中国蔵回矛盾全面分析(原标题：回藏民间贸易的特殊性与回藏民族关系的和谐发展)

中国蔵回矛盾全面分析（原标题：回藏民间贸易的特殊性与回藏民族关系的和谐发展）【内容摘要】在青藏高原地区少数民族之间的商贸交往活动中，回藏民间贸易当属历史最悠久、交往最频繁、关系最密切的两个民族。之所以形成这样的民族关系，是由这两个民族的地理经济文化类型和民族经济文化类型的特殊性所决定的。然而，近十多年来，随着我国社会主义市场经济的深入推进，回藏民间贸易关系在长足发展的同时，也存在着亚垄断贸易、资本流动、外生矛盾内生化、婚姻关系等引发的回、藏矛盾。而且，从目前趋势来看，有愈演愈烈之势。本文就这些问题产生的背景、原因作了初步的分析，并提出了解决这些问题的对策建议。众所周知，我国是一个统一的多民族国家，各民族大杂居小集聚。这是我们国家民族的地域分布特性。特别是我国西部地区，地域辽阔，民族众多，大杂居小集聚显得尤为突出。而且各民族小聚区由于其所处自然地理环境的不同，经济文化类型也呈现出不同的特性；同时，各民族在长期的历史发展过程中形成的具有鲜明民族特色的民族文化类型，在一定程度上也影响甚至决定着其不同的经济行为方式。这种不同的地理经济文化类型和民族经济文化类型，为不同区域、不同民族之间进行经济上的相互交往、相互联系、相互学习、取长补短奠定了文化基础。由基于此，在我国被称为“民族贸易”的不同区域、不同民族之间的商贸交往活动，在民族地区的社会经济发展中发挥着重要作用。一、回藏民间贸易的特殊性与回、藏民族关系回藏民间贸易历史悠久，早在吐蕃（唐代）时期就有波斯“回族”在西藏的拉萨等地进行麝香、金、银、丝绸等商品贸易活动○1。宋朝时期回族在湟州、河州、洮州等地设与藏族进行着茶马贸易和绢毛交易。明朝时期回族进入青海腹地、甘南和川西北藏区收购畜产品。清朝时期在青海循化、化隆、西宁、贵德等地开设商号，并移居拉萨等地经商。民国时期在青海形成了其强大的商业实力，马步芳家族的发家史可谓典型实例。新中国成立后，特别是上世纪八十年代后，随着社会主义市场经济的逐步推行，回族商人在青藏高原地区无处不在，回藏民间贸易的交往异常活跃。可见，回藏民间贸易源远流长。而悠久的回藏民间贸易活动，对繁荣青藏高原地区和回族分布区的商贸市场，推动两地经济社会的发展，丰富两地农牧民群众的物质生活起着巨大作用。可以说，在青藏高原地区除汉族外，在少数民族之间的商贸交往活动中，回藏民间贸易当属历史最悠久、交往最频繁、关系最密切的两个民族。之所以形成这样的民族关系，是由这两个民族的地理经济文化类型和民族经济文化类型所决定的。作为相邻不同地理环境和文化背景下的回、藏两个民族也不例外，在商贸交往上的联系无论是在历史上还是在现实社会都具有紧密的经济和文化互补性，这也是回、藏民族之间长期以来商贸活动得以延续的文化根基。然而，任何以文化为载体的商贸交往活动，都应建立在相互尊重、公平、公正交易的基础之上的。否则，势必会发生民族之间的矛盾和冲突。近年来，回、藏民族之间在商贸交往活动中所发生的几起矛盾和冲突就说明了这点。这些矛盾的发生既不利于回、藏民族关系的和谐发展，也不利于回、藏民族经济社会的稳定。因此，现阶段客观地研究和认识回藏民间贸易的特殊性，促使回、藏民族关系的和谐发展就显得尤为必要。本文试图就这一问题作粗劣分析，不妥之处，请专家、学者、商家批评指正。（一）地理经济文化类型上的特殊性与回、藏民族贸易关系。