2024-2025学年高中语文第3单元11师说作业含解析新人教版必修3

PAGE6-师说[基础运用层]1．下列句子中，含通假字的一句是()A．夫庸知其年之先后生于吾乎B．师者，所以传道受业解惑也C．非吾所谓传其道解其惑者也D．位卑则足羞，官盛则近谀B[“受”通“授”。]2．下列加点词的说明，有误的一项是()A．六艺经传皆通习之 传：古代说明经书的著作B．作《师说》以贻之 贻：赠送C．授之书而习其句读者 读：句中的停顿D．小学而大遗 小学：年纪小的人D[D项中“小学”意为“小的方面学习”。]3．下列句中加点词的用法，分类正确的一项是()①吾师道也②吾从而师之③其下圣人也亦远矣④师道之不传也久矣⑤而耻学于师⑥不耻相师⑦孔子师郯子⑧于其身也，则耻师焉⑨巫医乐师百工之人，不耻相师A．①③④/②⑦/⑤⑥⑧⑨B．①③④/⑦⑧/②⑤⑥⑨C．③④/②⑤⑥/①⑦⑧⑨D．③④/②⑥⑦/①⑤⑧⑨A[①③④名词作动词；②⑦名词的意动用法；⑤⑥⑧⑨形容词的意动用法。]4．下列加点词的古今意义不同的一项是()①古之学者必有师②今之众人，其下圣人也亦远矣③是故弟子不必不如师④圣人之所以为圣⑤小学而大遗，吾未见其明也⑥巫医乐师百工之人⑦吾从而师之⑧是故弟子不必不如师⑨犹且从师而问焉A．②③⑤⑦⑧ B．①②⑤⑦⑧C．③⑤⑦⑧⑨ D．④⑤⑦⑧⑨B[①古义：求学的人；今义：在学术上有确定成就的人。②古义：一般的人；今义：大家；很多人。⑤古义：小的方面学习；今义：对儿童、少年实施初等教化的学校，给儿童、少年以全面的基础教化；指探讨文字、训诂、音韵的学问(古时小学先教六书，所以有这个名称)。⑦古义：动词“从”和连词“而”；今义：合成一个连词，表目的或结果。⑧古义：不确定；今义：表示事理上或情理上不须要。]5．下列句子中，加点虚词的用法相同的一组是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(句读之不知，惑之不解,人非生而知之者，孰能无惑))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其为惑也，终不解矣,今其智乃反不能及，其可怪也欤))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其闻道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(择师而教之,吾从而师之))D[A项，第一个“之”，宾语前置的标记；其次个“之”，代词，代指学问和道理。B项，第一个“其”，代词，那些；其次个“其”，语气词。C项，第一个“乎”，介词，相当于“于”，可译为“比”；其次个“乎”，语气助词，可译为“呢”。D项，连词，表顺承。]6．下列各句与例句句式特点相同的一项是()例句：句读之不知，惑之不解A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师B．大王来何操C．蚓无爪牙之利，筋骨之强D．不拘于时，学于余B[B项和例句都是宾语前置句；A项，是介词结构后置句；C项，是定语后置句；D项，是被动句，介词结构后置句。]7．下列对文学常识的解说，不恰当的一项是()A．唐代古文运动是由韩愈、柳宗元提倡的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主见“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。B．“唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家。C．“六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。D．《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典著作。C[“传”是古代说明经书的著作。]8．补写出下列句子中的空缺部分。(1)《师说》中士大夫之族耻学于师的缘由：“________________，________________，________________，________________。”(2)《师说》中韩愈认为老师的职能是“________________，________________”。[答案](1)彼与彼年相若也道相像也位卑则足羞官盛则近谀(2)师者所以传道受业解惑也9．阅读下面的漫画，完成题目。孔子：你们都毕业了，怎么又回来了？弟子：外面就业太难，我们回来读研。这幅漫画意在讽刺当今一种怎样的现实？请比较古代儒家教化与今日的教化，谈谈你的看法。要求：观点显明，运用对比手法。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]此题解答的重点在于概括古今教化的不同，用简明的语言指出今日毕业生就业的现状。只要能采纳对比的手法说出古今教化的不同点，并指出漫画讽刺的现象即可。[答案]儒家教化，以修身为核心，以治国平天下为目标，学习内容比较单纯。现在的教化功利性比较强，学习内容繁杂，读书人多以赚钱发财为目的。现在一些读书人适应社会的实力差，常实行躲避现实的做法。10．高三某班的毕业晚会上，各学科的任课老师都来了，主持人要请某老师上台讲话。请你设计一段串台词，欢迎这位老师上台讲话。(哪一科目的老师由你来定，要有感情，有文采，还要符合该老师所教学科的特点。70字以内)________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](示例一)毕业的钟声敲响了，我们就要迎来新的生活。此时此刻，我们忘不了“量变带来质变”的道理，我们应当积累哪些量呢？下面欢迎物理老师给我们以训诲。(示例二)我们即将离开生活三年的母校，试想当时是谁在课堂上，带领我们巡游大江南北，带领我们领会名山大川？有请我们的地理老师，在这临别的时刻再一次给我们以训诲。11．对联艺术是中华民族的文化珍宝。请依据《师说》的内容，拟写一副对联。________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](示例)①上联：愚者耻学，胸中空无大志下联：圣人乐师，腹里满是经纶②上联：昌黎卓尔不群作妙篇千古传诵下联：退之高瞻远瞩著华章万世流芳③上联：满腹经纶，昌黎变革，倡古文，欲重师道下联：不顾流俗，韩愈崛起，批陋俗，以警世人④上联：愚者笑智者屈身问道，留笑柄传千古下联：圣人劝众人从师求教，闻名篇警世人[阅读提升层]阅读下面的文言文，完成12～15题。答韦中立①论师道书(节选)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃业甚浅近环顾其中未见可师者虽常好言论为文章甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜②固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今日下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也！