全国统考版2025届高考语文二轮复习梳理纠错预测专题一论述类文本阅读学案

PAGE1-论述类文本阅读[考情报告]2024-2025年高考全国新课标卷论述类文本阅读考点分析一览表卷别体裁考查内容考查角度命题特点2024年全国新课标卷Ⅰ卷Ⅱ卷Ⅲ社会科学论文杨国荣《历史视域中的诸子学》袁梦倩《“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界》陈忠《城市社会：文明多样性与命运共同体》①筛选并整合文中信息；②归纳内容要点，概括中心愿思；③分析论点、论据和论证方法；④分析概括作者在文中的观点看法。从选材方面看，近年全国新课标卷全部选用了社会科学类文本，文本选择以关注现实社会、关注文化传统、留意人文精神为主要原则，内容涉及文学、艺术、美学、历史学、经济学等多个方面，篇幅多在千字左右，文字浅易，不难理解。②从考查角度看，论述类文本阅读考查面相当广泛。《考试大纲》规定的两个实力层级（B理解、C分析综合）、六个实力点在试题中都有所体现。其中，又以筛选并整合信息，归纳内容要点、概括中心愿思，分析概括作者在文中的观点看法为考查重点。值得留意的是，近年来全国新课标卷没有干脆考查对文中重要概念或句子的理解，而是将其融入对文本内容的理解和分析，考查更留意综合性，对理解、分析、概括、归纳的实力要求有所提高，难度有所加大。③从题型设置看，几年来均设置三个四选一的单选题；值得留意的是，2024年、2024年、2024年和2024年全国卷三套试卷第2题题干设置跟往年有所不同，都是“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是”，这种变更恰好对应了新考纲“分析论点、论据和论证方法”的提法。选项的构成，不是对原文句子的简洁摘取，而是经过高度浓缩和加工改造，且融入了命题人的理解和思索。2024年全国新课标卷Ⅰ卷Ⅱ卷Ⅲ同上铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后的成就》李荣启《论传统表演艺术的爱护与传承》①筛选并整合文中信息；②归纳内容要点，概括中心愿思；③分析论点、论据和论证方法；④分析概括作者在文中的观点看法。2024年全国新课标卷Ⅰ卷Ⅱ卷Ⅲ同上汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》巫鸿《实物的回来：美术的“历史物质性”》周振甫《谈谈<古文观止>》①筛选并整合文中信息；②归纳内容要点，概括中心愿思；③分析论点、论据和论证方法；④分析概括作者在文中的观点看法。[命题秘诀]一、考什么——了解选材，明确考点所谓论述类文章，指的是探讨各种社会科学的文章，包括历史学、文艺学、经济学、教化学、语言学、美学等，内容丰富多彩，题材应有尽有，但都是以争论为主要表达方式，干脆阐述事物的道理，表达确定的见解和主见。毫无疑问，在2024年高考中，论述类文本阅读选材也仍将保持这一风格。依据《考试大纲》知道，高考对一般论述类文本阅读的考查，包括“理解（B）”“分析综合（C）”两个实力层级，共有六个考点：理解文中重要概念的含义；理解文中重要句子的含意；筛选并整合文中的信息；分析文章结构，归纳内容要点，概括中心愿思；分析论点、论据和论证方法，分析概括作者在文中的观点看法。但由于论述类文本阅读只设置三道选择题，因此高考对这六个考点的考查呈现出轮换性和综合性的特点。在2015年之前，高考对“理解文中重要概念的含义”往往单独设题，位居全卷第一题，而2015年后一反常态，将其融入对文本内容的理解和分析，考查更具综合性，一道题往往会涉及“理解”和“分析综合”两个实力层级的多个考点，且这些考点经常有机融合在一起，很难分清彼此。其中，又以“筛选并整合文中的信息”为考查重点。因为其他几个考点都是以它为基础的，一切理解或分析综合都离不开“筛选并整合文中的信息”。这一点，从近三年全国新课标卷的几道论述类文本阅读题中可以清晰地看出。二、怎么考——识别陷阱，有的放矢始终以来，全国新课标卷对于论述类文本阅读的考查，都是以四选一的客观题的形式在第Ⅰ卷中出现；设题3道，分值为9分。在每道小题中，命题人都设置一个似是而非的错误选项来迷惑考生。因此，只有驾驭了命题人的设错规律，才能更精确地识破选项陷阱，解除错误选项。详细说来，命题人设置错误选项用以干扰考生的常见方式如下：1.以偏概全。即命题者设计选项时有意增删、改动文中表示范围限制或表示程度轻重的词语来干扰考生，主要包括以部分代整体（或相反）、以个别代一般（或相反）、以特殊代普遍等，从而使考生做出错误的推断。如2024年全国卷Ⅰ第3题B项“假如气候变更公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证”，B选项对应“气候变更公约或协定把长期目标设定为……是符合后代利益的。”看似正确，但是原文“至少从我们当代人已有的科学相识来看”，代表长期目标是受目前科学相识影响的，并不能说落实目标就能使后代需求得到保证。2.混淆时态。主要包括已然与未然、或然与必定的混淆。“已然”是事物已经成为事实的状态或属性，“未然”是事物尚未成为事实；“或然”指可能发生的事情或状况，“必定”是确定会发生的。在高考实践中，命题人往往有意把尚未发生的事情转述为既成事实，把过去的事情说成是将来的，或者把可能的说成是必定的；当然，也可能反之。3.因果混乱。因果混乱一般有两种状况：一是因果颠倒，指选项在因果（或条件）关系上，有意把原材料中的“因”（或条件）变成了“果”，或把“果”变成“因”（或条件）。还有一种状况是强加因果关系，即把本无因果关系的两个事物硬说成有因果关系。4.偷换概念。这主要指命题人在说明概念或转述文意时，有意弄错对象以迷惑考生，使考生误入歧途。如命题者暗中将两个概念的内涵如属性、作用、发展趋势等进行了调换、变更或混淆，乍看与原文的说法一样，但细致推敲就会发觉事实上并不是一回事。5.无中生有。指干扰项的内容在原文中根本找不到依据，或原文中并无此意，而凭空捏造出某种意思，这是命题者有意迷惑考生的。例如2024年全国卷第1题C项“但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步”无中生有，原文只是说“明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的相识”。6.