所谓地理经济文化类型是指在一定的自然地理环境下，人们通过大量的实践活动而探索出来的能够适应这一自然地理环境的产业结构，并服务于产业经济发展而形成的生产观念、营销观念、消费观念、生态观念等各种经济理念，以及实施这些理念而建立的正式或非正式的区域性制度文化的综合。如农耕经济文化类型、畜牧经济文化类型、林木经济文化类型等。翻阅中国地图，我们不难发现，从宁夏回族自治区、到甘肃的张家川回族自治县、临夏回族自治州、再到青海的化隆回族自治县、民和回族土族自治县、大同回族土族自治县、门源回族自治县的广大地理区域，都是我国回族相对比较聚居的区域，可谓我国的“回族分布带”。“回族分布带”在地理区域上处在青藏高原和黄土高原、高原牧区与中原农区、藏族与回族这三个“结合部”的特殊地理位置。区域地貌以丘陵沟谷为主、属内陆性温和气候、境内河流纵横。由于受这种特殊的自然地理环境、气候条件、水系流域等的影响，“回族分布带”适合于农业生产活动，因而回族人民主要从事农业生产，并擅长园艺和蔬菜的种植，耕作经验丰富，耕作技术比较先进。适时下种、精耕细作、变产品为商品是其农业活动的主要特点。这是回族人民长期以来，在改造和征服自然的过程中掌握自然规律，积累农业生产文化，并服务于农业生产的农业经济思想是分不开的。因而，这里盛产在西部地区乃至全国都非常著名的大米、蚕豆、小麦、土豆、枸杞等农副产品。是典型的农耕经济文化类型。藏族主要分布在青藏高原地区，青藏高原平均海拔高达4000米左右，境内高山林立，湖泊众多，气候严寒，空气稀薄。所以，青藏高原的绝大部分地区虽不能从事种植业活动，但这里水草丰茂，草质优良，草地类型多样，草甸草场型、灌丛草甸草场型、草原草场型、沼泽草场型、荒漠草场型、森林草场型等应有尽有。与这种草地类型相适应，在不同的草场上，藏族人民世代经营着绵羊、山羊、牦牛、犏牛、黄牛、环海马、河曲马、玉树马等草地牲畜业，并在长期的畜牧业经营活动中掌握了四季轮牧、划区轮牧、贮草备冬技术、优良选育技术等草地畜牧文化。因而，青藏高原地区盛产绵羊毛、山羊绒、牦牛绒以及羊肉、牛肉、羊皮、牛皮等畜产品。是比较典型的畜牧文化类型。特殊的自然地理条件不仅使回、藏民族探索、积累了适应这一地理条件的丰富的农耕经济文化和畜牧经济文化，形成了截然不同的两种地理经济文化类型，而且也为回、藏两个民族进行农产品和畜产品的交换提供了物质基础。从人类的需求层次来说，吃和穿的物品是人们在生产、生活过程中的最基本需求。这就决定了以生产食物为主的回族农耕经济文化类型与生产穿衣为主的藏族畜牧文化类型相互交流的必然要求，而自然地理上的相邻性又使这两个民族相互成为首选的贸易合作伙伴关系。从古至今，源远流长的回、藏民族贸易关系就说明了这一点。在民间，回族商人在不同的藏族地区往往建立有营销商品的网络状客家朋友。足见在不同的地理经济文化类型背景下，回、藏民族贸易的紧密关系和友好关系。（二）民族经济文化类型上的特殊性与回、藏民族贸易关系。所谓民族经济文化类型是指各民族在历史发展过程中创造或引进或融合而发展起来的具有本民族特点的对社会经济活动起规范和指导作用、对民族心理起维系作用，并在本民族内具有相对稳定性的物质文化和精神文化的综合。如按宗教文化类型可分为伊斯兰教经济文化类型、藏传佛教经济文化类型等。宗教在长期的发展过程中渗透到信仰民族的生产、分配、交换、消费等各个领域，并与民族文化相融合成为规范、指导该民族经济行为的主要力量。回、藏民族的经济文化类型也是如此。伊斯兰教把鼓励经商，崇尚商业作为其价值观念。在《古兰经》中有关商业经济、商业道德方面的内容占有相当部分○2，认为商业是真主所喜爱的产业。“诚实的商人在报应的日子将坐在主的影子之下”。