上海市杨思高中2025届语文高三上期末调研试题含解析

上海市杨思高中2025届语文高三上期末调研试题注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。第一部分必须用2B铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。1．阅读下面的文字，完成下面小题。传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济等角度阐发，也可以放进文学世界理解。传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展。从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是例子。端午又称“重午”，阳气盛极，阴气初生。为避邪气，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。清明扫墓祭拜，是追念先人与逝者、祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏，产生了大量的诗词歌赋。说到春节就会想起王安石的《元日》，说到清明就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及相关的神话和文学形象，对于工业化时代的人们来说是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里丰富起来。在这个意义上，传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。不少文学佳作书写了传统节日，老舍《四世同堂》写中秋，沈从文《边城》写端午等，这些作品多半是将节日作为人物活动的时空，情节在其中推进，人物性格在此得到展现。由于现代文明对传统生活方式的冲击，传统节日不可幸免地遭到销蚀，幸好有这些文学作品，把旧日过节的活动方式和所涉及的事物，细致而又充满趣味地保存在文字世界里。（摘编自毕光明《传统节日的文学理解》，《光明日报》2019年4月24日

）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．传统节日能保存民族记忆、增强民族认同等，我们可从文化、民俗学、文学等方面理解阐发。B．因为节日带有娱乐性，能给人带来精神愉悦，所以传统节日与文学在各个方面是相通的。C．清明节扫墓、中元节送灯活动，与文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似的。D．传统节日是中华文明的一部分，也是对全人类的文化贡献，需要文学在其传承中不断地再生产。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章以端午节为例，论述了传统节日原初价值与功能慢慢转移，逐渐具备了功利和美感的双重作用。B．文章将清明节、中元节与七夕节进行对比，说明了七夕这类节日的诞生与文学生产是同时进行的。C．文章运用了类比论证，揭示了传统节日中的“去魅”与“复魅”、无趣与有趣、科学与文学的关系。D．文章列举了王安石等人的诗歌，说明文学在传统节日由民俗风习向审美对象转化过程中起了主要作用。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是A．文学不仅给人带来心灵愉悦，也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考。B．有关传统节日的作品强化民族记忆、增强文化认同，也使传统节日成为民族文化的重要标识。C．科学使人类文明进步，也造成人与自然、人与人关系的紧张，使人类精神世界完全失去光彩。D．传统节日受到现代文明的冲击与销蚀，而不少文学作品又使传统节日得以保存与传承。2．阅读下面的作品，完成下面小题。金冬心汪曾祺召应博学鸿词杭郡金农字寿门别号冬心先生、稽留山民、龙仙客，早上起来觉得很无聊。他惦记着那十盆兰花。他去杭州之前，瞿家花园新从福建运到十盆素心兰。那样大的一盆，每盆不愁有百十个箭子！索价五两一盆，不贵！要是袁子才替他把灯卖出去，这十盆剑兰就会摆在他的小花圃苇棚下的石条上。这样的兰花，除了冬心先生，谁配？然而……年秋后，冬心先生手头就有些紧。进了腊月，他想起一个主意：叫陈聋子用乌木做了十张方灯的架子，四面由他自己书画。过了正月初六，叫陈聋子上南京找袁子才，托他代卖。不想这个老奸巨猾！不仅把十张灯退回来，还给我弄来十部《诗话》，让我替他向扬州的鹾贾打秋风！——俗！他踱回书斋里，把袁枚的信摊开又看了一遍，觉得袁枚的字很讨厌。顺手把《随园诗话》打开翻了几页，到处是倚人自重。有的诗，还算清新，然而，小聪明而已。竟然对毕秋帆也揄扬了一通！毕秋帆是什么？——商人耳！郑板桥对袁子才曾作过一句总评，——“斯文走狗”，不为过分！他觉得心里痛快了一点，——不过，还是无聊。他把陈聋子叫来，问问这些天有什么函件简帖。陈聋子把脑门一拍，说：“有！程雪门有一张请帖！”“程雪门？”“对对对！请你陪客。”“请谁？”“铁大人。”“哪个铁大人？”“新放的两淮盐务道铁保珊铁大人。”“几时？”“今天！中饭！平山堂！”“你多误事！——去把帖子给我拿来！——去订一顶轿子！——你真是！——快去！”金冬心开始觉得今天有点意思了。等催请了两次，到第三次时，冬心先生换了衣履，坐上轿子，直奔平山堂。程雪门是扬州一号大盐商，今天宴请新任盐务道。等金冬心下了轿，往里一看，扬州的名流显贵都已到齐。程雪门正陪铁保珊说话，一眼看见金冬心，站起身来。铁保珊早抢步迎了出来。“冬心先生！久仰！久仰得很哪！”“岂敢岂敢！臣本布衣，幸瞻丰采！铁大人从都里来，一路风霜，辛苦了！”铁保珊拉了金冬心入座。大家只见铁保珊倾侧着身子和金冬心谈得十分投机，金冬心不时点头拊掌，不免悄悄议论。“雪门今天请金冬心来陪铁保珊，好大的面子！”“听说是铁保珊指名要见的。”“金冬心这时候才来，架子搭得不小！”“看来他的字画行情要涨！稍顷宴齐，更衣入席。正中一桌，首座自然是铁保珊，次座是金冬心。金冬心再三谦让，铁保珊一把按得他坐下，说：“你再谦，大家就不好坐了！”金冬心只得从命。今天的酒席很清淡。铁大人连吃了几天满汉全席，接到请帖说：“请我，我到！