张冠李戴。命题者设置错误选项时，在表述对象上设置干扰，将此事物表述成彼事物，将事物的此方面表述成彼方面，或把甲的观点、结论、论据或独创、创建等说成乙的。[技能突破]怎么答——精读深思，细比明辨解答论述类文本阅读题，可从以下几个方面入手：1.通读全文，整体把握文意。要正确而高效地解答论述类文本阅读题，就必需建立在精确而深化地把握文本内容的基础之上。因此，答题之前，要集中留意力通读全文，有时甚至须要读上两三遍，才能真正读懂。阅读文本之前，不妨先阅读文后的题目，带着题目阅读，有助于快速把握文章要点。阅读时，最好一边读一边标出自然段数，明确每段的中心内容，理清段与段之间的逻辑关系，画出文中的关键词句，如文章重点阐述的概念术语，表示范围、性质、程度等的修饰语、限制语，表达作者见解、观点和论述对象特点的语句，表明层次、段落、角度、内容等照应、转换、提起、总结的语句，等。总之，要尽可能地从整体上把握文意，对文本的主要内容、整体结构、写作思路、重要概念、中心愿思、观点看法等有个比较清晰的相识，为下一步答题奠定坚实的基础。2.审读试题，锁定信息区间。在对阅读材料有了总体把握之后，就要细致审准题意，弄清题目要求：从内容上，弄清是有关什么的选择；从选择标准上，看清是选出说法“正确的”还是“不正确的”、是“符合原文意思”还是“不符合原文意思”的一项。不仅如此，还要擅长从题干中搜寻隐含的信息，揣摩命题意图，因为只有与命题意图吻合的答案才是正确的。由于高考对论述类文章的实力要求是基本阅读，不须要鉴赏，因此，一般说来，全部选项的表述都能在文中找到相关信息，即“答案来自原文”。这是解答论述类文本阅读题的一个基本原则。为此，答题时，要结合题干要求，将题中的各个选项“代入”回来到原文中，在原文中找准、找全与各个选项相对应的段落或语句，从而快速锁定答题的有效信息区间，避开盲目无绪。这是特别关键的一个环节。3.对比辨析，筛选正确答案。确定了答题信息区间后，我们就要将题目的题干，以及各个选项与原文中相对应的文字进行细致的对比，细致辨析两者在语言文字的表述上有无变更、如何变更，变更后的内涵、外延等是否相同，从原文中找出依据，以解除错误选项，确认正确选项。须要留意的是，对于那些摘抄原文词句多、结构形式类似、上下文能找到某些词语的选项，不能盲目认同；而对于那些改换了说法或表达形式，找不到相对应词句的选项，也不能轻易否定。特殊是有些概括性较强的选项，原文根本没这句话，若简洁地与原文去对比，简洁出错。因此，确定要从是否符合原文意思、符合逻辑性上去思索推断。假如某个选项与原文的意思相符，则该选项正确；假如不相符，则不正确。再依据题干要求，选出“正确”或“不正确”、“符合”或“不符合”的一项，该项便是此题的答案。4.识别陷阱，自觉远离误区。针对命题人设置干扰项的常用手段，在答题时要特殊留意以下八个对应关系，看看其中有没有问题：①部分与整体，即在事物的程度深浅、范围大小上有意混淆。②主观与客观，即不敬重阅读材料中事物的客观性，有意夸大事物实有的实力、功能和效用。③缘由与结果，或是因果关系颠倒，或是强加因果关系。④主要与次要，即将事物的主要方面和次要方面倒置。⑤确定与否定，即将阅读材料中确定了的事物加以否定，或者将否定的事物加以确定。⑥已然与未然，即把尚未发生的事情转述为既成事实。⑦偶然、可然与必定，即有意把原文中偶然发生、可能发生的事情说成是必定发生的事实。⑧有与无，即无中生有，在选项里有意设置原文没有的信息以干扰考生。抓住这几组关系，有助于快速而精确地识破选项中的陷阱，从而保持头脑醒悟，自觉远离误区，提高答题精确率。尽管论述类文本阅读实力要求较高，难度较大，但只要我们明确考查范围，弄清考查重点，洞悉设题规律，驾驭答题技能，精读深思，细比明辨，就确定能够战而胜之，笑傲考场。

一、阅读下面的文字，完成下面小题。“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与志向人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下”是中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广袤的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思索，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思索方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的志向，各个民族的历史文化在世界内部是同等共存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路，从“身-家-国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包涵性。文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品行。中国文化提倡和推崇的志向人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所确定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过“身-家-国-天下”的渐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包涵。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高超之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正值性，而且要在此基础上主动地共建一个互动互补的世界。总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增加文化自信。这种文化自信既不是自命不凡，也不是同流合污，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同体。（摘编张丽娟《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》，有删改）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．