“真主”对商人的这种信赖和优厚的待遇，使得穆斯林把商业贸易活动作为真主所允许的可靠而合法的神圣事业，成为众多穆斯林所向往的产业。同时，《古兰经》还鼓励穆斯林远行异地经商，通过自己的努力奋斗去争取“真主”所给予的报酬。“信道而且迁居，并借自己的财产和生命为主道而奋斗者，在真主看来，是品级最高的，……他们将在乐园里享受永恒的恩泽而永居其中，在真主那里确有重大的报酬”。把商业贸易作为远行异地（当然也包括本地）经商而建立友谊的桥梁和纽带，认为“没有买卖，就没有友谊”。伊斯兰教的这种教诲使穆斯林（当然包括回族）受到鼓舞，喜爱商业贸易，并在商业贸易中制定或规范了一系列的商业行为准则，使商业文化成为回族文化的重要组成部分，因而，有人也把其称之为“商业民族”。藏族绝大部分信仰藏传佛教。与伊斯兰教积极进取的经商理念相比，藏传佛教的经商理念则要悲观的很多。藏传佛教把“四道轮回”、“四大皆空”、“万物知足”、“普渡众生”作为其基本的说教思想。对商业领域追求物质财富的主张完全采取消极的态度。否认现实人生的存在价值，极度轻视世俗世界的生活意义，极力强化佛国天堂的价值存在。由于受这一“重精神文化，轻经济文化”的传统宗教文化的影响，大部分藏族群众一般视屠宰、经商、手工业等行业为“不洁”行业，对个人的得失利弊，物质利益的追求，物质生活的改善和提高，则全然不顾或很少考虑，认为这一切都是因果报应的铁则所使然，以至于现成的正当利益都不争取，把公平竞争当作追逐名利，将等价交换视为欺诈行为。因而，藏民族经商观念淡薄，缺乏以商促农、以商促牧、以商促工的积极性。社会生产过程是一个不断更新、不断重复的过程，它包括生产、分配、交换、消费四个环节，缺少其中的任何一个环节，都会对社会再生产过程产生一定的影响。因此，当藏族地区的分配和交换环节受到“轻商文化”的影响而对社会再生产过程产生抑制作用时，就必须依赖于域外“商业民族”的“重商文化”来弥补自身文化的不足，以维持社会再生产过程的正常进行。所以，在我国的民族贸易中，回藏民间贸易关系之所以形成历史最悠久、交往最频繁、关系最密切的两个民族，与其民族经济文化类型的互补与交流也是密切相关的。二、回藏民间贸易的重要性与回、藏民族矛盾据2000年全国人口普查资料显示，我国百万人口以上的少数民族有18个，回族和藏族是其中两个比较大的民族，在我国的民族地区表现为人口多，分布广。因此，回藏民间贸易关系的稳定、和谐发展对青藏高原地区社会再生产过程的顺利实现，促进“回族分布带”社会生产的发展；组织和完善我国社会主义统一市场；推动和发展两地的地方工业；提高两地各民族的物质文化生活；增加两地的财政收入；推动两地自然经济向商品经济的转变；做好民族工作加强民族团结等方面都具有重要的现实意义。然而，近十多年来，随着我国社会主义市场经济的深入推进，回藏民间贸易关系在长足发展的同时，也存在着一些不和谐的现象。如1992年藏传佛教“六字真言”引起的甘南州拉卜楞镇的回、藏矛盾；1993年甘南民校学生与一回族青年打架引起的回、藏矛盾；1998年青海河南县发生的近三年禁食回族餐饮店食物现象；2000年青海泽库县回藏商人因买卖活畜产品引起的回、藏矛盾；2003年青海尖扎县发生的回、藏矛盾；2003年甘、青、川藏区禁食回族食物的现象；2004年青海同仁县回族在该县购买坟地而出现的回、藏矛盾；2005年青海同仁县一回族店主与一藏族青年斗殴引发的回、藏矛盾；2006年在甘、青、川藏区发生的烧水獭皮、狐狸皮、砸碾珊瑚项链现象；2007年在青海果洛发生的回藏矛盾等。