可我只想喝一碗稀粥，就一碟香油拌疙瘩丝！”按扬州规矩，菜单请铁保珊过目。头菜是清炖杨妃乳——新到的河豚鱼。铁大人听说有河豚，说：“得有炒蒌蒿呀！——‘蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时’，有蒌蒿，那才配称。”随饭的炒菜也极素净。铁大人听了菜单，说“‘咬得菜根，则百事可做’。”他请金冬心过目，冬心先生说：“‘一箪食，一瓢饮’，侬一介寒士，无可无不可的。”金冬心尝了尝这一桌清淡而名贵的菜肴，又想起袁子才和他的《随园食单》，觉得他真是寒乞相，嘴角不禁浮起一丝冷笑。酒过三巡，铁保珊提出行酒令。酒令叫做“飞红令”，各人说一句或两句古人诗词，要有“飞、红”二字。他先说道：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”下面有说“一片花飞减却春”的，也有说“桃花乱落如红雨”的。到了程雪门，他说了一句：“柳絮飞来片片红。”大家先是愕然，接着就哗然：“柳絮飞来片片红，柳絮如何是红的？”“杜撰！杜撰无疑！”“罚酒！罚酒！”程雪门正无地自容，忽听金冬心放下杯箸，从容言道：“诸位莫吵。雪翁此诗有出处。这是元人咏平山堂的诗，用于今日，正好对景。”他站起身来，朗吟出全诗：廿四桥边廿四风，凭栏犹忆旧江东。夕阳返照桃花渡，柳絮飞来片片红。大家一听，全都击掌：“好诗！”“到底是冬心先生！”“不想雪翁如此博学！佩服！佩服！”程雪门哈哈大笑，连说：“过奖，过奖！”铁保珊拈须沉吟：这是元朝人的诗么？金冬心真是捷才！出口成章，不动声色。快，而且，好！有意境……第二天一早，程雪门派人给金冬心送来一千两银子。金冬心叫陈聋子告诉瞿家花园，把十盆剑兰立刻送来。陈聋子刚要走，金冬心叫住他：“不忙。先把这十张灯收到厢房里去。”陈聋子提起两张灯，金冬心又叫住他：“把这个——搬走！”他指的是堆在地下的《随园诗话》。陈聋子抱起《诗话》，走出书斋，听见冬心先生骂道：“斯文走狗！”陈聋子心想：他这是骂谁呢？一九八三年十月二十五日（有删改）注释：金冬心即金农，是清朝著名的书画家，“扬州八怪”之一。袁子才即袁枚，清代文学评论家，代表作《随园诗话》1．下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（）A．小说以古代人物为主角组织情节，开篇指出金冬心的“无聊”，但无聊并不是因为怀才不遇，而是由物质欲望的不满足造成的。B．小说情节设置颇具匠心，首尾呼应。小说两次写金冬心骂袁枚“斯文走狗”，都反衬出金冬心作为士大夫高洁的情操和高雅的情趣。C．金冬心被程雪门请去陪席，等着催请了两次，到第三次才登轿前往，主要是他知道程雪门宴请之事太迟了，实在来不及按时赴宴。D．小说围绕金冬心在盐商程雪门宴请两淮盐务道铁保珊的酒席上替程解围的故事，肯定和赞赏金冬心的才思敏捷及关键时刻挺身而出，无私相助的品质。2．概括并分析两淮盐务道铁保珊的形象特点。3．探究小说结尾画线句的意蕴。3．阅读下面的文字,完成下面小题。材料一:1924年，蔡元培先生在法国邀请巴黎大学的教授欧乐吃中餐。欧乐看到桌子上摆放着中国的餐具，就对蔡元培说:“你们中国人用筷子而不用刀叉，不大方便吧?”蔡先生则笑着回答:“其实三千多年前，我们的祖先也是用刀叉的。但后来觉得刀啊叉啊的都可以当作杀人的武器，吃饭用不够文雅。你知道我们中国人是热爱和平的嘛，所以从商朝开始，就用箸，也就是筷子夹菜了。”蔡元培将小小的一双筷子与和平事业挂钩，这样的论断很独到。筷子原先叫作“箸”:上面是竹字头，因为筷子大多是用竹子、木头做的；下面的者字，表读音。直到今天，日语中的筷子仍然写作“箸”，可在汉语中“箸”却变成了“筷”。这是为什么呢?据说这跟古代江南水乡的民俗有关。“箸”和单人旁的“住”同音，而单人旁的“住”有停止的意思。水乡的渔民最怕的就是船停滞不前，听到“住”字就紧张，连夹菜的“箸”也一并讨厌起来。再说了，“箸”与“蛀虫”的“蛀”也是同音,船要是被虫蛀，就会漏水，十分危险。为了图个吉利，干脆将“箸”改称“筷子”，“筷”与“快速”的“快”同音，渔民们都希望船能跑得快些。(摘编自李晓愚《从“箸”到“筷”》)材料二:汉族用筷禁忌很多,大致说来与死亡相关的有两个。一为三长两短，指的是在多人共同用餐时，使用了长短不齐的筷子。这种做法代表死亡，是不吉利的。因为过去中国人死后装进棺材，棺材由前后两块短木板和两旁加底部三块长木板组成，正好是三长两短。二为当众上香，指的是盛饭时为了方便省事，把一副筷子插在饭中，这被视同给死人上香。中国自古有以食品祭祖的风俗，祭祖时，考虑到死人灵魂出壳，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面竖插筷子。一个民族往往形成有别于其他民族的生产、生活方式，并在此基础上形成属于自己对待死亡的态度和智慧。在中国的原始宗教中，中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。虽然生和死都是自然现象，是无法抗拒的自然规律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理论对死后世界的恐怖渲染，使人们总是对死亡充满了一种本能的恐惧，以致在生活中忌讳让人联想到死及与死亡相关联的事物，于是在中国产生了用筷时这两大禁忌。而日本人深受无常观的影响，崇尚瞬间美和消亡美。樱花和武士道就是日本传统文化的两大象征。一般来说，人们总是在逃避着死亡，而武士道却要直面死亡，思考怎样去死，去实现死亡瞬间散发的美学价值。这种美学意义上的死亡，被日本人赞誉为落花之美。樱花是日本的国花，隐于叶下，凋零有期，遇有风吹瞬间飘落，这展示了一种生命的价值。如此从美学意义上理解死亡的日本人视筷子为生命之杖。在日本新生婴儿出生后百天时，要举行一项仪式，摆上可爱的小碗和一双用白木做的小筷子等，并向神灵供奉红豆饭及一条完整的鲤鱼，祝愿孩子健康成长，一生丰衣足食。而且还要到神社去参拜，这时神社会送给参拜者一双“初食筷”，寓含孩子一生会倍受神灵的保佑之意。而在日本人的葬礼中，不可或缺的一个环节是由死者的子女用绑着脱脂棉的筷子沾水，去擦死者的双唇,意思是让死者享用人间最后一滴水。可以说，筷子伴随了日本人的生与死。可见,筷子虽小，却承载着深厚的民族文化。通过民俗文化中用筷礼仪的对比分析，可以深入了解同为东亚文化圈中的中日文化的差异，特别是生死观的差异。