代学者焦循揭示阳明心学的特点时曾说：“紫阳之学所以教天下之君子，阳明之学所以教天下小人”（[清]焦循《雕菰集》卷八《良知论》，《丛书集成初编》北京：中华书局，1985年，第123页）。其中，紫阳是指朱熹，而阳明是指他，即王守仁。那么，从普通人所接触的日常生活常识来看，即以身边事教育身边人的角度，又如何来理解“立志”这件事呢？当珍贵的木材被无知的人当柴火烧掉的时候，我们一般的直觉反应就是太浪费了。用文诌诌的词语来描述，这就是“暴殄天物”。虽然，珍贵的木材也能为做一顿饭作出贡献，但是所付出的成本远远超出了普通木柴的价值，故而让人觉得不值得。为什么会觉得不值得？这是因为能做一顿饭的珍贵木材按其同等重量，可能可以换来十倍以上重量的普通木柴。也就是说，做一顿饭所用的珍贵木材只能烧一顿饭，但换成普通木柴后可能可以烧十顿饭。也就是说，珍贵木材与其十倍重量的普通木柴的价值相当。但当在普通木柴都可以承担的烧火领域中，珍贵木材只能落得与普通木柴一样的使用价值。因此，珍贵木材要充分彰显其价值，就一定不能选择在烧火的领域中发挥作用，而是应该在其它最适宜的领域中，比如制成家具，或其它精巧的器物。基于这样的认识，人的才能也是一样。当我们无视自己的潜力，不去挖掘自己的才能和价值，满足于混迹于普通的人之中，那么我们只能成为普通人。在这个语境下，我们倡导立志，无疑有积极的人生意义。但是，这一切都是基于对自己有充分认知的基础上。假如，自己原本只是一个庸才，那么尽管成天不切实际地想着不要做普通人，并且还长期坚持超高志向而矢志不改，也终将一事无成。在中国历史中，一些儒生自视清高，但穷经皓首、庸庸碌碌地度过一生的例子俯拾皆是。而《儒林外史》等中国古典小说也栩栩如生地对这些人给予露骨的讥讽，一针见血，毫不留情。毕竟，立志是为了确立一个未来的精神走向，让自己的价值在现实社会中得以充分展示。不能成为圣贤，成为一名工匠也可以，成为一名教书匠也可以，这些都能为社会作出应有的贡献。也就是说，自己的才能必须要与可能施展的环境相匹配，这就是“命”，这就涉及天时、地利、人和等因素。而当所处环境有朝一日突然改善，使得自己的才能有更广泛的施展空间，这就是“运”。虽然“命运”是相对于“立志”的约束条件，但千万不能陷入宿命论的观念之中而失去自我奋发的勇气，而应立足于天时、地利、人和等相关条件能够随着时间的推移而发生变化这一客观认知，开展实事求是的理性分析，设计最适宜的自我发展路径，同时随处补充自己的不足。《周易·系辞》说“生生之谓易”，就表明发展的条件是变化的、不绝的，人应依此建立起一种基于客观的生存自信和文化自信。凡是古代圣贤的立志，不仅要对现实社会做出贡献，达成一些具体、务实的目标，更要达到一种心境，或一种精神境界，追求道德上的完善。也就是，“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上·忘势》）。而儒学的较高精神境界就在于“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（宋·张载）。中国历史上，有才能的人如过江之鲫，但是绝大部分人都怀才不遇。人尽其用，只是美好的愿望而已。虽然，李白有“天生我材必有用”的豪迈诗句，但观其一生，除了会写一些向皇帝和官吏献媚，以及抒发牢骚的诗句以外并无大的建树，最终沦落为一个酒鬼而已，对社会并无一点积极的作用，其道德境界也不怎么高，故而不在古代圣贤之列。因此，“命运靠自己把握”的真正含义就在这个节点上。也就是说，当处于不利的环境中时，从不气馁，而是韬光养晦，务实准备，耐心等待。一旦机会来临，迅速反应，当断则断，不拘泥于社会地位和身份认同，要以“为天地立心，为生民立命”为己任，为社会做出力所能及的贡献。这也是写《了凡四训》的袁黄从云谷禅师处得到“命自我立”开示的真义。因此，立志并不是仅仅是自我激励，而是对于未来发展相关条件和相应结果进行务实分析的结果。超出自己的才能和能力的立志，就是好高骛远。空立志不如不立志，常立志不如立常志。从行为学分析来看，“立志”仅仅是一个具体的行为，并不涉及善恶与好坏。“立志”出于自我认知，以及自我预期和自我需求的实现。并不是为了给别人看，或为了获得别人的