回顾过去十多年历史，我们不难发现回、藏矛盾一般都发生在藏族地区，每一次回、藏民族个人间的矛盾和冲突，往往直接引发局部性回、藏民族的群殴并伴随藏族打砸回族商店及餐饮店的社会不稳定事件。其结果在当地隐形形成抵制消费回族经营店商品的行为。这种事件和行为既不利于回、藏民族关系的稳定、友好发展，又增加了政府管理社会事务的成本，并对两地社会经济的发展，特别是对生产、消费、交换、就业、税收等方面产生较大影响。那么，回、藏民族间产生这种两败俱伤的矛盾的根源在哪里呢？依笔者调查，主要表现在以下几个方面。（一）亚垄断贸易引发的回、藏矛盾。如上所述，由于受传统宗教文化的影响，大部分藏族群众一般视屠宰、经商、手工业等行业为“不洁”行业。因而，藏民族经商观念淡薄，也不善于从事商业行业。藏族地区的商业活动无论是屠宰业、零售业还是餐饮业基本上都处于回族商人的亚垄断状态（回族商人最多，其间还有一部分汉族等其他民族的商人）。在屠宰业，藏族由于遵循“不杀生”的教规而不得不把活畜牛羊卖给回族商人，回族商人往往利用藏族的教规而把价格压的很低，无奈的藏族有时把活畜牛羊以平均每斤五、六元的价格卖给回族商人，却从回族商人手中花10元钱买个下水。更有甚者，有的回族实行地方性屠宰业的完全垄断，不让当地藏族在其他地区进行活畜产品交易，并以其制定的价格进行强买活畜产品。很显然，任何经济活动的目的都是为了获取一定的劳动报酬，当自已的劳动成果因人为采取强制手段，不能按市场经济规律自由流通、交易而获取应有报酬时，必然发生买卖双方之间的矛盾。青海泽库县的回、藏矛盾就是这样发生的。在零售业，回、藏矛盾主要表现在两个方面。一是在日用品和民族用品的销售上，表现为回族商业性文化与藏族生产性文化的冲突。藏族销售的生产性商品价格如牛羊等一般在百元以上，甚至达几千元，回族在收购商品时，往往有较大的讨价还价余地；而回族经营的零售性商品一般为小型商品，价格一般几元、几十元不等，藏族讨价还价的余地很小，回族商人往往分毛必争。因而，藏族在购买回族零售的商品时，因还价余地小，出言不逊而发生矛盾。二是回族在藏族特需用品上的垄断贸易引发的矛盾。回族在与藏区的长期商贸交往中，了解了藏民族的生产生活习性，在藏族特需用品上，凭借其敏锐的商业视角、雄厚的商业资本，从事水獭皮、狐狸皮、珊瑚项链等的垄断贸易。一张一米长的水獭皮，价格为五千元左右，一斤重的珊瑚项链价格在三万元左右。在藏区特需用品的不良消费热潮中，有些藏族家庭为购置这些特需用品，几乎划去几年筹集的钱财，生活状况马上陷入贫困。面对这种贫困化的消费方式，2006年初，在甘、青、川藏区以“保护生态”为宣言，掀起一股焚烧水獭皮、狐狸皮，砸碾珊瑚项链等社会现象。很显然，“烧皮行为”虽以“保护生态”为宣言，但矛头却指向回族商人。在餐饮业，回族由于受农耕文化的影响，大都善于烹调。因此，当回族带着具有浓厚农耕文化特色的大卤面、炒面偏、酿皮子、拉条面、甜培子等饮食产品，在饮食文化疲软的藏族畜牧文化区从事经营活动时，受到藏族人民的极大欢迎。回族烹饪师纷纷在藏区开张经营饮食业产品，藏区的饮食业也几乎被回族等穆斯林民族所垄断。在藏区曾有这样的民间言语，“只要回族等穆斯林民族过“尔德节”、“古尔邦节”等民族宗教节日时，藏族等其他民族很难在大街小巷吃到可口的饭菜”。足见穆斯林餐饮业对藏区人民生活的影响。然而，随着回族餐饮业的发展壮大，回族商人就开始助长小视藏族、财大气粗的思想。一是因为藏族生产、生活在高寒牧区，很难讲究个人卫生，因此，当身穿藏袍、手拎褡裢、口袋的藏族光临回族等穆斯林餐饮店时，往往以“脏民”视之，服务态度急转直下，令藏族忿忿不平，敢怒而不敢言；二是由于语言障碍的影响，个别餐饮店有强卖饮食产品的现象。