(摘编自王松华《从筷子使用礼仪看中日文化差异》)材料三:中国人使用的两根筷子，长度相同，上方下圆，一阴一阳，使用时一静一动，相互配合。筷子文化体现的是综合思维，兼顾天时、地利、人和，提倡中庸之道，重视人际关系，重视群体，德治和价值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜欢通过自身来亲证自然，这与中国有显著的区别。他们亲证自然与其饮食方式有关，他们吃饭用手抓，不管是什么样的饭，都要用一个大盘子各样都盛一点，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世纪以后吃东西多用刀叉，在这以前大概也是用手抓。几乎在用刀叉吃饭的同时，西方形成了工业革命的高潮。我们通过刀叉，可以非常形象地看到西方人思维方式形成的过程。拿过一块肉来用刀子把它切开,切割的过程就与思维方式有关系。从16世纪以后，西方人把古希腊哲学家的逻辑思维开掘出来，加以发展，形成了非常发达的分析思维。可见，中国文化的筷子代表了一种综合思维方式，它所产生的是发达的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯国家的伊斯兰文化，亲证自然，创造出来的是辩证思维，结果宗教精神特别发达；用刀叉吃饭的西方人，使用的是分析的逻辑的思维方式，这种思维方式产生的结果是分割自然,因此自然科学、科学精神特别发达。今天我们应该把三大文化融为一体，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有机地统一起来。(摘编自蔡德贵《筷子、手指和刀叉:三种饮食方式背后的文化》)1．下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是A．中国汉字从“箸”到“筷”,古代江南水乡的民俗起了关键的作用,这直接反映了语言的变化具有自下而上的规律。B．日本民族具有悲叹落花之美的文化传统,日本文化深受生命无常的影响,樱花成为日本的国花,根本原因也是如此。C．材料二所说的汉族用筷禁忌与日本人对筷子的感情,体现了中日文化中生死观的差异,与材料一展现的中西文化差异类似。D．材料三可以从宏观上解释材料一与材料二中的文化现象，也可以从理论高度解答欧乐教授对于中国人不使用刀叉的疑问。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是A．蔡元培解读筷子和刀叉的论断之所以很独到,是因为他从中解读出了中华文化爱好和平的内涵，同时暗示西方文化不文雅。B．汉族中三长两短与当众上香的用筷禁忌,反映出来的是人们对于死亡的恐惧,具有迷信色彩，会随着科学知识的普及而消亡。C．日语中的筷子仍然写作“箸”,反映了崇尚瞬间美和消亡美的日本文化较少关注口彩，而能直面死亡,渴望实现死亡的美学价值。D．中国人祭祖时在祭品的碗盆上面竖插筷子，与日本人在葬礼中用筷子沾水擦拭死者双唇,同样体现了对死者的尊重和纪念。3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是A．“一个人的思维方式决定了他的行为方式。”B．“一个人的思维方式决定了他的精神品质。”C．“一个人的行为方式决定了他的思维方式。”D．“一个人的精神品质决定了他的思维方式。”4．材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。5．应该坚持我们的人文文化传统，还是应该积极拥抱其他文化?请结合材料谈谈你的看法。4．阅读下面的文言文，完成下面小题。蝗虫辞（宋）孙因开禧三年孟冬，孙子行野中，见有伐鼓举烽者，意其捕寇而即戎，就而问焉，则尽田间之老农也。得物，状甚怪：喙刚而铦，目怒而黔；或振其股，或揪其髯；羽翼未成，已学飞舞。余异其状，问于田父。田父愀然曰：“子识今秋飞蝗之状乎？此其子孙，而彼其祖父也，官命我辈捕之。”余曰：“蝗何负于官而见捕乎?”田父仰天涕泣曰：“是害我稻黍者也，王法之所不恕。既来矣，则田之毛发，化而为黄埃，然后知其为灾。”余曰：“吾为若谕之使去，可乎?”曰：“幸甚！恐不可谕耳。”试掇魁杰者数辈置于前诘之曰使汝害稼天欤人欤惟天惠民必不使尔为吾民病也。苟官吏召汝，则民何辜？且食，民天也。汝啖民之天，以充其体肤，天将汝诛矣！速去，无久居！”顷之，若有昂首扬目趯趯①而股鸣者。听之，则曰：“今为害者岂我乎？牟人之利以厌己之欲者，非蝗乎？食人之食而误国者，非蝗乎？利口而邦之覆，磨牙而民之毒者，非蝗乎?自汉以下，蝗日益盛，民日益病；蝗日益硕，民日益瘠。虽唐之贞观、开元间号多乐岁，蝗未息也。鸣呼！其为害三千余年矣！跔跔跃跃，实繁有徒。去之复生，芟之愈芜，其庸有既乎?必有良史，特书屡书，而胡独罪余？”“且夫节按常程，无非急征；鬻狱卖判，价随重轻；外托公计，内为己赢。若是者，不谓之蝗，可乎？匮金囊帛，峙如山岳；一筵之费，或至千索；咀嚼已竭，未厌溪壑。若是者，不谓之蝗，可乎？乘马从徒，呵哄塞衢；鸣玉曳履，铿锵步趋。月糜都内钱，日廪太仓粟。若是者，不谓之蝗，可乎？节、察、访、团等官，本待有功，岂为养安？养实以逸，坐縻厚秩；率民户百，不能供一。推此以往，其他可知。贵介姻族，乃及傔仆，倚势豪夺，飞食人内，鼓吻弄翼，道路以目。凡此皆人其形而蝗其腹者也，其为民害，章章如是。若夫惰田之农，淫浮之技，曳缟之商，纂组②之女，依倚市门之子，假饰衣冠之士，琐琐碌碌者，尚不与此。”“然则丰年富岁，常有数十百万飞蝗在天下，咋人骨髓，岂特食稻黍而已！况害稼者有时，害民者无期。今圣天子齐明洁蠲③，至诚动物。我虽无知，将率我族类而远迁矣。然我辈虽去，民终未得晏然也，使若属未殄，天下宁有丰年乎？”因述其语，书以自省，且俾观风者得之，以为有位警焉。（选自《宋金元文观止》有删改）（注）①趯趯（tì）：跳跃。②纂组：编织。③齐（zhāi)明洁蠲（juān)：光明清洁。1．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A．见有伐鼓举烽者伐：敲击B．虽唐之贞观、开元间号多乐岁乐岁：丰年C．坐縻厚秩坐：因为D．至诚动物动物：使万物感动2．下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A．①蝗何负于官而见捕乎②至无所见而犹不欲归B．