1.2《齐桓晋文之事》课件统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事

课件

孟子，名

，字

，

时邹人，是

家继孔子之后又一位重要的代表人物，与孔子并称“孔孟”后称为“

”。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，其政治主张与社会理想的根本核心是：“

”“

”。

仁政亚圣儒战国子舆轲民贵君轻孟子简介《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。作为一部语录体散文,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。

到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。《孟子》简介《孟子》的特点：1、善于论辩。2、极有气势。3、富于形象。

齐桓

晋文之事齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业。解题春秋五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”2.孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎（wàng）？”3.曰：“德何如则可以王矣？”助词，的闻：使……听到谈论的/这“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。流传不得已，“以”，通“已”，止。动词，行王道（以统一天下）才名词作动词，行王道以统一天下

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这一类人中中没有谈论过齐桓公、晋文公的事迹的人，所以后世不曾流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”齐王实问“霸道”孟子转谈“王道”得：能够，可。乎：吗对：回答。（宾语前置句）霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张。霸道？王道？一统九州制霸天下以民为本为政以德“王道”和“霸道”4.曰：“保民而王，莫之能御也。”5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”6.曰：“可。”7.曰：“何由知吾可也？”8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！安抚表顺承阻挡，抵挡像加强疑问语气，“吗”从何处，宾语前置表修饰到，往用来古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。的人衬字，无义介宾后置否定句中代词作宾语，宾语前置

（齐宣王）说：“具备怎样的品德，就可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚百姓才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“凭借什么知道我可以做到呢？”（

孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您在大殿上坐着，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“（杀了）准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”9.曰：“有之。”10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”恐惧发抖的样子走向句首连词，既然这样，那么换吝啬本来的确狭小就是这“欤”而，连词，转折。我不忍看它那副恐惧发抖的样子，如果没有罪过却走向死亡”。（那人问）道：“既然这样那么，废除祭钟的仪式吗？”您说：“怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。”’不知道有没有这回事？”（齐宣王）说：“有这回事。”（孟子）说：“有这样的善心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王您是吝啬。我本来就知道您是于心不忍呢。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我有误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是因为不忍心看它那恐惧战栗的样子，这样没有过错却走向死地，因此用羊去换它。”“诸”的用法1、兼词（1）之乎，“诸”，位于句末，“之”是代词，“乎”是语气助词。（2）之于，“诸”，位于句中投诸渤海之尾。诸：“之于”，....它到....."投之于渤海之尾”穆公访诸蹇叔--《秦晋肴之战》诸：“之于”，“之”代指与晋国的战事，“于”向穆公向蹇叔请教与晋国的战事2、代词（1）指某人某事，诸人不知，瞒不得你（2）众，多诸子百家12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”13.王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”14.曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做意动，对....感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西痛惜、哀怜区别应当，理所当然没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，疏远，不接近这到底主谓倒装，“百姓之谓我爱也宜乎”而：因果关系。（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。用小的替换大的，他们又怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这的确是一种什么样的心理呢？，我不是吝啬钱财而用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓认为我吝啬是理所当然的了。”（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）只看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子总是把厨房设在远离自己的地方。”15.王说（yuè）曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”17.曰：“否！”揣测，估量内心有所触动的样子...的原因禀告30斤为一钧形容词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴相信宾语前置

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足够用来举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信（赞同、认可）吗？”

“不”

