第8课 中国古代的法治与教化 课件-高二上学期统编版（2019）选择性必修1

第8课

中国古代的法治与教化中国古代的“法治”：为了让君主利用刑律，强化集权，是专制王权的统治手段獬豸(xièzhì)，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。性别曲直。见人斗，触不直者。闻人争，咋（ze音责，咬、啃的意思）不正者。——杨孚《异物志》它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明”“清平公正”“光明天下”的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。

【课标要求】

知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。1先秦时期的德治与法治(儒法之争)3宋元至明清的法律与教化（礼法融合）2秦汉至隋唐的法律与教化（以礼入法）目录陈汶选令子陈自康取茶给饮，因茶不热，倾泼在地，当向斥骂，并取向殴。

自康畏惧跑出房外，汶选持棍赶殴，因地上被茶泼湿，滑跌在地，磕伤脑后殒命。刑部以陈父虽自行跌毙，但陈自康不俯首就责，畏惧逃跑，以致伊父追赶滑跌身死，实属违犯教令，照子违规教令致父自尽例拟绞候。绞刑，秋后发落法律与教化:中国社会治理的两种方案德治古代儒家倡导。重视道德与教育的感化作用，主张礼可以治理社会。法治先秦法家主张。重视法的防范与惩处作用，主张君主应该用法和刑来管理国家。礼法结合是中华法系的典型特征礼教礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为“僭越”。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。一、先秦时期的德治与法治1.德治思想的渊源：西周（1）背景：夏商时期君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶,实行“人殉”制。材料一：商代的人祭之风很盛，人牲和兽牲用于祭祀祖先神；用人和犬牲进行奠基等等。其用人之多，手段之残忍，后人无法想象。殷墟王陵区祭祀坑累累白骨①西周统治者为了维护社会等级秩序，建立了以宗法制为核心的礼制；材料二：《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……要永命必须保民。

——范文澜《中国通史》②提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。含义：君主应当以德配天，保护人民。一旦统治者“失德”，会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生。（2）表现：2.法治思想的渊源（1）夏商周夏朝商朝西周《禹刑》《汤刑》《九刑》早期国家可能已经有了法律夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》习惯法（2）春秋时期：子产：春秋时期郑国著名政治家、思想家郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法材料一

子产既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦之令，以为郑令、野令，道之以教。乃绎天地、逆顺、刚柔，以咸禁御。聿三邦之刑，以为郑刑、野刑，行以峻命裕仪，以释无教不辜，此谓“张美弃恶”。——李学勤主编《清华大学藏战国竹简》▲郑国子产“铸刑书”子产“铸刑书”的影响：①限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。②刑书的内容具有改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验。③为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥觞。④对维护封建经济基础，促进封建社会的形成起到推动作用。（1）背景：周王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏。诸侯国寻求治国新思想（2）争论双方：（3）早期争论：儒家的德治思想与法家的法治思想子产“铸刑书”引发辩论。叔向反对子产刊布法律：①刑罚适用乱世；②使老百姓更注重争端，不顾道德礼义2.早期的德治与法治之争（表现：子产与叔向）子产铸刑书叔向3.春秋战国时期的德治与法治之争故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。

——《礼记·曲礼》P46史料阅读：儒家、法家关于治理国家的核心观点分别是什么？儒家德治法家法治VS学派人性论代表政治主张儒家人性善孔子（春秋鲁国）孟子（战国邹国）法家人性恶商鞅（战国卫国）韩非（战国韩国）提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。为保证法令畅通，韩非主张“以法为教”“以吏为师”。3.儒家与法家思想提出统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”;民贵君轻。在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。孟子与梁惠王商鞅与秦孝公叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？王何必曰利?亦有仁义而已矣。吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君。子何以中吾君？吾君之欢甚也。结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？结果：在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国。建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。德治法治理论来源代表人物治国理论“为政以德”“节用而爱人，使民以时”“以法为教”“以吏为师”评价人性善孔子和孟子人性恶商鞅与韩非积极：通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”。消极：（局限性）并不适用于兼并战争激烈的战国时期。仁政与德治思想，难以落到实处；无助于国君实现他们的强国抱负。法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。——《尚书·蔡仲之命》一、先秦时期的德治与法治材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。