“以天下观天下”的世界观以天下为思维尺度，其文化视域不限于国家民族内部。B．“以天下为一家”的价值观把“他者”融入“自我”，旨在达到家庭利益的最大化。C．君子这种志向人格塑造了中国人的精神气质，是世界观和价值观自信的最终体现。D．“中庸之道”可以消退文化冲突，有助于共建诸多文化并存而又互动互补的世界。【答案】A【解题思路】本题考查学生理解分析文章内容的实力。B项，“把‘他者’融入‘自我’”错误，第三段说的是“把‘自我’和‘他者’看成一体共生的关系”，并非“融入”；“旨在达到家庭利益的最大化”错误，文中说的是“‘以天下为一家’的价值观实质上是一种关系性伦理，把‘自我’和‘他者’看成一体共生的关系。‘天下’是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的”，这里强调的是一种关系，而且这里的“家”是指天下，是共同体和个体之间的关系，并不是“旨在达到家庭利益的最大化”。C项，“君子这种志向人格塑造了中国人的精神气质”错误。逻辑关系错误，文中第四段“中国文化提倡和推崇的志向人格是‘君子’，这是由中国人独特的精神气质所确定的……”，文中是君子人格由中国人的精神气质确定，选项颠倒因果。D项，“‘中庸之道’可以消退文化冲突”错误。“中庸之道”不行以消退文化冲突。由文中“以‘中庸之道’来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高超之处”“‘中庸’不仅仅是‘求同存异’地承认诸多文化存在的正值性，而且要在此基础上主动地共建一个互动互补的世界”可知，“中庸之道”可以解决并不能消退文化冲突。故选A。2．下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．文章采纳了对比论证的论证手法，展示了中西方文化在思索方式和行为模式上的不同。B．文章以“天下”理念为核心，阐释“天下主义”的三层内涵，层层推动，逻辑严密。C．文章第三段引用梁漱溟的言论，说明白家庭是中国关系性伦理文化的逻辑起点。D．文章通过分析天下主义与文化自信的内在联系，表达了对构建文化共同体的思索。【答案】B【解题思路】本题考查学生分析文章相关论证的实力。B项，“文章以‘天下’理念为核心，阐释了‘天下主义’的三层内涵”错误，文章不是以“天下”理念为核心，结合“中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是‘天下主义’的精神内核”“文化自信首先是……”“文化自信的核心是……”“文化自信最终体现为……”等信息可知，文章应是以“文化自信”为核心。故选B。3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．在全球化语境下，我国提出“一带一路”倡议，体现了“天下主义”的精神内核。B．一个人假如不留意自身的修养，不建设好自己的家庭，就难以做到“心怀天下”。C．西方倾向于以斗争模式解决文化冲突问题，是因为其世界观不具开放性和包涵性。D．不以“天下”为立足点的文化自信是一种相对狭隘的自信，或无益于构建良好的世界秩序。【答案】C【解题思路】本题考查学生筛选概括文本信息的实力。C项，“西方……其世界观不具开放性和包涵性”错误，选项推断不当，由文中其次段“面对差异性的多元文化格局，西方文化多以……虽然也有关于世界的思索……但其思索方式是‘以国家观世界’，与中国文化的立足点和尺度不同”以及“与西方文化相较，‘天下’的世界观更具有开放性和包涵性”可知，中国文化比西方文化“更具有开放性和包涵性”，这说明西方也是具有开放性和包涵性。故选C。二、阅读下面的文字，完成下面小题。从全球范围看，中国崛起与中华文明的复兴是21世纪最重大的变更，这可能是带有自己“语言”的复兴。但从目前的状况来看，整个西方世界还是把中国崛起纳入到西方整个话语里在言说。我们在提出“一带一路”的大战略之后，经验了很多的努力，也创建了一些新的概念，比如“结伴不结盟”“同等互利合作共赢”，事实上也是希望建立一套我们自己的体系。现在很难说这样一个新的体系能够完全被接受，但至少，这样一套语言是以文化自信应对西方已有的体系。事实上，虽然文明复兴的物质力气不断显现，关于文明复兴的话语重建，却特别困难。为什么？首先，是我们现在还处于崛起的前夜，即还没有完全完成赶超的目标。我们有点自信，但自信并不太多。这种自信不多，在国内的自由主义者那里表现得特殊明显。假如对中国崛起没有一点自信，何谈文明复兴？其次，这个问题和我们整个废除科举有关。1905年科举制度废除和新式学校的建立，从我们今日的视角看，废科举、建新学当然有它的必要；但同样从今日的视角来看，废除科举，不仅仅是废除了科举的考试制度，而且是整个废除了支撑科举制度的经典——五经。在某种意义上，五经承载了我们民族的价值核心。废科举带来的废五经，儒家天地人的宇宙观、世界观以及人生观等观念渐渐衰微。随着新式学校建立，西方的新的教化制度以及教化内容的输入，整个西方学问分类体系全面取代了中国传统学问分类体系。从今以后，中国自身的历史和中国自身的阅历都成为西方学问分类体系的探讨对象及西方理论的分析对象。在某种程度上，中国丢失了评价自己阅历的主动性。我的建议是我们要从制度探讨去落实中国话语的重建。要探讨这些制度，意味着我们探讨的重点应从政体转向治体，假如我们摆脱用政体来理解我们的阅历，转而以治理体系作为理解我们自身发展的重点，我们可以看到，中国的治理体系具有无可比拟的优势。比如郡县制贯穿百代；科举制实施1300多年且目前又有复原的样子；监察制、巡察制也实施了2000多年，且巡察制在当代中国的反腐败当中起到的作用有目共睹。制度的生命力比王朝更为强大，王朝有兴衰，但制度是有沿有革。我们要看到，制度，上和观念有关；下，则是和整个中国版图内的社会生活实际有关。故而，以制度的沿革为中心，上，要考察和制度相关的观念变更；下，要考察与制度相关的社会经济生活的变迁。中心提出治理体系和治理实力现代化，在我看来，这个提法表明，持续了20多年的、围围着政体绽开的无谓而有害的争辩被转移到有效的关于治体的探讨上，这将是一个重要的转折。（摘编自曹锦清《以制度探讨推动中国话语体系重建》）4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．目前整个世界在用西方话语言说中国崛起，因此中华文明的复兴还不能被接受。