18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”19.曰：“不为者与不能者之形，何以异？”偏偏，却因为之：提宾的标志，不译见：表被动异：区别何以：即“以何”凭什么形：表现宾语前置句宾语前置句被动句宾语前置句取独（孟子）说：“如今您的恩德足以施加到禽兽身上，可是您的恩德还到不了老百姓那里，却是为什么呢？既然这样，那么拿不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓不被安抚，是因为大王您不肯对他们施加恩惠的缘故。所以，大王您不能行王道统一天下，是不愿意去做，而不是不能啊。”（齐宣王）说：“不去做与不能做两种表现上怎么区分？”20.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。“枝”，通“肢”肢体真的这跳过1幼：形容词做动词，爱护表递进，进而到2.形容词做名词，老人1.形容词做动词，尊敬通“型”名词作动词，作榜样寡妻：正妻治理拿2幼：形容词做名词，孩子名词做动词，称王（孟子）说：“（要求一个人）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。（要求一个人）为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不愿去做，而不是不能做。所以大王不能推行王道统一天下，不属于挟着泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，这是属于为长者按摩肢体一类的事啊。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。统一天下就如同在手掌上转动东西那样容易。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──这是说拿这样的心推广到他人身上罢了。（状语后置）故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度（duó)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！21.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”所以....者：...的原因名词作动词，用秤称重量度：衡量长短厉害，严重考虑，思量副词，难道使.....受到危害结怨，结仇跟，同在使动用法，使...安定所以，（如果）能推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德就没有什么办法安抚自己的妻子儿女。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，只不过是善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以施加到禽兽身上，可是您的功德还到不了老百姓那里，究竟是为什么呢？用秤称，这样才能知道物体的轻重；用尺量，这样才能知道物体的长短，一切事物都是这样，人的思想情感尤为严重。大王，请您考虑一下吧！（孟子）“还是大王要调动军队发动战争，使军士臣下都受到危害，和别的诸侯国结仇构怨，这样以后在心里才感到痛快吗？”1. 齐桓公在治国过程中，主要采取了哪种政治理念？A.以德治国B.法治国家C.强权政治D.仁政答案：A解析：齐桓公在孟子的描述中，注重道德与仁义，主张以德治国，认为治国的根本在于君主的品德与修养，强调通过仁政赢得民心，从而达到国家的繁荣。2. 晋景公对待孟子的态度主要体现了怎样的政治心理？A.尊重与信任B.怀疑与排斥C.依赖与崇拜D.忽视与冷漠答案：B解析：晋景公对待孟子的态度表现出怀疑与排斥，尽管孟子提出了许多治国的良策，景公却未能真正采纳，反映了当时部分统治者对贤臣意见的忽视与不信任。3. 《孟子》中齐桓公成功的原因主要有哪些？A.用人唯才B.战略决策C.民心所向D.所有以上答案：D解析：齐桓公的成功不仅依赖于用人唯才，还与其卓越的战略决策及得到民众的支持密切相关。在《孟子》中，齐桓公通过实施仁政、选贤任能赢得民心，实现了国家的强盛。4. 孟子提出的“仁政”理念与哪位历史人物的治国理念最为接近？A.孟子的祖父B.齐桓公C.晋景公D.商纣王答案：B解析：“仁政”理念强调以仁爱和道德为基础，最接近齐桓公的治国理念，齐桓公通过施行仁政，建立了强盛的齐国，符合孟子的治国思想，而晋景公则在此方面有所不足。5. 在《齐桓晋文之事》中，孟子对齐桓公的评价主要集中在哪些方面？A.其勇敢B.其智谋C.其仁德D.其财富答案：C解析：孟子对齐桓公的评价主要集中在其仁德上，认为只有君主具备仁德，才能赢得民心，实现国家的长治久安。孟子强调道德与政治的统一，齐桓公的仁德成为其治国成功的关键因素。6. 齐桓公和晋景公在治理国家时采取了不同的策略，主要表现在哪些方面？A.对待人才的态度B.经济政策C.外交手段D.军事战略答案：A解析：齐桓公对待人才采取开放与重用的态度，而晋景公则相对保守，常常质疑和排斥贤臣，这导致两国在政治上的差异，齐国因此更为强盛。7. 在《孟子》中，哪些思想被用来批判不良统治者的行为？A.人民至上B.君主神圣C.天命论D.经济基础决定上层建筑答案：A解析：孟子强调“人民至上”，批判那些忽视民众疾苦的统治者，认为国家的兴衰与人民的幸福密切相关，倡导统治者应以民为本，以实现长治久安。8. 孟子认为“仁政”的实施关键在于？A.君主的德行B.法律的完备C.军队的强大D.经济的发展答案：A解析：孟子认为“仁政”的实施关键在于君主的德行，君主的个人品德和行为会直接影响到国家的治理，强调道德与权力的结合，体现了儒家重德治国的核心理念。9. 齐桓公如何获得了“霸主”的地位？A.通过军事征伐B.施行仁政C.依靠强大的经济D.获取盟友的支持答案：B解析：齐桓公之所以能够获得“霸主”的地位，主要得益于其施行仁政，关注民生，通过良好的治国方针和高明的政治策略赢得了百姓的支持与信任，从而建立起强盛的齐国。10. 孟子在其著作中提到的“君主应具备的品质”包括哪些？A.智慧与权谋B.仁爱与宽容C.勇气与果断D.经济与权力答案：B解析：孟子强调君主应具备仁爱与宽容的品质，认为这些品质是实施仁政的基础。只有具备仁德的君主才能更好地治理国家、关心百姓，从而实现长治久安。11. 齐桓公与晋景公的主要政治理念差异表现在什么方面？A.对外政策B.内政方针C.用人标准D.经济措施答案：C解析：齐桓公在用人标准上非常注重贤能，重视人才的选拔和使用，而晋景公则相对保守，对待贤士不够信任，这种差异导致了两国在发展方向上的不同