①其庸有既乎②其皆出于此乎C．①乃及傔仆②乃令张良留谢D．①且俾观风者得之②且燕赵处秦革灭殆尽之际3．下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是A．作者运用了传统赋体的问答形式，通过“我”与老农的一番对话，既叙写了田间之蝗的为害之深，又描述了人间之“蝗”横行肆虐的社会现实。B．作者于开禧三年孟冬行走于田野中，见农人灭“蝗”，感而赋此文。“开禧”是年号，“孟冬”指冬季的第一个月，即农历十月，也称“初冬”。C．作者借“蝗”喻人，用“琐琐碌碌者”对比贪官污吏，揭露封建社会贪官污吏为数之多、为害之烈，给了当政者“贪官不除，国无长治久安”的警示。D．文章语言生动活泼、辛辣犀利又富有生趣，极富感染力。对当时恶劣世风的指斥大胆直接，具有强烈的批判现实主义精神，体现了鲜明的民本思想。4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。试掇魁杰者数辈置于前诘之曰使汝害稼天欤人欤惟天惠民必不使尔为吾民病也5．把文中画线的句子译成现代汉语。（1）利口而邦之覆，磨牙而民之毒者，非蝗乎?（2）然我辈虽去，民终未得晏然也，使若属未殄，天下宁有丰年乎？”5．阅读下面这首唐诗，完成各题。通泉驿南去通泉县十五里山水作①杜甫溪行衣自湿，亭午气始散。冬温蚊蝴在，人远凫鸭乱。登顿②生曾阴，欹倾出高岸。驿楼衰柳侧，县郭轻烟畔。一川何绮丽，尽目穷壮观。山色远寂寞，江光夕滋漫。伤时愧孔父③，去国同王粲④。我生苦飘零，所历有嗟叹。（注）①宝应元年（762）自射洪至通泉作。②登顿：登登停停。③孔父：即孔子，父为古代男子的美称。④汉献帝初平三年，董卓部将李傕、郭汜在长安作乱，王粲离开长安，去往荆州依附刘表，作《七哀诗》云：“西京乱无象，豺虎方构患。复弃中国去，委身适荆蛮。”1．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是A．第一、二句写诗人晨起即一務不不而行，山中至午方散的氤氤雾气沾湿了他的衣襟。B．第三、四句写山中气候温和，蚊虫飞集；野鸭见远处游人而四处逃离，这是以动衬静。C．第五、六句写登上山顶，沿途曾经的昏暗顿时消失，呈现在诗人眼底的是陡峭的悬崖。D．结尾“伤时”四句用典抒情，伤时伤世伤己，体现杜甫诗歌“沉郁顿挫”的风格特征。2．诗中“一川何绮丽，尽目穷壮观。山色远寂寞，江光夕滋漫”四句写景文字历来为人称道，请简要分析其妙处。6．下面是某报社一则新闻材料的片段，其中有五处词语使用不当，请找出并作修改，要求修改后语意准确，语体风格一致。近日，腾讯收到360阿尔法团队漏洞通告。该漏洞可能会影响腾讯旗下的部分产品。腾讯第一时间推出业务团队进行修理工作，现已修复漏洞并调动紧急在线更新机制。目前暂未有用户因这一漏洞导致信息泄露和损失。在此特别向360阿尔法团队致以诚挚的感激。7．《掌上的心》是当代诗人雷抒雁的作品，品读该诗，说说这首诗的妙处。要求：答出3条妙处，100字左右。掌上的心雷抒雁如果我能把心托在掌上像红红的草莓托在厚厚的绿叶上那么，你就会一目了然你就会说哦，多么可爱的红润可是，如果我真的把心托在掌上像红红的草莓托在厚厚的绿叶上那么，定会被可恶的鸟啄破我该怎么说呢该怎么表达这裂心的痛苦？8．微写作在西班牙举行的一场自行车赛上，车手伊斯梅尔·埃斯特万在距离终点只有300米时不幸遭遇爆胎，他只能扛起自行车跑向终点。而此时他身后的竞争对手奥古斯汀·纳瓦罗拒绝超越对手，慢慢地跟随其身后。后来，埃斯特万想把奖牌送给纳瓦罗，但遭到了婉拒。从下面题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。①这一消息引发了你怎样的思考？请发表看法。要求：观点鲜明，言之成理。②请发挥想象，描写当时比赛终点的场景。要求：具体、形象，有画面感。③请以“对手”为题，写一首小诗或一段抒情文字。9．阅读下面材料，根据要求写作。最近，九零后视频博主李子柒在网络走红。采桃花酿成桃花酒，摘枇杷制成枇杷酥，手工造纸，养蚕缫丝，制作各种精美家常食品……她的视频取材于中国农家的衣食住行，流动着烟火气和田园气息，把中国的传统文化和农村生活拍摄得很有诗意。有人认为李子柒的视频体现了对生活、家乡、文化的热爱，充满了正能量；有人认为她的视频带有鲜明的个性符号，是她不忘初心、追求美好的真实写照；有人认为她的视频让数百万外国人爱上了中国，在文化传播方面做出了贡献；也有人认为她的视频是有团队在精心包装，并不是农村生活的真实反映……对此，你有怎样的看法？请以一名当代中国青年或外国青年的身份给李子柒写一封信，谈谈自己的感想与思考。要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合背景；符合文体特征；不要套作，不要抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1、1．B2．C3．D【解析】【分析】1．此题考核筛选并整合文中信息能力，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等。答题时要仔细对读选项和原文，仔细区分选项表述与文中内容的差别。题中B项，“传统节日与文学在各个方面是相通的”错误，原文中说“在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处”。故选B。2．此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，论点是否正确，论据证明的是什么观点、论证的方法等。答题时注意根据文章内容具体分析。题中C项，“类比”错误，应是对比，对比重在对事物间的差异性的揭示，而类比则着重于对事物间共性的展现，C项阐述的差异性。故选C。3．此题考核归纳内容要点的能力。此类试题重点在对文中观点的正误进行考核，错误类型主要有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。设错方式一般为改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。近几年根据文章的内容进行推断成为一个热点，重点注意无中生有、强拉因果和充分条件、必要条件混淆。