《乡土中国》知识清单-【中职专用】高一语文同步知识清单（高教版2023-2024基础模块下册）

《乡土中国》知识清单-【中职专用】高一语文同步知识清单（高教版2023-2024基础模块下册）第四单元必备知识清单

乡土中国

一、作品简介

《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。

《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。

二、重要概念

1．现代社会：根据费孝通先生的论述，现代社会的基本特征是由陌生人组成、生活不定型、文化不稳定、需要文字、团体格局、重视团体道德、家庭是团体性的社群、男女平等、依法治理社会、重视诉讼、许多权利上相等的公民共同参与政治、重视从商业里发展出来的地缘关系、可以通过反对监督执行权利的人是否遵行契约、根据需要进行社会计划。因此，具备上述特征的社会就是现代社会。

2．村落：指依附于土地的人们因为耕地面积小、合作需要、安全需要、土地平等继承等因素而聚集在一起居住的社区。

3．熟悉社会：指一种因聚居在一起而对周围的人和物形成最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。

4．特殊语言：是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。

5．时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。

6．文化：指依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

7．团体格局：指由若干个人组成的、关系平等、界限分明、互相合作的团体构成的社会结构格局。

8．差序格局：指发生在亲属关系和地缘关系中的以自己为中心向外一圈圈推出去而形成的具有伸缩能力和差等次序的社会结构格局。

9．团体道德：指个人对于团体的道德要素。

10．小家族：指以父亲一系沿亲属差序向外扩大而形成的担负政治、经济、宗教等功能的具有连续性的事业社群。

三、作家介绍

费孝通(1910.11.2-2005.4.24)，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。

1928年考入东吴大学医预科，1930年转入北平燕京大学社会学系，1933年毕业后考入清华大学研究院，1936年在伦敦大学的经济政治学院，在马林诺斯基门下学习社会人类学，1938年毕业获得博士学位。1938年先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，1944年加入民盟。1981年，他荣获英国皇家人类学会颁发的该年度赫胥黎奖章。1982年，他被选为伦敦大学经济政治学院院士，又被澳门东亚大学授予社会科学博士学位。1985年，任北京大学社会学研究所所长。1988年，获联合国大英百科全书奖。

费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为"人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。

费孝通先后对我国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了"文化自觉"的重大命题，并出版有《行行重行行》、《学术自述与反思》、《从实求知录》等著作。他被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。

四、人物生平

1．人生经历

1910年11月2日，费孝通出生于江苏省吴江县一个重视教育的知识分子家庭。六岁时，入吴江县第一初等小学，后转入苏州振华女校就读。1924年至1927年，就读于东吴大学第一附属中学。1924年开始发表文章。

1928年，费孝通高中毕业，升入东吴大学，攻读医学预科。他想成为一名医生，悬壶济世，救死扶伤。后受进步思想影响，于1930年转入燕京大学社会学系学习，获学士学位。毕业后受梁漱溟先生之邀，到山东省邹平县参加乡村建设工作。

1933年，费孝通考入清华大学研究院社会学及人类学系，师从俄罗斯人类学家史禄国。1935年毕业，成为中国最早在本土获得社会人类学硕士的青年学者。

1935年，费孝通与王同惠结为伉俪。同年，费孝通从清华大学毕业，并取得该校公费留学的资格。在出国前，夫妇二人同赴广西实地调查，不幸在大瑶山迷路失事，王同惠身亡，费孝通受伤。第二年，费孝通返乡休息，准备出国。在此期间，他前往吴江县庙港乡开弦弓村参观访问，进行了一个多月的调查。

1936年秋，费孝通抵达英国，师从布·马林诺夫斯基。1938年他根据自己在吴江的调查结果写出博士论文通过答辩，后该论文以《江村经济》为名出版，被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。