B．通过创建“同等互利合作共赢”等概念，我们建立了一套属于我们的话语体系。C．废科举的目的在于用西方学问体系取代中国学问体系，这符合当时的现实需求。D．中国的治理体系生命力强大，一些制度沿革至今，对当下治理依旧有现实意义。【答案】D【解题思路】本题考查理解和分析文本内容的实力。A项，“整个世界在用西方话语言说中国崛起”错误，原文为“西方世界还是把中国崛起纳入到西方整个话语里在言说”；B项，“我们建立了一套属于我们的话语体系”错误，原文是“希望建立一套我们自己的体系”；C项，“废科举的目的在于用西方学问体系取代中国学问体系”于文无据。原文是“这个问题和我们整个废除科举有关。1905年科举制度废除和新式学校的建立，从我们今日的视角看，废科举、建新学当然有它的必要”，并没有说“目的在于用西方学问体系取代中国学问体系”。故选D。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．文章在论证结构上，先引出论题，再分析问题，最终就话语重建提出自己的建议。B．文章其次段从现实和历史两个角度，阐释了文明复兴的话语重建特别困难的缘由。C．文章将废科举、建新学进行对比，论证了中国缘何丢失了评价自己阅历的主动性。D．第三段举郡县制、科举制等实例证明白从制度探讨去落实中国话语重建的可行性。【答案】C【解题思路】本题综合考查分析论证的实力。C项，“文章将废科举、建新学进行对比”错误，文中并未将二者进行对比。故选C。6．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．假如我们重建了文明复兴的话语体系，就能实现中国崛起与中华文明复兴的宏图。B．在崛起的前夜，只有对中国崛起怀有足够的信念，才能完成文明复兴的话语重建。C．考察与制度相关的思想观念变更和社会经济生活的变迁，有助于了解制度的沿革。D．当下我们对于国家治理体系的探讨，将有效促进国家治理体系和治理实力现代化。【答案】A【解题思路】本题考查分析作者观点看法的实力。A项，依据原文无法推断出“就能实现中国崛起与中华文明复兴的宏图”这一结论。原文是“从全球范围看，中国崛起与中华文明的复兴是21世纪最重大的变更，这可能是带有自己‘语言’的复兴”。故选A。三、阅读下面的文字，完成下面小题。汉字已成为中华民族共有共享的珍贵财宝，对于增加中华文化认同、坚决文化自信意义重大。汉字铭刻着中华民族久远的文化记忆。早在史前时期，中华先民就在岩石、器物上摹画契刻图画符号，孕育了文字的雏形。我国很多地区的新石器时代遗址接连发觉了带有刻画符号的考古器物，如贾湖遗址的龟甲、半坡遗址的陶钵、大汶口文化晚期遗址的陶尊，这些符号虽尚不能系统记录语言，但已是我们抵近先民世界的文化“密码”，出现着中华文明的曙光。殷商时期的甲骨文是迄今为止中国发觉的年头最早的成熟文字系统，是汉字源头和中华文化根脉。目前出土的甲骨文献大多是晚商王室于占卜活动中契刻在龟甲兽骨上的记述文辞，反映了当时社会语言生活的一个方面。甲骨文无疑是殷商语言生活中最为典型的文化标本，它历经数千年岁月冲蚀，依旧能以其独特的形态、简练的文辞、宏大的体量，确证中国古史关于先商早商的历史叙述，呈现先民早期社会的生活图景，留存着中华民族久远而清晰的文化记忆。汉字为中华文化生生不息创建了稳定条件。春秋战国时期诸侯争霸，语言生活出现了“言语异声，文字异形”的局面。秦统一六国后，以秦国文字为标准实行“书同文”制度，文字统一为国家统一奠定了坚实基础。同时，社会俗用的隶书开启了汉字隶变楷化的规范之路。秦汉以来汉字的形体样式基本定型，文书行政之制大体确立，汉字成为大一统格局的文化支撑。汉字还具有超越时空的稳定力气，几千年来，汉字体系前后相继、未曾断裂，从以甲骨文为代表的古文字到计算机处理的现代汉字，其方块样态、线条构形、表意原理一脉相通。汉字见证并推动了中华民族多元一体的历史进程。中华民族形成和发展的历史，汉字起到了桥梁和纽带的作用。随着中国疆域扩大、民族沟通加深，汉字很早就从中原传播到少数民族地区。我国境内一些少数民族起初没有自己的文字，汉字是他们借以沟通和记事的工具。秦汉时期，北方匈奴族“无文书簿领”，其信函印玺都运用汉字。唐宋时期，契丹、党项、女真等民族起初习用汉字，后仿照汉字于10至12世纪创制了契丹文、西夏文、女真文，留存下来一批民族语言文献。这些比照汉字形貌特征和构造原理创建的文字被称为“汉字系文字”，共同组成一个“汉字大家族”。直到现在，有些汉字系的民族文字还在民间运用，如壮族的方块壮字、白族的传统白文，成为民族传统文化的一部分。汉字见证并推动了中华民族多元一体的历史进程。早在一千多年前就树立在拉萨大昭寺的唐蕃会盟碑用汉藏两种文字，书写了汉藏两族“叶同如一”的团结情意。13世纪初，元朝政府规定，“凡施用文字，因用汉楷及畏吾字以达本朝之言”。规范汉字是经过整理、由国家发布、在全国通用的现代标准汉字，是法律规定的国家通用文字，是铸牢中华民族共同体意识的文化纽带。（节选自刘翠霞《汉字是铸牢中华民族共同体意识的文化纽带》，略有删改）7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．半坡遗址的陶钵刻画符号的考古器物，尚不能记录语言文字，但接近早期的文化“密码”。B．汉字成为大一统格局的文化支撑，主要依靠于隶书发生变更和文书行政之制大体确立。C．我国部分少数民族起先无本民族文字，随着民族往来不断增加，采纳汉字沟通和记事。D．法律规定的国家通用文字，必须要有在全国通用、经过整理、由国家发布等一系列过程。【答案】C【解题思路】本题考查信息性阅读的筛选并整合文中信息的实力。A项，偷换概念，“尚不能记录语言文字”错误，原文是“这些符号虽尚不能系统记录语言”。B项，范围不当，“主要依靠于隶书发生变更”理解和分析错误，原文第三段只说“秦汉以来汉字的形体样式基本定型，文书行政之制大体确立，汉字成为大一统格局的文化支撑”。D项，曲解文意，原文最终一段只阐述规范汉字“是经过整理、由国家发布、在全国通用的现代标准汉字，是法律规定的国家通用文字”。故选C。8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．文章从三个角度论证了汉字对增加中华文化认同、坚决文化自信的重大意义。B．文章以考古材料、古代文献作论据，论证汉字为中华文化传承创建稳定条件。C．