题中A项，“直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考”错误，文学并不能直接引发人对生命本原的思考，而是要经由审美活动；B项，“文学作品”“使节日成为中华民族文化重要标识”强加因果，二者没有必然的因果关系；C项，“完全”过于绝对。故选D。【点睛】论述类文本阅读考核的重点基本是文中的重点概念、信息的筛选与整合、分析论点、论据和论证方法、归纳内容要点和概括中心意思等。考核概念命题点主要集中在概念的内涵、外延上；筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性的考核；论点、论据和论证重点在判断论点，分析论点和论据的关系，辨析论证方法和梳理文章的结构思路；归纳内容要点和概括中心意思集中对文中的观点的正误进行考核。基本的设错类型有混淆范围、偷换概念、无中生有、强拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所问、张冠李戴、论点论据不配、论证方法错误、结构分析错误等。2、1．A2．附庸风雅，热衷丹青，从点名要金冬心陪席，与金冬心谈得十分投机可以看出。看似清廉，实则贪婪，表面说只想喝稀粥，但仍引导程雪门设下一桌清淡而名贵的菜肴。胸有城府，老于世故，对金冬心吟咏的诗心生疑虑，拈须沉吟后恍然大悟却没有点破。3．陈聋子的反问是对金冬心的有力嘲讽；金冬心骂的是袁枚“斯文走狗”是因为袁枚吹捧商人，丧失知识分子的气节，而金冬心本人的行为与袁枚并无差别，一样通过与官、商的交往为自己谋得利益，所以金冬心在骂袁枚的时候其实也是在骂自己。表达了作者对士大夫精神的反思与批判。【解析】1．本题属于综合考查题，考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括，表现手法的分析等。解答这类题目，首先要题干的选择要求，如本题“对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项”，立足考查“内容的分析和概括”，然后浏览每个选项，再逐一进行分析。B项，“都反衬”错误，金冬心骂袁枚“斯文走狗”也是在骂自己，两个人是一样的，不是反衬。C项，“实在来不及按时赴宴”错误，金冬心等着别人催请两次不是来不及，而是自拿身价，体现自己的重要。D项，“肯定和赞赏金冬心的才思敏捷及关键时刻挺身而出，无私相助的品质”错误，小说的主题是对士大夫热衷与官商交往，吹捧权贵，“帮闲”习气的一种讽刺。故选A。2．本题考查学生分析小说中人物形象的能力。解答此题，首先要明确题干的要求，如本题“概括并分析两淮盐务道铁保珊的形象特点”，然后到文中找到直接或间接描写两淮盐务道铁保珊的文字，根据这些文字来概括人物形象。从文中来看，铁保栅是两淮盐务道，是官员，他赴席点名要让金冬心陪席，而金冬心擅长绘画，是当地的名士，两人在席间相谈甚欢，而且还多处吟诵诗句，可见铁保栅是一个热衷丹青附庸风雅的官员；从铁保栅对酒席提出的要求来看，“今天的酒席很清淡。铁大人连吃了几天满汉全席，接到请帖说……可我只想喝一碗稀粥，就一碟香油拌疙瘩丝！按扬州规矩，菜单请铁保珊过目。头菜是清炖杨妃乳——新到的河豚鱼”“这一桌清淡而名贵的菜肴”，铁保栅的要求看似清廉，实际上非常贪婪，所谓的清廉只是表面现象；从酒席上的表现来看，当金冬心为程雪门打圆场而吟诵诗歌后，铁保栅心有疑虑，“铁保珊拈须沉吟：这是元朝人的诗么”，可见此人城府很深。3．本题考查学生的探究能力。从题干的要求来看，“探究小说结尾画线句的意蕴”，这是针对小说结尾设题。解答此题，考生需要到文中找到结尾划线句，分析句中的关键词，再结合具体的语境理解其意思。“陈聋子心想：他这是骂谁呢？”，这是陈聋子的心理活动，“他”是指金冬心，而他所骂的话是“斯文走狗”，结合金冬心让陈聋子抱走《随园诗话》以及上文“还给我弄来十部《诗话》，让我替他向扬州的鹾贾打秋风”可以看出，金冬心对袁枚吹捧商人的行为是不齿的，认为他丧失知识分子的气节；但上文金冬心为了给自己谋取利益，与官员商人交往，得到一千两银子，这说明金冬心和袁枚并无不同，所以金冬心在骂袁枚的时候也是骂自己，以此作为结尾展现出作者对士大夫这种表现的反思和批判。3、1．D2．C3．B4．①采用了由现象到本质,透过现象看本质的论证方式。②综合采用了多种论证方法,如例证法、对比论证和因果论证。③根据读者的认知，论述有详有略。④以点带面,采用了管中窥豹的方法透视宏大话题。5．示例:应该坚持我们的人文文化传统。①我们的人文文化传统是一种综合思维方式,体现的是和平与和谐发展的理念。②我们的人文文化传统历史悠久,已经深度嵌入了我们的生活。坚持我们的人文文化传统的同时,还应该积极拥抱其他优秀的文化。①宗教精神亲证自然，辩证思维,科学精神具有很强的逻辑思维，都是世界文化的精华,我们的文化应该积极吸纳。②世界正在高度融合,我们的文化本来就具有巨大的包容性,不应该拒绝其他优秀文化。【解析】1．本题考查学生筛选和整合信息的能力。首先应迅速浏览，划记关键词；其次在文中找到题干对应的区位，最后做出判断。同时，要熟悉设误的类型，如偷换概念、混淆未然已然、无中生有，强加因果等。A项，“古代江南水乡的民俗起了关键的作用”错误，由原文“可在汉语中‘箸’却变成了‘筷’。这是为什么呢?据说这跟古代江南水乡的民俗有关”可知，中国汉字从“箸”到“筷”，是“据说”这跟古代江南水乡的民俗有关，原文只是猜测。B项，“悲叹落花之美”错误，由原文“这种美学意义上的死亡，被日本人赞誉为落花之美。樱花是日本的国花，隐于叶下，凋零有期，遇有风吹瞬间飘落，这展示了一种生命的价值”可知，日本人对于“落花”是赞誉。C项，“类似”错误，中日文化的生死观之间的差异是同一文化圈内部的差异，中西文化差异是两种不同性质的文化之间的差异。故选D。2．本题考查学生理解分析文章内容的能力。解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致，考查的其实是学生的细心和耐心。C项，“日本文化较少关注口彩”的推断错误，于原文无据，原文阐释了“日本人深受无常观的影响，崇尚瞬间美和消亡美”。故选C。3．本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，明确文章采取了什么论证思路，从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，最后推断概括文章观点。