1938年，费孝通从英国返回中国，任教于云南大学，成立社会学研究室，开展调查工作。

1939年，费孝通与孟吟女士结婚。

1938年至1946年，费孝通任云南大学社会学系教授，主持云南大学和燕京大学合办的社会学研究室。其间于1943年赴美国学习访问。

1945年，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，这期间曾任清华大学教授。

1946年11月，访问英国。

1947年，到清华大学任教。

1949年9月，参加中国人民政治协商会议第一届全体会议。

1952年至1957年，任中央民族学院副院长、中国科学院哲学社会科学学部委员。

1955年，赴南京、苏州、杭州等地调查知识分子问题。

1956年，赴西南进行少数民族社会史和知识分子问题调查。

1957年，被错划为右派。

1972年，费孝通回到中央民族学院，和吴文藻、谢冰心等翻译海斯及穆恩的《世界史》。

1973年，继续翻译《世界史》。开始翻译韦尔斯的《世界史纲》。

1979年，费孝通任中国社会学研究会会长，着手重建中国社会学。

1980年，获国际应用人类学会马林诺夫斯基名誉奖，并被列为该会会员。

1982年，任北京大学社会学系教授。

1986年2月至3月，去温州考察乡镇企业与小城镇，并在杭州做题为“小商品大市场”的报告。

1988年，费孝通当选为第七届全国人大常委会副委员长，同年获“不列颠大英百科全书"奖。

1994年，第二次考察温州，发表《家底实创新业》一文。

1998年，费孝通就温州第三次发文《筑码头闯天下》。

此后费孝通先后对中国西北地区、西南地区、黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲、环渤海地区、中原经济协作区、淮海经济协作区、东北地区、京九铁路沿线地区等进行实地调查，代表民盟中央就所调查的每个区域向党中央、国务院提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体建议，为改善中国的生产力布局，形成全国一盘棋的协调发展提供智力支持。20世纪90年代中后期，费孝通在继续进行实地调查的同时，开始进行一生学术工作的总结，并结集出版《费孝通文集》。

2005年4月24日，费孝通在北京逝世，享年95岁。

2．学术贡献

费孝通的主要著作包括《江村经济》（1939）、《禄村农田》（1943）、《生育制度》（1947）、《乡土中国》（1948）、《乡土重建》（1948）、《从事社会学五十年》（1983）、《费孝通社会学文集》（1985）、《记小城镇及其他》（1986）、《边区开发与社会调查》（1987）、《费孝通民族研究文集》（1988）、《费孝通文集》（1999）。

费孝通的学术贡献，主要表现在三个方面：对中国早期社会学所做的贡献；对中国社会学恢复重建所做的贡献；对中国社会学发展和拓展所做的贡献。

（1）成绩卓著的社会学中国化

费孝通对中国早期社会学所做的贡献，最关键的是他对社会学中国化所做的卓有成效的工作。他不仅和当时社区学派的其他代表人物一样，开拓了一条社会学中国化的重要路径，在很大程度上扭转了那时基本照抄照搬西方的局面，而且还以出色的学术探讨，提供了影响广泛而深远的社会学中国化的具体成果和代表作。

（2）无人可以替代的历史作用

费孝通对中国社会学恢复重建所做的贡献，可以用“无人可以替代的历史作用”来概括。

他作为恢复和重建的领军人物，受命于危难之际。1979年3月，中国社会学研究会成立，选举出第一届理事会，费孝通为会长，这标志着中国社会学恢复与重建工作的开始。从此，中国的社会学走上了一条虽充满艰辛，却健康发展的道路。

第二，他确定了恢复和重建后中国社会学的性质和作用。

第三，他设计了恢复和重建后中国社会学学科建设和课程建设的蓝图。

第四，他强调了社会调查的重要性，引导了那一时期社会学经验的或实证的风格。

（3）对社会学性质的振聋发聩的新思考

就对中国社会学发展和拓展所做的贡献来说，费孝通提出的社会学传统界限扩展论，是继提出“差序格局"论、小城镇理论、中华民族的多元一体论等有中国特色的社会学理论之后，提出的另一个有重大意义的理论。可以说，为了国强民富，孜孜不倦地探讨中国风格的社会学理论，是他学术生涯的追求，也是他学术生命的实质。

科学研究

费孝通同志是著名的社会活动家。他在担任全国人大、全国政协领导职务期间，积极参加国家政治生活，参与党和国家大政方针的协商。他把领导工作与学术研究、社会活动密切结合起来，通过开展区域发展战略研究，进行“国是咨询”，将参政议政工作提高到一个新的水平。他早年就树立了“志在富民"的理想，一生孜孜以求。他利用一切机会接触社会变革的实际，深入探讨中国乡镇企业和小城镇发展问题、边区与少数民族地区发展问题、城乡关系问题、区域发展问题等，发表了许多具有广泛影响的论著，为推动社会变革，为改革开放和经济社会发展作出了重要贡献。他广交海内外朋友，努力促进两岸学界和其他人士的相互了解、交流，与港台知名学者共同倡导举办了八届“现代化与中国文化”研讨会。

