统编版高中语文选择必修上第二单元第五课人皆有不忍人之心

汇报人：XXX统编版高中语文选择必修上第二单元第五课人皆有不忍人之心目录导入新课1新知探究2课堂练习3拓展延伸4导入新课1了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名

言名句。分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。准确把握"人皆有不忍人之心"与“四端”与“治理天下”

间的关系。★

你知道“忘八端”吗?★

这是民间一句骂人的话。古代时，

“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”,此八端指的是做人之根本，忘记了这"八端"也就是忘了

基本的做人根本。在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：

“王建少时无

赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。"★

孟子也曾说过“四端”,今天，我们就走近他的《人皆有不忍人之新知探究2民贵君轻不愧亚圣性善气正真乃完人民本思想仁政学说性善论孟子的思想思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子

的理想世界则诱人得多。

孟子提出了一幅君民同乐、仁义并

施的王道乐土和太平盛世的理想图景。

这对于王者来说，自

然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满

意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世

的人呢?《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《孟子》的时代意义：当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想"。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反

对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的

求真的追求精神也是值得今天我们学习的。·故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。贤者在位，能者在职。生于忧患，死于安乐。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。《人皆有不忍人之心》选自《孟子

·公孙丑上》“不忍人之心”,指怜爱别人的心。“忍人”,狠心对待别人。"人皆有不忍人之心"是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。人皆有不忍人之心怵

惕

(chùti)要誉

(yāo)恻

隐

(cè)羞

恶

(wù孺

子

(rú)内

交

(nà)(1)划分节奏，明确重音和语调。例如：孟子曰：

“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之

心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/

将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党

朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹

其有四体也。有是四端/而自谓不能者，

自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四

端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。(2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。(3)自读：学生自读课文，体会其中的含义，并划分层次。问题：孟子所说的“四端”是指什么?明确：

“人之有是四端也，犹其有四体也。

”智

禮

義译文：孟子说：

“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。●孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。●重点字词：(1)斯：才。(2)运：运转，转动。●所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。●重点字词：(1)怵惕恻隐之心：惊骇怜悯的心理。(2)内交：结交。内，通“纳”。(3)要誉：博取名誉。要，求取。(4)恶：厌恶。译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。●由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。重点字词：(1)羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。(2)辞让：谦逊推让。(3)端：萌芽，发端。译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。●有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”●重点字词：(1)四体：四肢。(2)贼：伤害。(3)然：通“燃”。(3)达：流通，指泉水涌出。(4)保：安定。译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。"课堂练习3问题：本文的语言有何特点?是如何进行说理的?①

比喻说理，生动形象。

(孺子入井、

"四端"与“四体”)进行设

喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄

辩色彩。1、理解了全文基本内容之后，请大家思考：全文围绕着哪句话展开论述?人皆有不忍人之心。(每个人都有怜爱别人的心，也即“仁心”)2、师：请同学们联系学过的课文和现实社会，思考：真的每个人都会善待他人吗?(同桌讨论)祥林嫂死了丈夫死了儿子被赶走，鲁镇上的人没有善待她；别里科夫因为家庭压力变成甲壳虫，家里的人依然没有给温暖...社会上这样的现象比比皆是。今年6月10日唐山烧烤店发生打人事件。下面是一个旁观者的自辩：我只是在旁观，根本起不到关键作用，他采取的不过是在场其他人的做法罢了。这就是现实世界隐藏在每一个普通内心深处的“平庸之恶”。恶是平庸的，因为你我常人，从人性深处来说，都会堕入其中。从而让整个社会都践行“平庸之恶”。这种恶是自然而然的没有思考的。个人的内心深处的认识上，完全默认行为本身隐含的不道德行为，更进一步，可能会构成犯罪，对不道德行为毫不质疑的实践者，内心没有良知与不安，凭借“别人也是如此”解除内心深处道德上的过错。这是该旁观者提出的平庸之恶。如果此时孟子和该男子展开一场跨越两千多年的辩论，你支持谁?你要做好哪些准备工作?①选定自己的立场。②从说理方法入手，有效地展开论辩。③要让论证展开得更有力度，需要进行有分寸的对话和交流，包括检讨自己立场的不足，承认对方观点的可取之处。拓展延伸4我支持该旁观者。没错，孟子的性善论流传两千多年，而且他也确实提出

了要经过后天的教化才能变得更好，但

是他扩大了教育的作用，对于一部分人

来说，教育的作用微乎其微。且如果此

时我帮助了被打的女性，说不定现在我

也在病房，有时，不帮助别人不是因为

我没有怜悯之心，只能说社会太复杂，

这正如孟母要三迁，只为一个好环境。

因此，我支持该旁观者的观点。在那样

的环境下，能保全自己，可能就是最好

的结果。我支持孟子。不可否认，该旁观者确实指出了大部分人的做法，而且

他的做法也保全了自己，但鲁迅说：

“向来如此，便对吗?”我们也想问：大家都如此，便对吗?因此我

认为，孟子提出人性本善个观点没有错误，文中孟子也表明，即使人性本

善，也要扩而充之，苟能充之，足以

保四海，苟不充之，不足以事父母。

这正如我们如今要坐在教室里学习科

学文化知识，接受道德教育。所以，我支持孟子的观点。我认为，孟子说人性善也好，旁观者说人性恶也好，他