B项，通读材料三，可知“三种饮食方式”是结果，背后是文化，即思维方式，后者决定前者。故选B。4．本题考查学生分析论证特点的能力。答题前，首先把握文本的内容；其次，明确文章的论述话题是什么，文章采取了什么论证思路，从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，运用了哪些论证方法等。注意常见的论证方法：例证法、引证法、对比论证法、因果论证法等。①材料二由汉族用筷的禁忌说到一个民族往往形成有别于其他民族的生产、生活方式，并在此基础上形成属于自己对待死亡的态度和智慧，采用了由现象到本质，透过现象看本质的论证方式。②综合采用了多种论证方法，使用例证法，举例说明中国汉族用筷的禁忌，以及日本新生婴儿出生后百天举行的仪式、“初食筷”等；并使用因果论证法，论证“在中国产生了用筷时这两大禁忌”的原因；运用对比论证法，通过中国和日本民俗文化中用筷礼仪的对比分析，得出筷子承载着深厚的民族文化的结论。③根据读者的认知，论述有详有略，比如，讲述汉族用筷禁忌时，比较详细；相对而言，在陈述日本崇尚的“瞬间美和消亡美”时，比较简单。④文章由一双小小的筷子，说到筷子背后的民族文化，说到东亚文化圈中中日文化的差异，特别是生死观的差异，以点带面，采用了管中窥豹的方法透视宏大话题。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己见解的能力。本题具有一定的开放性，但是作答时，一定要依据文本内容和作者在文中的观点提出自己的见解，不要脱离文章观点作答。首先，应该坚持我们的人文文化传统。①以筷子为例，筷子文化体现的是“综合思维，兼顾天时、地利、人和，提倡中庸之道，重视人际关系，重视群体，德治和价值理性突出”“中国文化的筷子代表了一种综合思维方式，它所产生的是发达的人文精神”。另外，正如蔡元培所说的“中国人是热爱和平的”，我们的人文文化传统体现的是和平与和谐发展的理念。②无论是材料一所说的将“箸”改称“筷”的民俗文化，还是材料二讲述的汉族用筷的禁忌之说，这些都反映了我们的人文文化传统历史悠久，已经深度嵌入了我们的生活。其次，坚持我们的人文文化传统的同时，还应该积极拥抱其他优秀的文化。①依据材料三最后一段“用手指代表的是印度文化和阿拉伯国家的伊斯兰文化，亲证自然，创造出来的是辩证思维，结果宗教精神特别发达；用刀叉吃饭的西方人，使用的是分析的逻辑的思维方式，这种思维方式产生的结果是分割自然，因此自然科学、科学精神特别发达”，可知宗教精神亲证自然，辩证思维，科学精神具有很强的逻辑思维，都是世界文化的精华，我们的文化应该积极吸纳。②世界正在高度融合，我们的文化本来就具有巨大的包容性，不应该拒绝其他优秀文化，正如文章结尾所说“今天我们应该把三大文化融为一体，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有机地统一起来”。4、1．C2．D3．A4．试掇魁杰者数辈//置于前/诘之曰/使汝害稼/天欤/人欤/惟天惠民/必不使尔为吾民病也5．（1）用锋利的嘴巴（侵吞财产）而使国家倾覆，磨利牙齿来毒害百姓的人，难道不是蝗虫吗？（2）然而我们即使离开，但百姓也最终不能得到安宁的生活，假如你们这些东西没有灭绝，天下难道会有丰年吗？【解析】1．此题考查文言实词的理解、辨析能力，涉及课本中的重点实词、古今异义词、通假字、词类活用、一词多义等。平时学习中，要注意牢记课本中出现的重点实词，对活用、通假、古今异义等特殊词语要多加复习。阅读文言文中，不要死记硬背，要做到字不离句，通过培养语感以加深理解记忆。C项，句意为：不用劳作而耗费丰厚的俸禄。坐：不劳，不费力。故选C。2．此题考查理解文言虚词的基本能力。根据句意和对文言文常用词的掌握来判断字词义，解释时要注意辨析词义和用法的变化，要根据语境判断在选项中的含义。A项，而：①连词，表因果关系，因而；②连词，表转折关系，却。B项，乎：①语气助词，表反问语气；②语气助词，表揣测语气。C项，乃：①副词，竟然；②副词，于是，就。D项，且：连词，表递进关系，并且，而且。故选D。3．本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。A项，“通过‘我’与老农的一番对话”错误，是通过“我”与蝗虫的对话，文章第二段，我试着选取最壮大的几只放在前面，责问它们说：“让你们危害庄稼的，是天呢？还是人呢？上天惠爱百姓，一定不会让你们成为百姓的祸害的。如果是官吏招引你们，那么百姓有什么罪？粮食，是百姓的根本。你们吃百姓的粮食，来补充自己的身体，上天将诛杀你们！快快离开，不要久留！”故选A。4．此题考查文言文的断句能力。文段休问长与短，熟读精思是关键。内容大意全理解，始可动手把句断。联系全文前后看，先易后难细分辨。紧紧抓住“曰”“云”“言”，对话最易被发现。常用虚词是标志。句意为，我试着选取最壮大的几只放在前面，责问它们说：“让你们危害庄稼的，是天呢？还是人呢？上天惠爱百姓，一定不会让你们成为百姓的祸害的。”“试掇魁杰者数辈”“数辈”修饰“魁杰者”，定语后置，之后断开；“置于前”，状语后置，之后断开；“诘之曰”“曰”，之后断开；“天欤”“人欤”，选择问句，之前之间之后断开；“必不使尔为吾民病也”“必”，一定，之前断开。故断句为“试掇魁杰者数辈//置于前/诘之曰/使汝害稼/天欤/人欤/惟天惠民/必不使尔为吾民病也”。5．此题考查学生翻译文言文的能力。翻译句子，第一：理解文句大意，将所要翻译的句子放入原文中，前贯后连，把握大意；第二：确定考查重点，命题者在命题时从文段中选择的句子往往含有某些文言知识点，如词类活用、特殊句式、重点实虚词等，要通过审题抓住命题意图，确定考查点；第三：连缀词义成句，直译求“字字落实”（留、删、换），意译求“文从字顺”（调、补、变）；第四：认真审读检查，书写规范清楚。在确定文言句子中的语法现象全部落实到位后，做到书写规范清晰。本题，（1）中“利口”,口利，嘴巴锋利；“覆”，倾覆，灭亡；“磨牙”，磨利牙齿；“非……乎”，反问句式。（2）中“虽”，即使；“晏然”，安宁，安定；“殄”，灭绝；“宁”，难道。