统考版2025届高考历史一轮复习课后限时集训二十三从百家争鸣到独尊儒术含解析北师大版

PAGE课后限时集训(二十三)从百家争鸣到独尊儒术(时间：40分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．春秋战国时期，士不但大量增多，而且大规模的自由流淌，并形成自由结社、讲学的盛况，他们不再投奔王室或诸侯的采邑。这主要反映了当时()A．教化和文化渐渐下移B．“百家争鸣”局面正式形成C．学问分子超脱于现实D．封建土地私有制起先出现A[春秋战国时期，教化和文化渐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，故选A项；题干反映的是“百家争鸣”形成的缘由而不是正式形成，解除B项；当时的学问分子并没有超脱现实，解除C项；题干信息与封建土地私有制无关，解除D项。]2．(2024·运城模拟)《礼记》曰：“礼不下庶人，刑不上大夫。”孔子却提出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，(民)有耻且格。”这表明孔子主见()A．以德为主，礼法并重 B．礼制下移教化百姓C．为政以德，体恤百姓 D．复原西周礼乐制度B[材料“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，(民)有耻且格”说明孔子主见对百姓也进行礼制教化，故选B项；“道之以德，齐之以礼”没有体现用法的思想，解除A项；“道之以德，齐之以礼”说明孔子主见德礼同教，不仅仅是仁政，解除C项；孔子在春秋时期说须要用礼来教化，其目的是实现社会秩序的稳定，而不是要复原西周礼乐制度，解除D项。]3．孟子曾对“伊尹以割烹要汤”“孔子于卫主痈疽(人名)，于齐主侍人瘠环(人名)”等说法进行分析考证，认为这都是谣传而非真实的历史，并列举相关事例来说明这些传言不行靠。这说明()A．孟子注意对史料的考证B．光鲜的事迹才是真历史C．社会转型致使谣言盛行D．礼乐制度已经走向崩溃A[孟子的行为说明他治学严谨，探讨历史时很注意对史料的考证以辨别真伪，故选A项；B项说法有悖于史实，解除；题干无法体现社会转型与谣言之间的关系，解除C项；孟子的考证行为与礼乐制度无关，解除D项。]4．(2024·晋城一模)从殷商时期的“惟天监下典厥(道)义”，到西周时期的“遵王义”，再到春秋战国时期的“一人义”，即思想家们共用“义”的概念名称，均从“义”之“亲亲尊尊”内核入手进行理论改造，使“义”的性质及内涵发生了特别明显的改变。这反映出春秋战国时期()A．士人的民本意识正在形成B．诸子思想具有同源异流特征C．人本文化的会通精神流行D．儒家思想正统地位的确立B[由材料“思想家们共用‘义’的概念名称，均从‘义’之‘亲亲尊尊’内核入手进行理论改造”可知，先秦思想家们都追求“义”，注意人伦，具有同源异流的特征，故选B项；材料强调的是思想家的共同之处，并未出现士人的民本意识，解除A项；材料强调诸子百家思想的共同之处及其理论改造，并非会通精神，解除C项；汉武帝时期儒家思想成为正统思想，解除D项。]5．道家主见“道法自然”“无为而治”。即“道”遵循客观规律，不随意妄为，所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想()A．蕴含了科学和人文精神 B．反对折服和利用规律C．不利于天人关系的和谐 D．符合当时的政治现实A[道家主见“道法自然”，遵循客观规律，蕴含了科学精神，“无所不为”强调发挥人的主观能动性，故选A项；道家主见“道法自然”，遵循客观规律，解除B项；道家主见“道法自然”，有利于天人关系和谐，解除C项；春秋战国时期诸侯争霸，法家建立专制主义中心集权的主见才符合当时政治现实，解除D项。]6．(2024·乌鲁木齐一模)战国时期的韩非子认为“事在四方，要在中心；圣人执要，四方来效”的政治制度是最志向的政治制度。这一主见的核心思想是()A．天下共主，众星捧月 B．君主专制，中心集权C．大兴教化，圣贤治国 D．分化事权，加强监督B[材料韩非子是法家思想的代表人物，“圣人执要”体现出君主专制的主见，“四方来效”体现出中心集权的主见，故选B项；A项是分封制的特点，不符合中心集权的主见，解除；C项是儒家德治的主见，解除；D项是中心集权的详细措施，材料中没有详细涉及，解除。]7．汉景帝时，儒道两家就“武王伐纣”进行了一场大探讨。儒家认为“夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武”，以此来维护“汤武革命”的合法性。道家则认为“汤武非受命，乃弑(以臣伐君)也”，否定“汤武革命”的合法性，弄得汉景帝很尴尬。这场大探讨()A．