费孝通是今日中国社会学的总设计师。从历史上看，费孝通对中国社会学的贡献大体上可以分为三个阶段。第一个阶段是1949年以前，费孝通关于社会学的大部分经典之作都是在这个时期完成的，比如：《江村经济》、《乡土中国》、《皇权和绅权》等等，都是在这个阶段发表的。第二个阶段是从1949年到改革开放以前，这是费孝通经历坎坷的一段时间，尽管身处逆境，他还是仗义执言，提出“为社会学说几句话"、“再为社会学说几句话”，然而，最后终于不许说话了。1957年以后费孝通主要从事翻译和边界问题研究。第三阶段是1979年的改革开放以后，费孝通重建中国社会学的一段时间。费孝通为今日中国社会学作出了总体设计，勾画了今日中国社会学的蓝图，确立了中国社会学的实证风格。为解决社会问题、医治社会疾病出谋划策。在中国的江南，星罗棋布的小城镇已经成为具有中国特色的城市化模式之一，这是费孝通留给我们的一份巨大财富。

为中国农民找一条出路，成为费孝通研述一生的大课题。费孝通三访温州、三访民权、四访贵州、五上瑶山、六访河南、七访山东、八访甘肃、27次回访家乡江村。他研究中国的穷人主要是农民，如何摆脱贫困走向富裕之路。他关心中国农村和少数民族的经济发展，关心农产品流通和农民增收问题，为中国农业和农村经济发展做出了重要贡献。

4.人才培养

费孝通一直致力于社会学、人类学和民族学的教学和研究工作，坚持深入实际从事社会调查，提出了“五脏六腑"说。费孝通认为重建一个学科，在组织结构方面，必须要有五个要件：建立学会，为专业人员和支持这门学科发展的人提供交流机会；建立研究机构；建立培养人才的社会学系；此外还有设立图书资料中心和学科的专门刊物和出版机构，并按照这一思路逐一落实。1979年中国社会学研究会成立，费孝通任会长。1980年，中国社会科学院成立社会学研究所，费孝通任所长。同年，费孝通联系他在美国的同学杨庆堃教授（美国匹兹堡大学），举办了第一期社会学暑期讲习班。1981年又举办了第二期。然而，五大要件中他认为至关重要和最急迫的还是培养专门人才，为此，他到不少地方演讲，宣传社会学。在高校办社会学专业的任务未能落实的情况下，1980年他来到南开大学。在学校领导和有关同志参加的会议上，费孝通希望南开能设立社会学专业，培养社会学人才。1982年，在费孝通的关怀下，研究生班开学。同年秋经学校批准，南开大学社会学系成立。

5.人物评价

费孝通真诚坦荡的大家风范：费孝通热爱祖国、追求光明的赤子情怀，矗立起一座高山仰止的丰碑。1938年，他带着强国富民的愿望从英国学成归来，便积极投入到抗日救亡运动中。1945年11月25日晚上，费孝通在西南联大演讲，面对着国民党特务的破坏、断电、甚至开枪，他站在会场的最高处呼喊：“不但在黑暗中我们呼吁和平，在枪声中我们还要呼吁和平”。1946年1月，他与其他教育工作者联名致函正在重庆召开的政治协商会议，呼吁停止内战，成立联合政府，保障民主权利。（中共中央统战部副部长尤兰田）

志在富民的崇高境界：我们要学习费孝通志在富民、先天下之忧而忧的崇高思想境界。20多年间，费孝通七下甘肃定西、30余次到江苏吴江调查，足迹遍及祖国。费孝通一生著作等身，如今他的这些文字已成为我们宝贵的思想财富。他用自己的实际行动，生动演绎了中国知识分子“铁肩担道义，妙手著文章"的崇高理想追求和强烈的社会责任感。（民盟中央常务副主席张宝文）