【点睛】掌握正确的阅读文言文的方法——遵循三个步骤：在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把他全部读懂，很少人能够办到；第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干得要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目；第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一步深入和复核的过程。参考译文：开禧三年农历十月，我走在田野里，看到有人敲着鼓、举着火，以为是抓捕盗贼而打仗，就走过去问他们，原来都是些田间的老农。抓到一物，模样很奇特：嘴巴坚硬而锋利，眼睛圆而黑；有时振动一下大腿，有时捋捋触须；翅膀还没长成，已经学会飞行。我对它的样子感到奇怪，向老农询问。老农满怀忧愁地说：“先生认识今年秋天飞蝗的样子吗？这是它的子孙，那些是它的祖辈和父辈，官府命令我们捕杀它。”我说：“蝗虫为何会得罪官府而被捕杀呢？”老农仰天流泪说：“它是危害我稻黍的害虫啊，这是王法所不可饶恕的。它们来了之后，地里的庄稼，被它们吃光变成了黄土。才知道它们造成的灾祸。”我说：“我替你们说服它们，让它们离开，可以吗？”（老农）说：“太好了，但恐怕无法说服而使它们离开啊。”我试着选取最壮大的几只放在前面，责问它们说：“让你们危害庄稼的，是天呢？还是人呢？上天惠爱百姓，一定不会让你们成为百姓的祸害的。如果是官吏招引你们，那么百姓有什么罪？粮食，是百姓的根本。你们吃百姓的粮食，来补充自己的身体，上天将诛杀你们！快快离开，不要久留！”不久，好像有只昂首跳跃、振腿而鸣的蝗虫。仔细听，它说：“如今危害百姓的难道只是我吗？侵夺百姓的利益以满足自己私欲的人，难道不是蝗虫吗？侵吞百姓的粮食而损害国家利益的人，难道不是蝗虫吗？用锋利的嘴巴（侵吞财产）而使国家倾覆，磨利牙齿来毒害百姓的人，难道不是蝗虫吗？自从汉代以来，这种蝗虫一天比一天兴盛，百姓一天比一天困窘；这种蝗虫一天比一天硕大，百姓一天比一天瘦弱。虽然唐朝的贞观、开元年间号称多丰年，蝗祸也没有停止啊。唉！他们为害已有三千多年了。跳跳蹦蹦，实在有不少这样的人。铲除他，他又重新产生；剪除他，徒众更加繁盛，他们难道会有停止吗？一定有正直的史官，详细而多次记载他们的罪行，为什么唯独怪罪我？”“征收赋税名义上按照常规的程序，实际上却是提前急征；借诉讼而索贿，价格高低根据案情轻重而定；表面上托名秉公办事，实则为己赢利。像这样的，不称之为蝗，可以吗？装在柜中的金银和袋中的丝绸，堆叠得像山一般高；一顿宴席的费用，有的高达一千贯；吞噬百姓的财物已尽，欲壑犹未填满。像这样的，不称之为蝗，可以吗？骑着马带着随从，一路呵斥堵塞大路；佩着玉饰拖着鞋子行走，步履有节奏地缓行疾走。每月耗费朝廷府库中的钱财，每天消费京城粮仓中的粮食。像这样的，不称之为蝗，可以吗？节度使、观察使、防御使、团练使等官，本来是优待有功之人，难道是为了让他们追求安适的生活？追求安适和逸乐的生活，不用劳作而耗费丰厚的俸禄；通常百户百姓的赋税，不能供养他一人。推此以往，其他可想而知。贵族皇亲，竟至于仆从，倚仗权势豪取强夺，鱼肉百姓。毫无顾忌的丑态，百姓敢怒而不敢言。凡是这些都是长着人的模样而有着蝗虫的肚子的人，他们做毒害百姓的事，像这般昭著明显。至于懒于耕种的农夫，淫巧浮华的工匠，穿着白绢衣服的商人，从事编织的女工，倚门卖笑的娼妓，假托于士大夫行列的人，这些琐屑平庸的人，尚且不会做这些事。“虽然如此，那么丰收之年，天下常有数十百万飞蝗，吸食百姓的骨髓，难道只是啃食稻黍而已？况且危害庄稼有一定的时间，而危害百姓却没有期限。当今圣明的天子光明清洁，用极大的诚心感动万物。我虽然不明事理，将率领我的族类向远处迁徙了。然而我们即使离开，但百姓也最终不能得到安宁的生活，假如你们这些东西没有灭绝，天下难道会有丰年吗？”于是记录它的话，写下来反省自我，并且让观察民风的人得到这篇文章，来作为对当政者的告诫。5、1．C2．①“一川”两句总写沿途所见山川的壮观绮丽的景色。结构上，上承前四句山路上所见，下启后两句山水景色的描写。②“山色”两句，动静结合，通过对远处山色和眼前江光不断变化的描写，勾勒了一幅优美的山川暮色图。③以乐景衬哀情，诗人虽尽览行程中所见山水佳色，心头仍满是忧时之情。【解析】【分析】1．本题是综合性考查题目，考查理解分析诗歌的内容、手法、语言、情感等的能力，采用了客观选择题的形式。解答此类题目，首先要明确题干的要求，逐句翻译诗句，把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认并得出答案。本题要求选出“下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项”。C项，“第五、六句写登上山顶，沿途曾经的昏暗顿时消失”说法有误。诗中“登顿”是登登停停，“曾阴”是指重叠的阴云。“生曾阴”指一路行来，阴云密布。故选C。2．本题考查赏析写景的特色的能力。解答此类题目，首先要根据题目要求，翻译相关诗句；然后从写景的角度（动静、虚实、感官、声色、正侧等），描写方法（表现手法、修辞手法），思路结构等角度明确写景的特色、妙处；再结合内容分析是如何体现这一特色的；最后结合诗歌背景、整体内容分析效果或作用，比如营造了怎样的氛围，抒发了怎样的情感等。“一川何绮丽，尽目穷壮观”总体概括通泉山水的壮丽美好，结合语境看，是前面一路行来所见之景与后面所绘山水景色的衔接，从“绮丽、壮观”等词可以感受诗人观览山水的愉悦。“山色远寂寞”描绘夕阳照射之下，远远望去，群山苍茫，笼罩着夕阳的余晖，给人寂寞空旷之感；“江光夕滋漫”写满溢的江水在夕阳余晖中闪耀着特有的光泽。诗人先写静后写动，动静结合，整个画面境界阔大壮美，但是又给人寂寥、孤独之感。分析诗歌结尾部分，“伤时愧孔父”诗人借孔子叹凤、泣麟的典故，表达自己“伤时”之痛，即生不逢时的苦闷；“我生苦飘零”则表达了飘零他乡的哀痛；“所历有嗟叹”直抒身世之慨，“去国同王粲”是借王粲在国家动乱之时无奈依附刘表的典故，表达对国家命运的忧虑。所以诗人虽眼见壮美山水，可内心却满是忧愁。作者以乐景衬哀情，体现沉郁顿挫的风格。6、“通告”改为“报告”，“推出”改为“推动”，“修理”改为“修复”，“调动”改为“启动”，“感激”改为“感谢”。【解析】【详解】本题考查的是语言表达简明连贯、准确得体的能力。本题考查的是语言表达简明、连贯、得体的能力，侧重得体的考查。做此类题目，首先要审明要求，确定分析方向。