反映出西汉初年社会冲突的尖锐B．确立了儒学在汉朝的独尊地位C．是战国时期百家争鸣的接着发展D．推动了西汉统治思想走向成熟D[题干中儒家确定“汤武革命”，道家否定“汤武革命”，由此推知统治阶级在反思统治合法性问题，故选D项；题干反映的是学术大探讨，不是阶级冲突问题，解除A项；B项发生在汉武帝时期，汉景帝在汉武帝之前，解除；百家争鸣是分裂时期各流派争辩改造社会的方案，而“汤武革命”合法性的争辩事实上是统一后，汉朝统治者在为汉朝推翻暴秦找寻合法性，解除C项。]8．下面是西汉列侯分封状况一览表。西汉中后期，士人出身的列侯所占比例发生改变，引发这一改变的主要缘由是()高帝惠帝吕后文帝景帝武帝昭帝宣帝元帝成帝哀帝平帝各朝所分封的功臣侯与外戚恩泽侯1391312132284143115101322士人出身的列侯80001341024615所占比例6%0005%4%29%32%13%40%46%68%A．独尊儒术推行 B．宦官外戚专权C．中心集权加强 D．重文轻武实施A[材料表明西汉中后期士人出身的列侯所占比例增多。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”推行，儒家确立正统地位，以及察举制度的实施为士人登上政治舞台供应条件，故选A项；“宦官外戚专权”与材料中强调的重点“士人出身的列侯所占比例增多”无关，解除B项；材料未涉及中心与地方的关系，因此解除C项；宋代实施重文轻武，解除D项。]9．(2024·湖北八校联考)有学者认为：“自汉武以后，名虽尊儒，然以帝王之利便为本位以说明儒书，以官家说明为楷模而禁人自由思索。后人所研读的儒家经典不是经典本身，只是经典的注……儒家的精神，孔子的精神，透过后代注疏的凸凹镜后已是变歪了的。”该观点意在强调()A．儒学公信力遭到了普遍质疑B．汉代儒学思想以帝王为本位C．儒学日益僵化逐步走向衰落D．汉代儒学成为官方正统思想B[由材料“以帝王之利便为本位以说明儒书，以官家说明为楷模而禁人自由思索”可知，帝王利用儒书，官方限制思想，导致儒学失去本真意义而服务于封建专制统治，故选B项；正式的目的是限制思想，儒学作为官方主流思想其地位是稳定的，解除A项；明清时期儒学日益僵化，与材料时间不符，解除C项；材料强调的是统治者利用儒家思想维护统治，解除D项。]10．(2024·湖南五市联考)“春秋决狱”是指西汉在审理案件时不适用已有的法律条文，而是用儒家经义(即儒家所宣扬的伦理道德)，特殊是孔子修订的《春秋》一书中的“微言大义”，附会汉朝法律，作为审判的依据。据此可知()A．法律规范与道德规范相统一B．司法判决遭到了严峻的破坏C．伦理纲常成为立法基本原则D．基本上维护了法律的权威性A[材料中“春秋决狱”的史实说明，西汉将儒家伦理道德融入案件审理中，体现了法律规范与道德规范相统一，故选A项；“春秋决狱”表明西汉案件审理注意伦理道德，会使司法判决更敏捷，而非遭到严峻破坏，解除B项；儒家经义只是“附会汉朝法律”，并不能成为立法的基本原则，解除C项；以儒家经义附会汉朝法律作为审判的依据，体现了儒家地位的提高，但会减弱法律的权威性，解除D项。]11．汉代经学的政治化是儒学话语在我国历史上的第一次转向，即作为先秦诸子之学的孔子“私言”向汉帝国“官学”的转换。这一次转向()A．适应了统治者加强思想限制巩固国家统一的须要B．否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主义志向C．体现了复原重建西周分封制及其人伦关系的要求D．绽开了对天命心性等形而上学问题广泛深化的研讨A[“作为先秦诸子之学的孔子‘私言’向汉帝国‘官学’的转换”说明儒学在汉代成为官方统治思想，儒学独尊适应了统治者加强思想限制和巩固国家统一的须要，故选A项；汉代儒学是对先秦孔子思想的继承和发展，解除B项；汉武帝时通过“推恩令”打击王国力力，因而汉代儒学不会要求复原西周分封制，解除C项；材料没有涉及汉代儒学的详细内容，因而无法得出D项结论。]12．(2024·天一大联考)汉武帝即位次年，接受丞相卫绾建议，对所举贤良中治法家、纵横家言者，一律罢去。随即又任命好儒术的窦婴为丞相，田蚡为太尉。汉武帝的做法()A．放弃了法家的治国理念B．确立了儒学独尊的局面C．回来了周朝的典章制度D．提升了儒学的政治地位D[汉武帝的做法说明他重用儒士，打击其他流派的思想，提升了儒学的政治地位，故选D项；汉武帝的治国理念为“外儒内法”，并未放弃法家思想，解除A项；汉武帝接受董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学处于独尊局面，解除B项；典章制度是国家在确定时期内行为规范的基本准则，汉武帝确立了汉朝的典章制度，解除C项。]