文章在论证结构上，首先亮明观点，然后向纵深深化，最终总述并加以强调。D．文章论证兼顾历史与现实，既有历史发展状况的分析，也有现实生活的总结。【答案】B【解题思路】本题考查对文章论点、论据、论证思路和论证结构的分析。B项，以偏概全，“以考古材料、古代文献作论据”表述错误，第三段“从以甲骨文为代表的古文字到计算机处理的现代汉字”，计算机处理的现代汉字就是现代的材料，不是考古和古代文献。故选B。9．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．中国已发觉的成熟文字系统殷商甲骨文，让今人得以顺当了解商代的历史、生活图景。B．秦朝实施“书同文”制度，变更“文字异形”局面，在汉字文化发展上是重要转折。C．因为汉字有超越时空的稳定力气，所以从甲骨文到现代汉字，很多方面都一脉相通。D．会盟碑汉藏文字，元朝政府规定用汉楷，足见民族统一历史进程中汉字起重要作用。【答案】C【解题思路】本题考查分析概括作者在文中的观点看法、整合文中信息进行推断的实力。C项，强加因果，原文说“汉字还具有超越时空的稳定力气，几千年来，汉字体系前后相维、未曾断裂，从以甲骨文为代表的古文字到计算机处理的现代汉字，其方块样态、线条构形、表意原理一脉相通”，这只是阐述，前后无因果关系。故选C。四、阅读下面的文字，完成各题。“通史家风”这一概念，是清代史学家章学诚在总结中国史学传统时提出来的。他在《文史通义》篇中评价创作了《通志》的宋代史学家郑樵：“不徒以词采为文，考据为学也。于是遂欲匡正史迁，益以博雅，贬损班固，讥其因袭。运以别识心裁，盖承通史家风，而自为经纬，成一家言者也。”司马迁著《史记》的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，在司马迁看来，历史是在变更中进行的，《史记》正是呈现出了这种变更。《汉书》作者班固对司马迁多有微辞，但他也确定“其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣”。在班固之后《汉纪》的作者荀悦和《后汉纪》的作者袁宏，都把“通古今”作为历史撰述的宗旨或原则之一。值得留意的是，班固的《汉书》是纪传体皇朝史，荀悦的《汉纪》、袁宏的《后汉纪》是编年体皇朝史，它们都不是《史记》那样贯穿的历史著作。他们强调“通古今”的必要性，一是司马迁“通古今之变”宗旨具有广泛而深刻的影响；二是“通古今”也是当时思想家所关注的问题。王充指出：“‘五经’比于上古，犹为今也。徒能说经，不晓上古，然则儒生所谓盲瞽者也。”正是在这样一个思想背景下，荀悦等史家所倡言的“通古今”并非确定是要体现著作内容上的“通古今”，而是重在对现实的关注。司马迁的《史记》是中国史学上最早的、最全面的通史撰述，梁武帝的《通史》则是最早以“通史”名书的通史撰述，它与前者不行相提并论，但在史学上还是产生了确定的影响。南宋史学家郑樵是阐发史学之追求——“通”的名家，他的《通志》是这方面的名作。首先，郑樵强调“会通之义大矣哉”，他继承了司马迁“通古今之变”的撰述宗旨并在书志领域有重大发展。其次，郑樵竭力指责班固，认为其“全无学术”“断代为史”，“会通之道，自此失矣”。应当指出，郑樵把“会通”与“断代”对立起来的看法，在史学发展上是不能成立的。要理解“通史家风”的核心内涵为何，必需回到古代史学家对“通史”的理论相识中去。“纵通”，即贯穿古今，追源溯流。杜佑撰《通典》，上起黄帝，下迄唐天宝之末，是典制体通史的代表作。其“纵通”的特点特别显明，即“原始察终”“通古今之变”。“会通”是郑樵极力提倡的作史方法，其“会通”观主要包含两个方面：一是文献资料的“会”，即广搜材料；二是古今历史的“通”。“横通”则在“通古今之变”的基础上，增加了对社会历史各个方面内容的考量与论述。其实，当我们以“断代为史”为参照谛视“纵通”“会通”和“横通”，就会发觉，文献资料上的“会通”和历史内容上的“横通”都不足以反映“通史家风”的主旨，因为断代史家也完全可以做到这两点。在中国史学史上，无论是通史还是断代，只要是优秀的史著，都须要广泛占有文献资料以及反映丰富多彩的历史内容，这样才能留传后世。可见，“通史家风”是围绕“通古今之变”而形成的独具匠心的理论体系，“通古今之变”是“通史家风”的真正精神内涵，是真正的通史精神。历史上对一些史事的记述常有曲直、是非之分，只有在通史编纂中才能做到“衡鉴至公，庶几笔削平允，而折衷定矣”。历史上对同一史事的记述也存在详略不同，以致“首尾交织，互有出入”而产生“抵牾”，这种状况也只有在通史的编纂中“统合为编”，定其去取，以提出一个合理的说法。从史学史上考察，某些重大的、带根本性的历史问题和理论问题，往往是通史著作提出来的，并在学术史上具有许久的生命力。（摘编自瞿林东《中国史学上的“通史家风”笔谈》）10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．章学诚一方面高度赞扬了郑樵的博雅与卓识，另一方面也确定了他“自为经纬”的创新精神。B．在班固对司马迁的评价中，“贯穿经传”指思想内容的“通”，“驰骋古今”指时间上的“通”。C．断代史家也可以做到“会通”与“横通”，所以这两点不能体现“通史家风”真正的精神内涵。D．《史记》一书虽然不是最早以“通史”名书的通史类典籍，却存在着巨大的史学价值与影响力。【答案】C【解题思路】本题考查理解和分析文本内容的实力。C项，“断代史家也可以做到‘会通’与‘横通’”错误，原文第四自然段中强调“会通”包含两个方面，“一是文献资料的‘会’，即广搜材料；二是古今历史的‘通’”，“横通”也包含两个方面，一个是“通古今之变的基础”，一个是“对社会历史各个方面内容的考量与论述”。在原文第五段的表达是：“文献资料上的‘会通’和历史内容上的‘横通’都不足以反映‘通史家风’主旨，这是因为断代史家也完全可以做到这两点。”“这两点”指的是会通中的文献资料的搜集和横通中对历史内容的考量与论述，因为断代史也可以做到，所以这两点不足以反映“通史家风”，但是会通与横通中还有“古今历史”的“通”和“通古今之变”的基础，这是断代史家不确定能做到的。故选C。11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．文章综合运用举例、引用的论证方法，说明“纵通”是把历史当作连绵不断的发展过程，呈现历史的演化与联系。B．