——武树臣：《中国成文法的起源》礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》“刑不可知，则威不可测”。——《左传·昭公六年》特点1：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。特点2：先秦时期以习惯法为主，且具有明显的阶级属性。特点3：经历了从习惯法到成文法的过程结合教材，概况先秦时期社会治理的特点？二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉时期秦朝（1）秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂◎《云梦睡虎地秦简》局部汉朝（2）汉朝：沿袭秦律，制《九章律》张家山汉简《二年律令》（3）秦汉律令并行律是法律体系的核心令是律的补充，都具有法律效力律：主要指历代法典，通常涉及具体的刑法条款，用于判刑量刑。令：朝廷颁布的文告，主要是国家各项规章制度，被赋予了法律效力。教化方面：“设三老以掌教化”，这是对民众实施普遍的思想教化的政策。材料一（案情回放）：甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父，甲当何论?

或曰“殴父也，当枭首。”

——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，……君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”

——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷根据材料，指出董仲舒判案的依据。结合时代背景思考原因。“春秋决狱”春秋决狱：以儒家经义作为指导思想的审判方式，使封建法律具有了伦理法的性质2.魏晋时期最重要的变化：律令儒家化【名词解释】律令儒家化：指的是将儒家的道德精神注入法律，法令，使封建法律具有了伦理法的性质及以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。2.魏晋时期最重要的变化：律令儒家化（1）原因：A.汉武帝以后儒家思想成为主流思想,儒家知识分子以经注律；B.魏明帝设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。准五服以制罪：将亲属之间的尊卑亲疏与法律结合材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。——曾宪义《中国法制史》“五服”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称“五服”目的：维护儒家的三纲五常3.唐朝的法律与教化（1）法律《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏议》唐初：律删繁就简地位：中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。历代蓝本德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。……闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。

——《唐律疏议》以《唐律疏议》为例，概括唐律的特点。②特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。【历史纵横】《唐律》的特点：①礼法结合

②德主刑辅③孝道入法④法律体系⑤重刑轻民⑥刑民不分⑦皇权至上（3）评价：①继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验②是中国现存最早、最为完整的封建法典③标志着中华法系确立④成为历代王朝创制法律的蓝本中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。中华法系的特点：礼法结合（典型特征）；诸法合体，刑民不分；儒家思想影响深厚；重刑轻民，重公法轻私法；皇权至上，法律是维护君权的工具；司法从属于行政，无独立司法。（2）教化：①提倡礼治：《大唐开元礼》唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。

——赵毅、赵轶峰《中国古代史》

体系庞大、体例严谨，内容繁复、集大成整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》能君之德，靖人于教化，教化之兴，始于家庭，延于邦国，事之体大。——唐朝宰相崔祐甫②社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验,强化基层教化。教化：家训理论趋于成熟《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，颜之推根据自己的人生经历、处世哲学，在生活、仕宦、处世、文章、修养等各个方告诫子孙，这也促使《颜氏家训》一书内容丰富，见解独特，成为家庭教育的典范。东汉灭亡后，中国历史进入了魏晋南北朝时期。这是一个战争连年不断、政权频繁更替的大分裂时期，官学兴废无时，对子弟教育的任务因此逐渐由家庭来承担，从而使家训理论趋于成熟。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范材料1：在唐律律文及疏议中涉及的与不孝相关的条款有107条，占全部条款的21%左右。:——卢楠：《<唐律疏议>之“不孝”一准乎礼》材料2：唐律中“十恶”制度所规定的犯罪大致可以分为两类：一为侵犯皇权与特权的犯罪；一为违反伦理纲常的犯罪。唐律规定凡犯十恶者，不适用八议等规定，且为常赦所不原，此即俗语所谓“十恶不赦”的渊源。这些特别规定充分体现了唐朝的本质和重点在于维护皇权、特权、传统了伦理纲常及伦理关系。——武树臣：《中国法律思想史》特点：1、重视孝道，孝道精神是唐律的核心价值，礼与法高度结合，法律儒家化在唐代初告完成；2、法律出于皇权,是维护君主专制的工具材料3：唐朝也被称为“律令国家”，因为它把中国自汉魏以来的传统律法、律令做了一番非常完善的总结和提炼，形成了律令制度……《唐律疏议》对古代亚洲各国如日本、朝鲜、越南等的立法都产生了重大影响。