其次，通读材料，大致了解语段的意思，对语句的语体风格进行明辨和认识。再次，对应要求，先找后改，对应作答。根据特征，看哪些词语有可能存在问题，要利用旧知对之认真推敲。“通告”指普遍地通知，普遍通知的文告。语段中360阿尔法团队给出的是腾讯漏洞的文件，只适用于腾讯，不是“普遍地通知”，应改为“报告”。“推出”指使产生；使出现。用在此处不合适。“推动”指使事物前进；使工作展开。“推动”适合语境需要。“修理”指使损坏的东西恢复原来的形状或作用，多指具象事物。“修复”指修理使恢复完整，可以修饰抽象事物。“修理”用来修饰“漏洞”不恰当，故而改为“修复”。“调动”指更动(位置、用途)；调集动员。“调动”与“机制”不搭配。“启动”指(法令、规划、方案等)开始实施或进行。“感激”指因对方的好意或帮助而感动并产生谢意。“感激”用在该语境中程度有点过，应改成“感谢”。7、①借助形象生动的比喻，表达了诗人对健康心灵的珍爱、赞美和自信。②色调对比鲜明，带给读者强烈的心理视觉刺激。③反复咏叹草莓红润可爱，强化了意象的生动性、可感性，产生一唱三叹、余韵悠长的艺术效果。④诗句错落有致，使诗歌具有建筑美。【解析】【详解】此题考查鉴赏诗歌的能力。鉴赏诗歌包括鉴赏诗歌的技巧、语言、构思等方面。技巧主要包括表现手法、抒情手法、描写手法以及修辞手法。语言有的清新，有的古朴。有的诗绚丽多彩，有的诗却质朴无华。有的诗语言明朗，有的却含蓄，言此意彼。《掌上的心》是近代诗人雷抒雁的作品，这首诗的主要特点是借助于比喻完成思想和情感的表述，从诗中也流露出诗人对健康心灵的珍爱、赞美和自信。心——红红的草莓；掌——厚厚的绿叶。草莓甜美多汁，具有清新而纯正的天然本色；叶不但绿而且是“厚厚”的，显然温馨而柔软。这是一组巧妙而妥帖的意象，为全诗奠定了成功的艺术基石。以绿衬红，对比色调的鲜艳明丽给予读者心理视觉的强刺激。心用“草莓”明喻以避免诗的晦涩难懂；“恶鸟”暗喻恶人，又使诗含蓄蕴藉。“草莓”系特指，因为这是全诗的“核心”；“恶鸟”则系泛指，将一切邪恶之徒概括言之。明暗相间，广狭互补，显得既明快简洁又耐人咀嚼。“香草美人以喻君子，恶禽臭物以比谗佞”。诗人深得中国古典诗艺之精髓。诗分二节，每节的首三句几乎相同。诗人之所以回环往复地咏叹心——“草莓”之红润可爱，是因为这样既强化了意象的可视、可感之生动性，又突出了心被啄之后的痛惜，具有一唱三叹、余韵悠长的艺术效果。【点睛】首先要有鲜明的主题；其次，要有清晰的条理，在注重展示单项能力的基础上处理好点面、详略的关系，避免“杂乱无章”；最后，语言要精练，杜绝废话。注意体裁特点。描写性的小作文往往要求描绘一个特定的场景、描写人物的某个生活片段等。要围绕中心描绘出最集中、最精彩的场景或人物生活片段，从而产生“特写镜头”般的效果，体现“精彩”二字。结构完整。小作文的特点是小，但一般结构都应是完整的，所以开头要明快，用一两句话引出话题或点明中心；结尾收束要迅速，或照应开头，或点明、深化中心。这样才能集中笔墨写好主要部分。8、比赛不仅比技能，更是道德、胸怀、风度的一种展示，只懂得比拼而不懂得尊重，只懂得利用规则而不懂得展示风度，比赛就有可能在不经意间滑向功利泥潭而不自知。而尊重对手、展示风度，并非标准的绅士礼仪般可以亦步亦趋地学到，更多时候，对比赛对手的尊重，对体育风度的展示，要靠日积月累来提升自己的素质。【解析】【分析】【详解】本题考查学生微写作的能力，微写作实际上是语言的应用能力，这类题首先要审清题干，根据题干的要求来写，微写作的考查要求常常与表达方式、修辞、句式、人称、角度等语言表达联系起来。从本质上说，微写作是语言综合运用题。表达方式看，我们可以把微写作分为六大类：记叙类、描写类、说明类、议论类、应用类、抒情类。本题，选择第一题解答。材料是一则事件，事件的基本信息是“自行车手终点前爆胎步行对手刹车拒绝超越”。具体分析整个事件有几层推进：第一层是自行车手埃斯特万终点前爆胎步行；第二层是竞争对手纳瓦罗拒绝超越，刹车慢行，跟随其后；第三层是爆胎的埃斯特万获得铜牌，而纳瓦罗未获奖牌；第四层是纳瓦罗婉拒埃斯特万赠予的奖牌，并表示超越一个爆胎的对手取胜是不道德的。考生可以围绕参赛者的胸襟、气度、风度、道德等角度发表看法。首先指出，比赛不仅是能力的较量，更是道德的展示，接着讲道理论述，也可以正反对比论证，最后提出应该正确的做法，需要日积月累来提升自身的素质。【点睛】议论类微写作要求考生能够对某一事物、某种现象、某篇文章等发表评论或加以赏析。此类微写作一般先叙述现象或引用材料，然后明确论点，接着分析材料，用合适的论证方法，或举事例，或引名言，围绕现实和自身论述自己的观点。结尾再总结全文，照应开头或强化中心，提出解决问题的办法。应用类：此类微写作要了解其基本格式要求，如标题、称呼语、问候语、结束语、落款等，同时还要积累一定量的谦辞与敬辞，注意语言表达的简明、连贯、得体。9、我愿活成你的模样李子柒：你好！我是你的同龄人，非常喜欢你制作的视频，更喜欢你认真生活、热爱生活的样子。三月桃花开，采来酿成桃花酒；五月枇杷熟，摘来制成琵琶酥；6月小麦熟，割来酿成小麦啤酒；手工造纸，养蚕缫丝，制作各种精美家常食品……看这些视频，乡土生活可感可亲，气质是古典的，而呈现方式又是现代的。喜欢你的坚持与努力。你的作品不是一朝一夕就能完成的，时间跨度从几个月到几年不等，若不是你的坚持和努力，我们无法看到这样优秀的作品。对于自己不会的东西，你愿意花费时间和精力去学习，你为了拍这个“活字印刷”，专门花了小半年时间去学，最后才拍出木活字的视频。喜欢你的平和心态，热爱生活。90后常常以“废柴”自嘲，“葛优瘫”成为网上最火爆的图片。“我差不多是个废人了”等网络词，精准地反映了超时工作、超额吃饭、压力大、挣钱难的大众内心状态。而你的作品与此恰恰相反。你以一种平和的心态，静静地描绘了一幅宁静的田园生活，充实而幸福的“桃花源”，是当代人渴求的一种生活状态。你对自然、对家乡、对中国传统文化、对生活都充满了热爱。劈柴，砍竹子，生火做饭，腌咸鸭蛋，采野花……中国古代文人讴歌的田园生活，在你的视频中真真切切的展示在我们面前，而你的这些视频台词不多，几乎是默片，却又精准而专注地传达中华传统文化中诗意田园的美，我知道，没有对中国传统文化的热爱、没有对生活的热爱，没有一种淡定平和的心态是很难做到的。越高级的东西越简单，真正的大智慧，是善于把复杂的事情简单化，卸掉生活的重负，专注于生命中真正