“天下大同”的家国情怀：费孝通的一生，经历了中国社会的重大变迁，在他的身上，饱含着爱国主义的情怀。他的《乡土中国》让世界重新认识中国特殊的社会结构；他的《江村经济》让世界从不同角度定义中国的生产方式。他“行行重行行”，怀着一颗“志在富民”的仁心，总结出了包括“苏南模式"、“温州模式”在内的多个区域经济发展模式，推动了包括浦东、黄河上游、南方丝绸之路在内的多个区域经济的布局和发展。他提出的“中华民族多元一体格局"已经成为政府和学术界定义中国民族关系史的核心理论框架。他提出的“文化自觉”理念、他对全球化时代中国国际地位的战略思考、他的“美美与共、天下大同"的和谐世界设想，都将指引着我们坚实地走向中华民族的伟大复兴。（北京大学校长周其凤）

费孝通同志的一生是光辉的一生，是追求真理的一生。他在追求救国救民的真理中，认识到只有共产党才能救中国，只有坚持走社会主义道路才能富民强国。他以自己的研究工作和社会活动为中华民族的伟大复兴殚精竭虑，不懈奋斗，直至生命的最后阶段。他高尚的品格、无私奉献的精神永远值得我们学习和怀念（搜狐网评）

五、创作背景

《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作，该书取自作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，而应当时《世纪评论之约》分期连载的14篇文章。

费孝通认为自己在社会学方面的研究分为两个阶段，一是实地的社区工作，二是理论性的社会结构分析。费孝通在广西大瑶山做调查研究的途中遭遇不幸，新婚不久的妻子遇难，费孝通也受了伤，1936年夏他到姐姐在乡下办的合作社休养，后来的名作《江村经济》就是在这里写作的。费孝通在导师马林诺夫斯基指导下完成的博士论文《江村经济》，被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑，成为国人人类学界的经典之作"。

此后，留学归来的费孝通在西南联大教书，教书后不再有充裕的时间做调查，更多是整理心得和致力于理论提升，《乡土中国》就是这样一部著作。

在《乡土中国》的序言中，费孝通介绍了该书的成稿过程。年轻的费孝通在大学讲课期间不喜欢用现存课本，而希望借“乡村社会学”这个讲台来研究中国乡村社会的特点，一面探索，一面讲解。通览全书，可以感受到一股浓浓的乡土气息。沿着作者的思路，可以一窥中国的基层社会。虽然事过境迁，但作者透视社会的眼光、观察社会的方法，仍然充满活力，值得借鉴。

六、整体阅读

《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，是由费孝通所讲的“乡村社会学"的课程讲义整理而成。分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。

1．《乡土本色》。该篇大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的．这“乡土性"带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩"的自由。本章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

2．《文字下乡》与《再论文字下乡》。这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚"的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言"可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时问之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。

3．《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局"是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局"。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己"作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。

4．《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育．而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿渡罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。

5．《礼治秩序》《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治"而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上．而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。"在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼"这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。“在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。"这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

6．《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。

七、作品思想

在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。

费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的。以土地为本的乡土社会人口流动率极低，从而导致村落之间的孤立和隔膜，“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会”。人们在熟悉的环境中长大，代代相传的社会习俗指导着他们的行为。在这种社会里语言足够传递世代的经验，“全部文化可以在亲子之间传授无缺"。据此，费孝通指出文字下乡的困难在于乡土社会的人们没有用字帮助他们社会生活的需要，提出治愚的根本在于中国社会乡土性的基层发生变化。费孝通还从群己关系上将中西方的社会结构进行对比，认为西方社会是一种团体格局，团体界限明确，团体成员对于团体的关系是相同的；而乡土中国社会结构则是一种差序格局，他说：“以己为中心，象石子一般投入水中……而是象水的波纹一样一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。这种差序格局以“自我"为中心，富于伸缩性，群与己，公与私的界限都变得十分模糊。在此费孝通把中国人的“私”心放在这种格局下进行讨论，“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲天下。"（第27页）正是因为这种差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络，因而乡土社会也就没有超乎私人关系的团体道德观念”，“中国的法律和道德，都因之看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩"。普遍性关系的确立，正是现代社会异于传统社会重要标志之一。

根据以上提出的概念和简单的结构分析，费孝通又具体分析了中国乡土社会的基本社群“家”。他认为作为一个事业组织的家，其大小依事业大小而定，其主轴是父子之间而非夫妇之间，在家内纪律排斥私情的宽容。乡土社会为维持秩序而在男女之间不强调感情，而强调合作，男女有别的界限使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展，同性组合使家