——摘编自荣新江等《唐：中国历史的黄金时代》【探究】上述材料体现了唐律的那些特点？结合教材及所学分析“礼法结合，儒法并用”这一特点有什么影响？积极性：以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾；利于发展封建经济；推动中华法系的形成与发展，促进儒家文化和传统道德的传播。消极性：礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性；不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。朝代法律成果教化成果法律与教化的关系秦——汉两晋南北朝唐法家思想治国，推动了律的编纂对立沿袭秦律制成《九章律》独尊儒术以经注律礼法开始结合，儒家知识分子以经注律律令儒家化进一步推动律令儒家化《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏议》）《大唐开元礼》重视家训唐律是礼法结合的典范（完成）归纳：秦汉至隋唐时期的法律与教化三、宋元至明清时期的法律与教化1、宋朝：基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。①编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容

略有改变。②天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。（一）法律2、元朝：元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。3、明朝

①以唐律为蓝本制定《大明律》。

②在司法实践中又特别重视“例”。曾数次重修《问刑条例》、而最后一次重修采取

“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例。4、清朝：

①清朝法典沿袭《大明律》。②同样非常重视例，制定了《大清律例》。思考：宋朝以后的法律有什么特点？①多以《唐律》为蓝本；②开创了律例合编的新体例。《家礼》书影凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡为人子者，出必告，反必面。——朱熹《家礼》时期教化宋（1）理学的渗透①理学发展的过程：②渗透的表现A.B.C.开始、集大成者、代表、统治地位确定控制教育与科举；通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。（2）乡约—乡里中订立的共同遵守的规约德谓:见善必行,闻过必改,能治其身,能齐其家,能事父兄,能教子弟,能御僮仆,能事长上,能睦亲故,能择交游,能守廉介,能广施惠,能受寄托,能救患难,能规过失,能为人谋事,能为众集事,能解斗争,能决是非,能兴利除害,能居官举职。凡有一善,为众所推者,皆书于籍,以为善行。业谓:居家则事父兄,教子弟,待妻妾,在外则事长上,接朋友,教后生,御僮仆。至于读书、治田、营家、济物、好礼、乐射、御书,数之类皆可为之,非此之类皆为无益。儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。（2）明朝：乡约逐渐带有强制力明太祖康熙帝（3）清朝：乡约与法律合流

①基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。

②原本有儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府推广而具有约束力，并与法律合流。①宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力；②明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释“六谕”，不遵乡约的百姓受到处罚，甚至送官府治罪。教材P47【学思之窗】思考从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?有什么特点和作用？变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，也更多强调顺从、安分守己。特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。礼法融合

君主专制强化作用：①政治：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②经济：有利于发展生产；③文化：促进儒家文化和传统道德的传播。乡约有什么局限性吗？①礼法结合，道德和法律界限模糊化，判案主观性和随意性强。②不利于人民法治意识的形成，导致法治意识淡薄。（2024·重庆高考·6）明清时期，宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传，她最初仅因出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅愈益塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。可见当时（）A．理学渗透到基层社会

B．女性社会地位显著提升C．公益事业进一步发展

D．官绅阶层思想趋于创新【答案】A【解析】据材料信息可知宋代女子因造福民众而在明清时期被地方官塑造为节孝双全的人物，成为女性的榜样，结合所学宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲，明清时期原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，故选