文章对“通史家风”概念的提出、通史著作的发展、“通史家风”的内涵、通史著作的意义四个方面进行了论述。C．文章既确定了郑樵继承“通”的宗旨的主动意义，同时也指出他对以班固为代表的皇朝史书的指责是有失偏颇的。D．文章通过论述通史著作相较于断代史更具有“平是非”“去抵牾”的意义，来说明史学工作者要以探讨通史为主。【答案】D【解题思路】本题考查分析论证的实力。D项，“来说明史学工作者要以探讨通史为主”于文无据，不构成因果关系。由最终一段“这种状况也只有在通史的编纂中‘统合为编’，定其去取，以提出一个合理的说法。从史学史上考察，某些重大的、带根本性的历史问题和理论问题，往往是通史著作提出来的，并在学术史上具有许久的生命力”可知，原文并没有说明“史学工作者要以探讨通史为主”。故选D。12．下列选项中，符合“通史家风”真正内涵的一项是（3分）（）A．唐代史学家刘知几在《史通》中强调在史书的编纂过程中要“征求异说，采摭群言”。B．郑樵《通志总序》中称，要“总《诗》《书》《礼》《乐》而会于一手，同天下之文”。C．王夫之在《读通鉴论》中认为史书要“君道在焉，国是在焉，民情在焉，臣节在焉”。D．郑樵在《通志》中陈述他以“贯二帝三王而为一家，然后能极古今之变”为著述目的。【答案】D【解题思路】本题考查理解作者观点看法的实力。“通古今之变”是“通史家风”的真正内涵。A项，“征求异说，采搪群言”是广泛收集材料；B项，“总《诗》《书》《礼》《乐》而会于一手，然后能同天下之文”是广泛搜集材料；C项，“君道在焉，国是在焉，民情在焉，臣节在焉”指历史著作要有对社会各个方面内容进行考量与论述；D选项“贯二帝三王而为一家”有“通古今”的跨度与“通”的意识，“然后能极古今之变”有“变”的意识，体现了“通史家风”的真正内涵。故选D。五、阅读下面的文字，完成下列小题。我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必定是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。最终，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应当成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创建。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最终是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不须要觉解；功利境界、道德境界，须要较多的觉解；天地境界则须要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特殊是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我曾指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不须要做不同于平常的事。他不行能表演奇迹，也不须要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。由觉解产生的意义，构成了他的最高的人生境界。所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着将来的科学进步，我信任，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由将来的哲学来满意。将来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。（摘编自冯友兰《人生的境界》，有删改）13．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．每个人都有自己的想法，每个人都在做各自的事，每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的完全不相同。B．自然境界就是指像小孩和原始人那样，做事顺着本能或者依据社会习俗去做，没有任何觉解的境界。C．人与其他动物不同，在于人有觉解，觉解就是人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。D．哲学的任务是提高人的精神境界，只要通过哲学获得对宇宙的一些了解，就能达到天地境界。【答案】C【解题思路】本题考查对文本内容的理解和分析实力。A项，“与其他任何个人的完全不相同”错。原文说“每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同”，故应当是“与其他任何个人的都不完全相同”。B项，“没有任何觉解的境界”错。原文说“一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界”，由此可知，有的是“不甚觉解”，不能说“没有任何觉解”。D项，“只要……，就……”错。原文说“因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界”，原文是“因为只有……，才能……”，选项混淆了充分条件和必要条件。故选C。14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．文章论述“圣人不行能也不须要表演奇迹”的内容，是为了论证“生活于天地境界的人是圣人”的观点，属于道理论证。B．文章主体部分分别论述四种人生境界的内涵和详细表现，从低级向高级，层层递进，内容充溢，思路清晰。C．文章最终三段阐述了哲学的任务是提升人的境界等内容，也点明白中国哲学既人世又出世的特征，展望了中国哲学的将来。D．文章开篇提出觉解的概念，并以此为基础，总的指出各种不同的人生境界大致可以划分为自然境界，功利境界，道德境界和天地境界的观点。【答案】A【解题思路】本题考查分析论点、论据、论证方法的实力。A项，“是为了论证‘生活于天地境界的人是圣人’的观点”错。原文说“中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不须要做不同于平常的事。他不行能表演奇迹，也不须要表演奇迹”，文章论述“圣人不行能也不须要表演奇迹”的内容，不是为了论证“生活于天地境界的人是圣人”，而是论证“成为圣人，并不须要做不同于平常的事”的观点。