二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13．阅读材料，完成下列要求。材料一史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》《论语》《尚书》，明帝通《春秋》《尚书》。东汉不少皇帝还亲自讲经，参加诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断吸取其他学说的成分以充溢和完善自己，为特殊注意精神生活的学问阶层供应了一种安家立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特殊注意德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。当时流传这样的话：“遗子黄金满鬣，不如一经。”——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》材料二东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载，“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士说明经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者起先逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言说明儒家经典，并起先为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在志向与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨实力和爱好，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。——据胡绍军《魏晋玄学探讨三十年》等(1)依据材料一并结合所学学问，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。(9分)(2)依据材料二并结合所学学问，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的缘由，并简析玄学兴起的意义。(16分)解析：第(1)问，依据材料一中“东汉不少皇帝还亲自讲经，参加诸儒的学术论辩”“为特殊注意精神生活的学问阶层供应了一种安家立命之道”“其义理易为‘匹夫匹妇’所认知和认同”等信息进行归纳概括。第(2)问，第一小问缘由，依据材料二中“‘一经说至百余万言………各家弟子只能严守家法”“身处乱世，人的生命有如草芥”“逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说”等信息归纳概括。其次小问意义，依据材料二中“一些儒者起先逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起”得出推动了儒学的发展，导致玄学产生，依据所学学问可得出解放了人们的思想。答案：(1)表现：受统治集团推崇，成为国家正统思想；是学问阶层的安家立命之道；被一般民众认同，民间影响日益扩大。(9分)(2)缘由：儒学的烦琐化、神奇化、封闭化导致自身活力丢失和影响力下降；社会动荡侵蚀了儒学信仰的政治、物质基础；佛道思想对学问阶层和一般民众具有较大的吸引力。意义：在确定程度上提高了国人的抽象思辨实力(推动了中国文化与佛教思想的沟通)；解放和开阔了人们的思想；推动了儒学的复兴(新儒学的产生)。(16分)14．阅读材料，完成下列要求。材料入世是指步入社会和投身社会。闻名教授樊和平先生认为，人生的安家立命，须要一种良好的人文素养。博大精深的中国传统文化具有“血缘、情理、入世”三大基本要素，构成传统文化与现代人安家立命的根本。儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种主动的入世精神。古代中国士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等解读材料，围绕儒家文化的“入世精神”提炼出一个观点，并运用中国思想文化史的史实加以论述。(要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合)(12分)解析：本题为开放性试题，强调儒家的入世精神，首先表明观点。对儒家入世精神赐予说明和表明看法。论述要结合阶段发展的特征，以典型人物的事例和行为进行说明，如孔子主见“仁”的思想在当时不受重视，但是“明知其不行为而为之”主动周游列国，宣扬其思想；后