若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。苟亟来以广是道③，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉！取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。【注】①韦中立：潭州刺史韦彪之孙。曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去探望求教。②卜：估量。③苟亟(qì)来以广是道：假如我们常常往来交谈，以扩充发挥作文之道。亟来，常来。是道，指作文之道。12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．仆道不笃业/甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好/言论为文章/甚不自是也B．仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/甚不自是也C．仆道不笃业/甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章甚/不自是也D．仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好/言论为文章/甚不自是也B[原文应是：仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。]13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．白：陈述、答复。因为这是回复韦中立的一封信。B．蛮夷：古代对少数民族的轻视称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州。C．仆：谦辞，柳宗元自称。吾子：对人相敬爱的称呼，可译作“您”。D．屈子：屈原(约前340－278)，名平，战国中期楚国人。我国古代闻名的文学家、思想家，代表作《楚辞》。D[屈原代表作是《离骚》。“楚辞”是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。]14．下列对本文的赏析不正确的一项是()A．为了说明拒绝“欲相师”的理由，他首先说“仆道不笃，业甚浅近”，“未见可师者”，言自身条件很差，没有资格当老师，这也是他拒绝“欲相师”的真正缘由。B．本文在阐说道理的过程中，对反对师道的人，不论从形象和用词上，都无不透出批判的锋芒，把他们比作庸、蜀吠日、南越吠雪的狗，他们的群怪聚骂，如“越蜀吠怪”等等，都见出其批判的尖锐和力气。C．柳宗元在这封回信中，反复强调“不敢为人师”，他虽赞扬韩愈“奋不顾流俗”“抗颜而为师”的精神，但又主见“取其实而去其名”，即不必讲求为师之名，应当留意为师之实；师生可以相互学习，取长补短。D．从全文来看，这篇文章在论述时人不重师道的弊端时辛辣幽默，在答复韦中立时则宛转平易，表现出长者之风。A[这不过是文章大家的虚心之辞，说说客气话罢了，并不是他拒绝“欲相师”的真正缘由。文中从历史根源、现实状况、社会风气诸方面谈到真正的缘由是他“不敢为人师”。]15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？译文：__________________________________________________________________________________________________________________________(2)取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。译文：__________________________________________________________________________________________________________________________解析：(1)关键词是“以为”“病”，特殊要留意“乎”的反问语气，还有省略句“不以(之)病(吾)乎”。(2)关键要理解“实”和“名”的意义，被动句式“而为外廷所笑”。答案：(1)现在韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想让我成为越地的雪，(我岂)不要因此受到辱骂吗？(2)实行老师的实质，去掉老师的名义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，被朝廷里的人讪笑，那就万幸了。16．韩愈奋然不顾时俗，招收后辈学生，写作《师说》，对此世人的反应如何？请简要说明。________________________________________________________________________________________________________________________________答案：世人都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指引点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。【参考译文】二十一日，宗元启：承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不深，学识特别浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然常常喜爱发些争论，写点文章，但我自己很不以为是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量原来就没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说“人们的毛病，在于喜爱充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不拜师。在当今的时代，没听说还有老师，假如有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的讪笑羞辱，招收后辈学生，写作《师说》，就不看别人脸色严正不屈地当起老师来。世人果真都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指引点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染