针对这种现象，藏族同胞凝生出“你为什么这么小看我？你的餐饮店经营的这么好，还不是我们过来吃饭送给你的钱吗？你在我们的地盘上嚣张什么”的思想。总感觉回族商人看不起自己，进而采取攻守同盟式的极端措施。1998年，青海河南县发生的近三年藏族禁食回族餐饮店食物的现象，就是在这样的背景下发生的。（二）资本流动引发的回、藏矛盾。马克思主义在对“民族”定义的“四个共同”中，把“共同语言”和“共同地域”被认为是形成民族的两个不可缺少的条件，并把“共同地域”看成是形成民族的必要条件。我国随着社会主义市场经济制度的实施及其不断深化，劳动力在民族地区之间的流动日趋活跃。特别是在藏区，为弥补藏族商业、饮食文化的不足，促使藏区社会再生产过程的顺利进行，包括回族在内的各民族在藏区的经济活动日趋活跃。如回族在藏区不仅从事着商品零售、活畜屠宰、餐饮经营等亚垄断商贸活动，而且随着其经营规模的扩大、原始资本的积累及其资本实力的雄厚，开始用一部分商业资本购置当地的土地、房屋、坟地、或修建清真寺等。这在“部落意识”浓厚的藏族看来，认为是对自己“共同地区”的严重挑战，直接危机到自己“共同地域”的完整性。于是就形成了排斥包括回族在内的其他民族的行为和矛盾。（三）外生矛盾引发的回、藏矛盾。回族经商头脑精明，善于捕捉、占据优越的商业地理位置，在交通要道、人口聚散地、人口聚集地等地方，处处涌动着回民忙碌的批发、零售、餐饮、运输、手工业等经济活动的身影。如甘肃临夏州的八方、西宁市的东关、青海湟中县的鲁沙尔镇等商贸市镇，成为西北地区最活跃的回、藏、蒙、土等民族用品的交易基地。然而，民族贸易作为文化交流、商品交流、民族交往活动的综合，并不是风平浪静的。特别是藏族等外地民族到这些回族集聚的商贸市镇进行商品交易时，有些回族商人凭借天时、地利、人和的优越条件，在商品交易、饮食服务、运输服务等领域时常发生强卖强买、巧取豪夺、欺诈骗人的现象，由此又引发回、藏商人之间、藏族消费者与回族商人之间的摩擦甚至出现打架斗殴的伤亡事件。如2004年发生在临夏的四川藏族商人与当地回族商人之间的打架斗殴就发生过伤亡事故；再如，临夏汽车南站天天发生的回族司运人员强拉顾客引起各民族乘客的极大不满和各种矛盾等。这些回、藏民族矛盾虽发生在回族集聚区，发生的次数也并不多，但他所造成的影响是极坏而深远的。被侵害的藏族商人和消费者对回族商人的这种行为耿耿于怀，回到本地后就把矛盾带到本地，制造回、藏矛盾事端，一旦发生回、藏民族个人间的小矛盾时，就把矛盾扩大化，引起大的回、藏民族矛盾事件。（四）婚姻关系引发的回、藏矛盾。婚姻是青年男女相互爱恋结成夫妻关系的结果。在民族学中，民族间的随意通婚被称为民族同化、融合，民族观念趋于淡化的社会发展现象。然而，在回、藏民族的婚姻关系上，则体现为自由融合、胡涂融合与强势融合三种情况：一是回族商人在藏区的商贸经营活动和长期交往中，回、藏男女青年之间相互产生爱恋、情感，最终冲破民族、宗教的束缚而结成夫妻关系。一般情况下，由于伊斯兰教具有强势文化的特征，因而，藏族男女青年放弃自己的信仰，去尊重、迎合回族的生活方式、风俗习惯和宗教信仰。在民间，把这种现象被成为“随回”。其后代便成为回族。这种婚姻关系，虽为“自由恋爱型”，但在较为保守的其他藏族人来看，这是藏区社会的叛逆现象。二是回族商人在藏区进行长期的商贸经济活动中，具有掌握藏语、懂得藏族生产生活习性的优势，这在远离“回族分布带”，不了解回族、不了解伊斯兰教的偏远牧区的藏族人看来，这些“商人”与藏族没有什么区别，而且还很有钱。