（管理制度）齐鲁文化与秦汉的博士制度

士制度是壹项重要的政治、文化制度。西汉阴阳、黄老、法、方仙道等齐鲁诸家学说改现了和封建专制制度的结合，取得了政治上化不同学风而引发的经学内部的经今古文之学派完成了统壹经学的任务，最终实现了齐鲁文化的正统化；今文经学的垄断地位被打破，其所依恃的博士制度于东汉末也归于衰落。拟探讨齐鲁文化和秦汉博士制度的相互关系，以揭示秦汉博士制度和齐鲁文化的历史渊源，齐鲁文化又是怎样通过秦汉的博士制度，获得了壹代的政治和文化的发展以深刻的影响。壹探讨秦汉博士制度的历史渊源，不能不追溯到战国时期的齐稷下之学。切的关系。记·田敬仲完世家》云：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、博士的议政之职正相符合。又，稷下先生们除议政外，常从事的教授、出使、制礼等活动，见于秦始皇二十六年的记载于时间上相吻合。班固《汉书·百官公卿表》谓博士为“秦官”，疏于探究其源，恐不能引为确论。战国时期学术文化中心稷下之学的出现，是和性，即谓以孔孟为代表的鲁文化表现出积极的政治热情，如“夫子至于是邦，必闻其政”（《论语·学而》孟子也“乐以天下，忧以天下”（《孟子·梁惠王下》以“平治天下”为己任；齐文化则以“尊贤尚功”为政治特的民主传统风气，造就了稷下之学独特的自忌的议政传统，实导源于此。齐鲁文化的传统精神和专制制度的结合，形成了独具特色各国先后建立了君主专制政体。这种以专制独和齐鲁故地传统文化精神相背离的特点。齐国动之功能，创立了博士制度。博士制度借助于教育等活动，对专制制度起到了壹种限制的补度。二诸生，秦收取这批人以为己用，遂将博士制度移人茅焦说秦王曰：‘秦方以天下为事，而大王有迁秦对东方文化的尊重，借以减轻关东六国民众于将齐的博士制度移植于秦，也反映了秦统治者这化和齐鲁文化嫁接的壹种尝试，表现了统壹初期秦统治者对文化统壹的重视和努力。但齐鲁文化和秦文化是俩种不同质的文化系文化结合形成的产物，齐鲁之邦傍河濒海的地理放性和包容性诸特征的伦理型文化系统。而秦文秦久居戎狄之地以及关中地区相对闭塞的地理和的封闭性和排异性等特征的法理型文化系统。从会的宗法传统，右文尚礼。而秦文化则轻伦理，术。鉴于此，促成东西方文化的融合成为维护和是否实行分封制度等国家大事。从《秦始皇本纪》所载秦刻石的时间和内容来见，秦始皇于统壹后的前几年，主要巡游于齐鲁之地，先后于峄山、泰山、之罘山、琅琊台等地刻但随着统治形势的逐步稳定，秦统治者变得日益自恃专横，秦文化的封闭性和排异性表现得越来越强烈。这种对异己文化的排斥，典型地反映于关于分封制的辩论以及由此引发的焚书坑儒的事变上。关于统治方略制度的争论，但丞相李斯却别有用心地尽管当时扶苏以“天下初定，远方黔首未集，诸生皆它典型地反映了秦文化偏狭排异的本质。作为齐鲁文标志着以秦文化为背景的政治专制制度和富于原始民主传统的齐鲁文化精神结合尝试的失败。秦文化的封闭性和排异性，扩大了东西文化间的（《史记·秦始皇本纪》秦十五年二世而亡。历史的实践证明，由于秦文化本身具有的局限性，使之不能成为新的政治大壹统的文化背景，只性、包容性的齐鲁文化才能成为构筑新的文化体系和性的暴力手段完成了这壹合理的转变。继秦而起的汉却有绝大的变化。秦是以西方的秦文化为本位的，对则是以齐鲁文化为本位的，又吸收了楚文化、秦文化统。汉代的统治风格截然不同于秦，归根结底应导源于这种文化差别。三蹶不振，法家作为壹个独立学派而存于的合理性消失了。东方的齐鲁文化卷土重来。汉初，发源于齐地的黄老之学风靡壹时。黄老学的盛行和需要。秦的暴政为实践所否定，新的统治阶级亟需关东地区民众对自己传统文化的回归和认同心理。亲切感；而出身平民又较少文化素养的布衣将相们儒家，更倾向于质朴的黄老学。汉初，以黄老学为国人口大多数的关东民众获得了某种精神平衡，更气氛，博士制度几乎恢复了昔日稷下之学的风进。博士中不仅有儒家、黄老学，而且仍有五贾谊这种身为博士，而学兼众家的情况，反映了当时博士制度于学术上的包容性和多元化。