二、齐桓晋文之事

二、齐桓晋文之事阅读课文，完成相关题目。齐宣王问曰：“齐桓、晋文①之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道②桓文之事者，是以③后世无传焉，臣未之闻也。无以④，则王⑤乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保⑥民而王，莫之能御⑦也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之⑧？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若⑨无罪而就⑩死地。’对曰：‘然则⑪废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识⑫有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⑬也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚⑭有百姓者。齐国虽褊小⑮，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异⑯于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶⑰知之？王若隐⑱其无罪而就死地，则牛羊何择⑲焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术⑳也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚㉑焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复㉒于王者曰：‘吾力足以举百钧㉓，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪㉔。’则王许㉕之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保㉖，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形㉗何以异㉘？”曰：“挟太山以超㉙北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝㉚，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌㉛。《诗》云：‘刑㉜于寡妻㉝，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过㉞人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权㉟，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑㊱王兴甲兵，危㊲士臣，构怨㊳于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘㊴不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖㊵不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝㊶秦楚，莅㊷中国而抚㊸四夷也。以㊹若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是㊺其甚㊻与？”曰：“殆㊼有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集㊽有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖㊾亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂㊿，天下之欲疾51其君者皆欲赴诉52于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产53而有恒心54者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已55。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民56也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制57民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜58妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻59。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡60，奚暇61治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨62庠序之教，申63之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”一、解释文中加点词①齐桓、晋文[

]②道[

]③是以[

]④无以[

]⑤王[

]⑥保[

]⑦御[

]⑧之[

]⑨若[

]⑩就[

]指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主述说，谈论因此不得已行王道以统一天下安抚，安定抵御，阻挡往如此走向⑪然则[

]⑫识[

]⑬爱[

]⑭诚[

]⑮褊小[

]⑯无异[

]⑰恶[

]⑱隐[

]⑲何择[

]⑳仁术[

]既然如此，那么就知道吝惜，舍不得的确，确实狭小莫怪，不要感到奇怪疑问代词，怎么，哪里痛惜，哀怜有什么区别。择，区别仁道，行仁政的方式㉑戚戚[

]㉒复[

]㉓钧[

]㉔舆薪[

]㉕许[

]㉖见保[

]㉗形[

]㉘异[

]㉙超[

]㉚枝[

]内心有所触动的样子禀报古代重量单位，三十斤为一钧整车的柴火相信受到保护或安抚表现区分跃过同“肢”，肢体㉛运于掌[

]㉜刑[

]㉝寡妻[

]㉞大过[

]㉟权[

]㊱抑[

]㊲危[

]㊳构怨[

]㊴肥甘[

]㊵便嬖[

]在手掌上转动，比喻天下很容易治理同“型”，典范，榜样，这里作动词用，做榜样正妻，一说为贤妻大大超过称量表示反问，相当于“难道”使……受到危害结怨美味的食物君主左右受宠爱的人㊶朝[

]

㊷莅[

]㊸抚[

]㊹以[

]㊺若是[

]

㊻甚[

]㊼殆[

]㊽集[

]㊾盖[

]㊿涂[

]使……称臣(或朝见)

统治安抚，使……归顺凭借如此厉害恐怕，可能集聚，这里指总计面积同“盍”，何不同“途”，道路51疾[

]52赴诉[

]53恒产[

]54恒心[

]55放辟邪侈，无不为已[

]56罔民[

]

57制[

]58畜[

]59轻[

]60赡[

]61奚暇[

]62谨[

]63申[

]憎恨奔走求告可以长久维持生活的固定财产安居守分之心不遵守礼义法度，无所不为。放，放纵。辟，不正。侈，过度陷害百姓。罔，同“网”，张网捕捉，比喻陷害规定养活容易足奚，何。暇，空闲时间重视，谨慎地对待申诫，告诫二、翻译下列句子，并探究句式特点(1)臣未之闻也。译文：句式特点：(2)保民而王，莫之能御也。译文：句式特点：(3)臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。译文：句式特点：(4)宜乎百姓之谓我爱也。译文：句式特点：我没有听说过他们的事情。宾语前置句。使人民安定就能行王道统一天下，没有人能够抵御他。宾语前置句。我从胡龁那里听说：您在朝堂上坐着，有个人牵着牛经过朝堂阶下。介词结构后置句。动词“闻”“坐”的状语“(于)胡龁”“(于)堂上”后置。老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。主谓倒装句。“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。(5)此心之所以合于王者，何也？译文：句式特点：(6)百姓之不见保，为不用恩焉。译文：句式特点：(7)然后快于心与？译文：句式特点：(8)天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。译文：句式特点：这种心符合王道的原因，是什么呢？介词结构后置句。动词“合”的状语“于王”后置。老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。被动句、判断句。“见”表被动，“为”表判断。这样之后在心里痛快吗？状语后置句。形容词“快”的状语“于心”后置。天下痛恨他们国君的人们都想要奔赴大王这里来诉说。状语后置句。动词“赴诉”的状语“于王”后置。(9)申之以孝悌之义。译文：句式特点：(10)然而不王者，未之有也。译文：句式特点：拿孝顺父母、敬爱兄长的道理反复告诫他们。状语后置句。动宾结构“申之”的状语“以孝悌之义”后置。像这样却不能成就王业的人，还不曾有过。宾语前置句。否定句中，代词“之”作动词“有”的宾语，提到动词之前。三、解释下列加点词(1)爱①齐国虽褊小，吾何爱一牛(

)②爱其子，择师而教之(

)③明智而忠信，宽厚而爱人(

)④予独爱莲之出淤泥而不染(

)(2)度①他人有心，予忖度之(

)②度，然后知长短(

)③王请度之(

)④关山度若飞(

)⑤崔九堂前几度闻(

)吝惜疼爱爱护喜爱揣测丈量考虑越过量词，次(3)明①明足以察秋毫之末(

)②愿夫子辅吾志，明以教我(

)③是故明君制民之产(

)(4)御①保民而王，莫之能御也(

)②以御于家邦(

)③浩浩乎如冯虚御风(

)④御旨、御膳(

)视力明确明智、贤明阻挡治理驾与皇帝有关的(5)辟①欲辟土地，朝秦楚(

)②放辟邪侈，无不为已(

)③所恶有甚于死者，故患有所不辟也(

)④辟邪说，难壬人(

)⑤扈江离与辟芷兮(

)开辟不正同“避”，躲避批驳同“僻”，僻静、幽静(6)若①其若是，孰能御之(

)②若民，则无恒产(

)③王若隐其无罪而就死地(

)④不者，若属皆且为所虏(

)⑤徐公不若君之美也(

)⑥彼与彼年相若也(

)像至于如果你，你们比得上相当，差不多四、课本里的古代文化常识积累1．下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是(

)A.《孟子》，孟子弟子和再传弟子所著的儒家著作，最早见于赵岐《孟子题辞》。宋代朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。B.王(wàng)，即行王道以统一天下，是儒家所提出的一种以仁义治天下的政治主张，是仁政理想的最终指向，孟子政治理想的最高境界，与“霸道”相对。C.衅钟，周朝的一种礼仪。在古代，“钟”被视为一种神器，“钟”这种重要器物制成时，人们一般就要宰杀牲口，取其血涂钟行祭。D.觳觫，原形容恐惧战栗的样子，后常用来借指牛。如唐朝诗人皎然《送顾处士歌》中的诗句“门前便取觳觫乘，