中国哲学史1-1中国哲学的萌芽

第一编先秦哲学先秦哲学概论

一、“轴心时代”理论“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”

——KarlJaspers

二、中国哲学的理论发展殷周宗教先秦子学两汉经学隋唐佛学宋明理学清代朴学近代的哲学与文化中国哲学的现代化三、先秦诸子

“易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”——《论六家要旨》“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术。而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”

——《汉书·艺文志》第一章中国哲学的萌芽第一节原始宗教思想一、原始禁忌“在人类文明的初级阶段，（禁忌）这个词包括了宗教和道德的全部领域。在这个意义上，许多宗教史家都给了禁忌体系以很高的评价。尽管它有着明显的不足之处，但还是被称之为较高的文化生活的最初而又不可缺少的萌芽，甚至被说成是道德和宗教思想的先天原则。”

——卡西尔《人论》二、原始崇拜自然崇拜：

“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛禘顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。”——《礼记·祭法》祖先崇拜：

“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黃帝能成命百物，以明民共财，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黃帝而祖颛顼，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”——《国语·鲁语》第二节西周时期的天命观一、殷周之际的文化变革“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规模，迥非后世帝王所能梦见也。”

——王国维《观堂集林》卷十二、“天”的观念“天”观念的产生：一般认为，在氏族图腾崇拜的基础上，中国开始产生了“天”的观念。“天命玄鸟，降而生商。”（《诗·商颂·玄鸟》）

“绝地天通”：“昭王问于观射父，曰：《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？对曰：非此之谓也。古者民神不杂。……于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，禍灾不至，求用不匮。及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。禍灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”

——《国语·楚语下》西周时期的天命观：1、“天命靡常”：出自于《诗·大雅·文王》。《尚书·康诰》亦有相似的表述“惟命不于常”。2、“以德配天”：“王其德之用，祈天永命。”——《尚书·召诰》3、“敬德保民”：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。亶聰聪明，作元后，元后作民父母。”——《尚书·泰誓中》第三节朴素唯物论与辩证法思想的产生春秋时期，随着人们对于自身、社会与自然等方面的认知和理解的加深，人们已经逐渐意识到人与自然、天的不同，并由此而产生了“天人相分”的观念。即认为人事由认为而决定，与天无关，天意干涉不了人为。《左传·桓公六年》云“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力於神。”《左传·荘公三十二年》云“国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。”这种观念虽然并没有否认神的存在和神的作用，但已自觉的将国之兴亡归因于民意和人为，不能不说是一个巨大的进步。一、朴素唯物论：“五行”

“启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。······予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”

——《尚书·甘誓》“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

——《尚书·洪范》二、朴素辩证法：“阴阳”《周易》的作者、年代、及相关史料《周易》中的朴素辩证法思想1.矛盾对立思想：在《易经》中，虽然并没有出现“阴阳”一词，但