其表现二是博士议政时所表现出来的公平竞争时，谊年二十余，最为少。每诏令下，诸老先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出，博士辕固生和黄生那场关于汤武受命的著名争论，最后甚至涉及到“高帝代秦即天子之位”政治问题毫无顾忌地发表意见，由此可见当时士议政中所表现出来的开放、宽容和民主风气，正是齐鲁文化传统精神的表现。以其特有的韧性和适应性，以及深厚的文化底蕴，经长期了理论上的优势和超凡的政治魅力。再建中的新儒学表现主导品格。从当初的博士制度能够窥见汉代新儒学的发展文化，成为当时文化最发达的地区，故汉初博士多齐鲁诸生。当时博士姓名可考者12人，培、辕固、张生、胡毋生。其他儒学博士如燕人诗学大师韩婴、广川人公羊学大师董仲舒，其乡里皆距齐鲁之地不远，其学渊源于齐鲁文化是十分明高后时，公卿皆武力功臣。孝文时颇登用，然孝文本好刑不计眼前的名利得失，默默地致力于儒学的改造，吸收众的阴阳五行学说加以修改，且以此为理论框架，建立了壹“独尊儒术”做好了理论准备。四设置，博士制度改变了以往百家且存的局面，成为儒学尊的官学，具有政治上文化上的垄断性和权威性，学术博士的设立是对博士制度传统精神的背叛。儒学现，从而赋予封建统治以理性的色彩，为封建政国封建社会的稳定和祚长，于很大程度上得益于三，《五经》博士制度的建立，标志着齐鲁文化正统地位。汉武帝所尊的儒术和齐鲁文化有着密传《诗》的韩婴，传《公羊春秋》的董仲舒以外，传《尚书》的伏生（济南人传《易》羊春秋》的胡毋生（齐人）等六人均是齐鲁大儒化中的阴阳五行学说、黄老学说及方仙道的吸收着齐鲁文化正统地位的确立，它作为壹种地域性化地渗透到社会文化的各个层面，成为中华古代文明的核心和灵魂。《五经》博士制度的建立，是齐鲁文化和封建专制制度于新的历史条件下结合的产物。想。但儒家有关“礼”的思想于本质上是维护君权和等级制度的，所以“列君臣父子之礼，去制约专制君权，对专制政治起到了匡正作用。齐为自汉武帝以来中国古代社会不可替代的主体文化体系。从《五经》博士制度考察，汉武帝作为壹个有雄才大略的皇帝，虽然“卓然罢黜百家，政治生活中儒术更多地被见作是壹种学术装饰品。博士出列传》）后官至丞相、封侯。而那些拘于经说且不知权变了自身的独立性，而沦为政治的侍妾。武帝壹朝，博士官员虽然参和了议政、制礼、藏书、教授、策试、出使等事务，但其作用影响主要限于学术文化领域，昭宣之时情况大致如此。见重要。元帝、成帝以好儒著称，博士弟子人数大增，其培养了大量儒生化的官员，其时博士官的升迁已日见显赫德、贡禹、匡衡、师丹、平当、孔光、彭宣、翟方进、张博士官成为统治集团的重要成员，使政治打上了儒家的深生活的基本准则，从而最终完成了齐鲁文化正统化的进程。五也就开始了，这就是自西汉末年始，围绕着古文经博士的设置，引发了经今古文学之争。表现出较强的保守性和稳定性的特点。发轫化内部齐学和鲁学俩种对立学风的矛盾斗争承不同，如《诗》今文经有齐、鲁、韩三家传，而古文经则有《春秋左氏传》。可是除差异外，其余诸经文字没有多少差别。如《汉书·艺文志》说：“刘向以中古文校欧阳、大其主要区别，仍于于治经方法的不同。故吕问题。经学家眼里，孔子主要是哲学家、政治家，壹部《春秋》是其阐发政治主张的理论教科书。恪守经文中的原始旨意，从训诂学的角度，注重经文中历史事实和名物制度的考证和注释。他们研究《左传》主要是研究历史，他们研究《周礼》重于制度的考释。谶纬迷信的倾向。自董仲舒讲天人感应，今文经学就具有神学系统的特征，其后日益荒诞。间传播，以本份的学术研究为标的，所以对作为官方之学的谶纬之学采取了壹种批判立场。其整个学派而言则高扬了理性批判的旗帜，从而于壹和纯洁性，这是和鲁学强调以我为主的学术传统壹脉相承的。设科射策，劝以官禄，迄于元始，百有余年，传业者寝盛以至“后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义