故选A。15．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．处在道德境界的人，他们眼界开阔，或许了解到社会的存在，为社会的利益做各种事，是值得我们敬重的人。B．中国的哲学既是入世又是出世的，所以中国的圣人既是入世而又是出世的，将来中国哲学可能对世界作出重要贡献。C．想要提升自己的人生境界，并且达到最高的人生境界，并不须要做不同于寻常的事，而须要在觉悟状态下做平常的事。D．功利境界的人，他们做事的动身点是利己，是人现在就是的人，但他们不确定是不道德的人。【答案】B【解题思路】本题考查筛选并整合文本信息的实力。B项，“所以”强加因果。原文只说“所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的”，选项中“所以”前后分句不构成因果关系。故选B。六、阅读下面的文字，完成下面小题。关注中国文学的人总是缺憾中国文学没有出现“史诗”，即没有《伊利亚特》或《奥德赛》式的史诗。其实，《红楼梦》正是一部宏大史诗，而且由它确立了一个极为精彩的中国的史诗传统。“史诗”是一个来自西方的概念，它原是指古代记载重大历史事务、英雄传闻并具有神话色调的长篇叙事诗，后来又延长到泛指具有上述内涵并有宏大结构的卓越叙事作品，包括长篇小说作品。此时，我们说《红楼梦》是一部宏大史诗，是指：一、它具有荷马史诗式的宏大叙事构架和深广视野；二、它和中国原始神话《山海经》干脆相联，塑造了具有神话色调和别样英雄色调（另一种意义的富有平常心的英雄）的系列诗意大生命；三、它包含着中国和人类将来的全部美妙信息，这是关于人的生命如何保持它的本真本然、人的尊严与价值如何实现，寄予着人类“诗意栖居”“诗意存在”的宏观幻想，从而使深厚的诗意覆盖整部作品。上述三点，还需进一步做些补充。首先应说明的是，《红楼梦》的史诗构架打通天上人间，这与《伊利亚特》相像，但其深广视野则与《伊利亚特》不同，它是种更深邃的内在视野，它挺进到人的内心深处，展示更丰富的内在生命景观。这种史诗性的内在生命景观，在人类文学史上极为罕见，它是曹雪芹了不得的创建，也是《红楼梦》史诗的特征。林黛玉一见到贾宝玉就觉得“眼熟”，内在视野一下子就伸延到灵河岸边。她在《葬花吟》中提问：“天终点，何处有香丘？”在大苍凉的叩问中呈现的又是无边无垠的大视野。其次，说《红楼梦》有英雄色调，这是另一种意义的、具有平常之心的英雄。莫非贾宝玉基督式的情怀不是英雄情怀？莫非尤三姐、鸳鸯一剑一绳自我了断，把泥浊世界断然从自己的生命中抛却出去不是英雄气概？莫非林黛玉的焚烧诗稿的大行为语言，不是对黑暗人间英雄式的抗议？假如说，《伊利亚特》的英雄是刚性的，那么《红楼梦》的英雄则是柔性的。因此，也可以说，《伊利亚特》是刚性史诗，《红楼梦》是柔性史诗。史诗不是历史，而是文学。史诗的起点是诗，是审美意识，而不是年头时序，不是权力意识与道德意识。因此，它虽然具有历史的时代内涵，但重心则是超越历史时代的生命景观与生命哲学意味。也就是说，史诗的重心是“诗”而不是“史”，它是史的诗化与审美化，但不是历史。《资治通鉴》、“二十四史”等规模再大，也不是史诗。《三国演义》《水浒传》虽塑造了很多英雄，也有历史感，但缺乏史诗的起点，即审美意识，它令读者感受到的是权力意识与道德意识对审美意识的确定压倒，因此，不能称为史诗。中国的《史记》，以文写史，以文塑造历史英雄，明显有史诗倾向，其中有些描绘英雄人物的篇章，也很有诗意。可以说，《史记》早已供应了史诗创建的可能性，惋惜司马迁自己没有意识到这一点，他不是用审美意识去重新观照历史和重组历史，因此，也没有给予《史记》以史诗的雄伟框架。他对个人不幸遭际进行反弹的发愤意识明显大于审美意识，这一点限制了他的“大观”眼睛，使他未能像曹雪芹那样如此透彻地感悟到人间的诗意全部。唯有《红楼梦》是个特殊的宏大审美存在，它在东方矗立着，并和诞生于西方的荷马史诗一样将恒久保持着太阳般的魅力，并恒久放射着超越时空的光辉和异彩。（摘编自刘再复《恒久的〈红楼梦〉》）16．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（3分）（）A．文中说，“史诗”是一个来自西方的概念，它是指古代记载重大历史事务、英雄传闻并具有神话色调的长篇叙事诗。B．《红楼梦》和中国原始神话《山海经》干脆相联，主子公的故事是女娲补天、夸父逐日的接着。C．《红楼梦》包含了人类的一种宏大向往，人的存在应是诗意的存在，人的生活应是“诗意栖居”的生活。D．《伊利亚特》和《红楼梦》都具有英雄色调，《伊利亚特》的英雄是刚性的，所以《红楼梦》的英雄是柔性的。【答案】C【解题思路】本题考查学生理解文章内容的实力。A项，表达不全面，后面缺少了“后来又延长到泛指具有上述内涵并有宏大结构的卓越叙事作品，包括长篇小说作品”这句话。B项，“主子公的故事是女娲补天、夸父逐日的接着”错误，原文说《红楼梦》塑造的人物是“一种意义的富有平常心的英雄”，不应当是“夸父逐日”这样刚性的人物形象。D项，“《伊利亚特》的英雄是刚性的，所以《红楼梦》的英雄是柔性的”强加因果，原文只说“假如说，《伊利亚特》的英雄是刚性的，那么《红楼梦》的英雄则是柔性的”，可见原文中这两句之间是假设关系。故选C。17．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．文章明确反对有些人认为中国文学没有出现“史诗”的看法，有针对性的提出了自己的见解，富有启发意义。B．文章先引出论题，再提出观点，然后绽开论证，其次、三段的论证是并列绽开的。C．作者举“黛玉一见到贾宝玉就觉得眼熟”的事例，是为了证明《红楼梦》有一种更深邃的内在视野，它挺进到人物内心深处，展示更丰富的内在生命景观的观点。D．文章第四段用《三国演义》《水浒传》的实例说明白审美意识的缺失是它们不能称为史诗的缘由。【答案】B【解题思路】本题考查学生把握论点、论据、论证的实力。B项，“其次、三段的论证是并列绽开的”错误，从原文“《红楼梦》正是一部宏大史诗，而且由它确立了一个极为精彩的中国的史诗传统”中的“而且”，还有“上述三点，还需进一步做些补充”可知，其次三段应当是层进式绽开。故选B。18．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．