于是有些不知情的藏族女子在回族商人的追求、诱惑下，便糊里糊涂嫁人。但来到回族分布带的回族家庭时，才知信仰、风俗与自己的大不一样。甚至有些藏族女子不远万里、弃“家”想法逃回故土。三是一些不法回族商人的骗婚、拐卖等不良行为而发生的强势融合。这三种婚姻关系到底如何？自然有社会学和法学意义上的讨论。但在很多藏族人眼里，这全是回族商人在藏区从事商贸活动导致的结果。因而就开始排斥回族商人在藏区的商贸活动。从上述九十年代以来回、藏民间贸易引发的回、藏矛盾演变过程来看，具有下列几个特点：一是回、藏民间矛盾从回、藏民族交接地带向青藏高原腹地渐进。二是回、藏民间矛盾由单一的两个民族的矛盾逐渐演化为回、撒拉、东乡、保安等与藏、蒙古、土、汉等多民族的矛盾。三是回、藏民间矛盾逐渐演化为信仰伊斯兰教与信仰藏传佛教民族的宗教矛盾。三、加强思想认识与回、藏民族关系的和谐发展团结、互助、和谐的民族关系是社会主义市场经济条件下做好民族工作的基本原则，也是党和政府作民族工作的最终目的。然而，我国地域辽阔，民族众多，大杂居小聚居的民族分布特征使民族间、地域间不可避免的发生一些小的摩擦，这就要求我们深入分析这些摩擦产生的背景、原因，并提出切实可行的解决办法。就回、藏民族关系目前发生的矛盾而言，笔者认为应做好以下几方面的思想工作。（一）促使藏区社会正确认识市场经济规律与改造传统文化的关系。在市场经济制度下，社会资源是根据市场需求的淡旺程度进行有效配置的，需求越旺盛，资源配置者越众多。这是市场经济规律的铁则所使然，不以人的意志为转移。因此，藏区社会在缺失商业文化的条件下，以暴力、禁食、禁买等手段禁止回族在藏区社会经营商品是徒劳无益的，不能从根本上解决问题。即便是回族不经营也有其他民族来经营配置社会资源。关键的问题就是要改造、补充自己缺失的传统文化，要以良好的经济文化思想武装自己的头脑，与包括回族在内的其他民族在市场经济舞台上进行公开、公平、公正、有效的竞争，才有更好地促进藏区社会再生产过程的顺利进行，加快藏区经济社会的良性发展。四是回、藏民间矛盾具有延伸到政府部门不同民族官员的思想进而影响到行政官员行政行为的倾向。这些矛盾和演进特点应引起各级政府部门的高度重视。（二）促使回族商人正确认识国家的法律法规与民族习惯法的关系。依法经营、诚信经营是所有经济活动者应遵循的基本准则，应该受到国家法律法规的有效保护。因此，政府应保护、扶持回族商人在藏族地区的依法经营活动，打击欺行霸市的不良商业行为，促使回、藏民族关系的和谐发展。同时，藏族地区现代经济文化思想淡薄，部落意识浓厚、属地主义思想客观存在，而且在短期内还无法消除这种根深蒂固的思想意识。在这种情况下，回族商人依法将商业流动资本转移到土地、房产、寺庙、坟地等领域，虽然合法，但不合藏族习惯法，若强行依法转移，必然遭到习惯法的抵制，引发新的回、藏矛盾。因此，在国家法律法规许可的范围内，要转移商业流动资本，应与当地宗教领袖人士、权威人物和有识之士的充分协商、同意为基础，才能友好、和谐的解决这个问题。事实上，早在解放前，很多历史悠久的藏传佛教寺院如拉卜楞寺、塔尔寺、隆务寺等附近都建立有清真寺，有回族聚居区。据文献记载，这些清真寺的建立和回族聚居区的存在都是以当地权威人士的许可为前提的。特别需要指出的是，政府在处理这些问题时，要充分认识民族地区传统文化的复杂性和民族问题的长期性，一味地强行依法办事，可能使政府陷入处理民族问题的尴尬局面。（三）严格执法，正确处理合法社会活动与违法社会活动的关系。保护合法活