作者认为《红楼梦》确立了一个极为精彩的中国史诗传统，缘由之一是它塑造了另一种意义的富有平常心的英雄色调的系列诗意大生命。B．《资治通鉴》《三国演义》叙事构架宏大，历史的时代内涵丰富，但没有对史的诗化与审美化，因此只能是历史，而不是史诗。C．作者认为《史记》未能成为史诗的缘由之一是司马迁对个人不幸遭际进行反弹的发愤意识大于审美意识。D．作者最终认为《红楼梦》正是荷马史诗式的没有时间边界的永恒存在，它属于当时，属于现在，更属于今后的千秋岁月。【答案】B【解题思路】本题考查学生理解文章内容、概括内容要点的实力。B项，“《三国演义》”错误，原文说“《资治通鉴》、‘二十四史’等规模再大，也不是史诗。《三国演义》《水浒传》虽塑造了很多英雄，也有历史感，但缺乏史诗的起点，即审美意识”，可见叙事构架宏大的不是《三国演义》，《三国演义》是塑造了很多英雄，有历史感。故选B。七、阅读下面的文字，完成下面小题。方勇教授开创“新子学”，尝试为整个诸子学界乃至思想界探究发展新方向。“新子学”所主见的多元文明的观念已经成为常识，当代的学术眼光应更为开放，不应对经学、子学做出凹凸推断，也不必拘泥于六家九流之说。先秦经典是不同源头思想融汇的成果，我们应当一视同仁，观其会通，发掘早期文明之幽光，熔铸现代中国之魂魄。先秦是中国哲学的开创期，构成了轴心时代精神突破的核心内容。与古希腊哲学家不同，先秦诸子大多着眼人间，有剧烈的现实关怀，儒家如此，道家也如此。先秦时代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影响都很大。儒家虽然保守，但是其人文传统是值得确定的。墨家可以说是古代的社会主义者，其兼爱的思想蕴含宏大的人道主义精神，其对亲亲政治的指责到今日还有意义。法家反对人治，主见法治，反对贵族特权，主动入世，这些都有不行忽视的意义。诸子各家间思想相斥又相生，道家的艺术心态可以调剂法家的泛政治主义与儒家的伦理确定主义，其天道自然的观点也可以订正儒家的天命论和墨家的天志论，而儒、法、墨主动入世、坚韧奋斗的精神，则又可以补道家无为之不足。诸子学自诞生伊始，各派之间便蕴含着“对话传统”与互补的可能，作为儒道两派创始人的孔、老二位先哲便有过会面和沟通，很多典籍中尚保存有他们交谈的相关内容。从这类记载来看，孔、老对于混乱的时代该如何应对，有不同的看法，尤其是在对待周代礼乐制度的问题上产生了分歧。孔、老之间观点的差异代表了儒道两家文化观的差异，也是中国古代学问分子的两种价值取向和处世看法的分歧，这也让中国文化形成了两种不同的传统。不过，孔、老之间并非确定的对立，学术宗旨的差异恰恰为两者之间的互补供应了可能，正如冯友兰先生在《中国哲学简史》中所指出的：“这两派思想主见犹如两极那样背反，但它们又像同一个轴的两极。”雅斯贝尔斯在《大哲学家》中则将孔子跟苏格拉底、佛陀、耶稣一同列为“思想范式的创建者”，把老子列为“原创性形而上学家”，并认为孔、老只不过是同一个基本的见解所产生的相反的实践结果而已，虽然两位大师放眼于相反的方向，但他们事实上立足于同一基础之上。诸子学探讨可以为当今世界展示一个多元的古代世界，各家互补，共生齐鸣。我之所以对方勇教授的工作表示赞许，正是缘于这点。历来子学探讨成果当然丰硕，但我们要面对的是现代中国的困难情境，故而当代子学要有更开阔的视野，应在世界哲学的大背景下，呼喊出中国哲学的真精神，开出新境界。（摘编自陈鼓应《当代子学要有更开阔的视野》）19．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．持天命论与伦理确定主义的儒家思想有确定的保守成分，但并不影响人们对其人文传统的确定。B．主见主动入世的墨家在吸取了道家天道自然的思想后，对自己持有的天志论进行了适当的订正。C．主见法治、反对贵族特权的法家与对亲亲政治进行指责的墨家都主见人人同等并持有兼爱的思想。D．在现实关怀、主动入世与坚韧奋斗等方面先天不足的道家思想以自身的艺术心态影响着先秦诸子。【答案】A【解题思路】本题考查对原文内容的理解和分析的实力。B项，“在吸取了……订正”曲解文意，原文说的是道家“天道自然的观点也可以订正儒家的天命论和墨家的天志论”，且文中并未提及墨家是否对自己持有的天志论进行了订正。C项，“都主见人人同等并持有兼爱的思想”错误，“都主见人人同等”无中生有，且文中只说墨家有兼爱的思想。D项，“在现实关怀、主动入世与坚韧奋斗等方面先天不足的道家思想”错误，由原文“先秦诸子大多着眼人间，有剧烈的现实关怀，儒家如此，道家也如此”可知，道家也有“现实关怀”。故选A。20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．本文探讨先秦诸子思想多元共生的现象，旨在发扬方勇教授提倡的“新子学”的多元精神。B．文章阐释了儒、墨、法三家思想的特点，并指出道家与这三家思想相斥相生，充溢辩证色调。C．文章将孔子和老子的思想观点进行对比，证明白先秦诸子思想有对话、互补的特点。D．文章采纳“总—分—总”结构，先提出观点，然后绽开论述，最终指出新子学发展的出路。【答案】C【解题思路】本题考查对原文论证的分析的实力。C项，“文章将孔子和老子的思想观点进行对比”错误，梳理文本第四段内容可以发觉，此段干脆点出两者的观点有分歧，然后对两者的差异进行评价，提出两者是互补的，并没有将两者的思想观点进行对比。故选C。21．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．作者对方勇教授的“新子学”特别赞许，是因为“新子学”主见的多元精神是当前须要的。B．道家思想由于可以调剂和订正儒家、法家、墨家等的思想而在诸子学说中有超然的地位。C．对先秦诸子思想进行探讨时，既要相识到各家学说的独特性，也要理解它们之间的会通。D．既深挖先秦诸子的思想内涵，又联系困难的现实情境，或可使“新子学”获得更纵深的发展。【答案】B【解题思路】本题考查分析概括作者在文中的观点看法的实力。B项，“有超然的地位”错误，从文中来看，道家思想可以调剂和订正儒家、法家、墨家等的思想，而儒家、法家、墨家的思想又可以补道家思想之不足，“先秦经典是不同源头思想融汇的成果，我们应当一视同仁”。故选B。八、阅读下面的文字，完成下面小题。如何让一般读者亲近神话.更深地体会神话内涵的精神？针对中国上古神话不成体系的特点，在《诸神纪》里，严优首先以接