下册四单元十五二章

《孟子》二章孟子（前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期思想家、教育家，儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子著书立说。其言论和行动的记载保存在《孟子》一书中，此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。走近孟子鱼我所欲也字词积累〖得兼〗〖有甚于〗〖苟得〗〖恶〗〖患〗同时得到。比……更重要苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。阅读第1段，注意以下字词。〖如使〗〖何不用也〗〖由是〗〖是故〗〖非独〗〖勿丧〗假如，假使。下文“使”义同。有什么不可以使用的呢？按照这种方法。因此，由此可见。不仅仅。不丢掉。〖箪〗〖豆〗〖呼尔而与之〗〖蹴〗〖不屑〗古代盛饭用的圆竹器。一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。用脚踢。因轻视而不肯接受。阅读第2段，注意以下字词。〖万钟〗〖何加〗〖奉〗〖所识穷乏者得我与〗高位厚禄。钟，古代的一种量器。有什么益处。侍奉。所认识的贫穷的人感激我吗？得，同“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，同“欤”，语气词。阅读第3段，注意以下字词。〖乡为身死而不受〗〖今为wèi宫室之美为wéi之〗〖已〗〖本心〗从前为了“礼义”，宁死也不接受施舍。乡，同“向”，以前。第一个“为”,介词，因为。第二个“为”，动词，接受。停止，放弃。天性，天良。通假字1.故患有所不辟2.万钟则不辩礼义而受之3.所识穷乏者得我与4.所识穷乏者得我与5.乡为身死而不受“乡”同“向”，从前。“与”同“欤”，语气词。“得”同“德”，感激。“辩”同“辨”，辨别。“辟”同“避”，躲避。1.万钟则不辩礼义而受之(古义：古代的一种量器。今义：计时器具，钟点。)2.是亦不可以已乎(古义：代词，这种做法。今义：判断动词，是。)3.一箪食，一豆羹(古义：古代一种木制的盛食物的器具。今义：豆子，一种粮食作物。)所识穷乏者得我与(“得”同“德”，名词用作动词，感激。)古今异义词类活用【而】呼尔而与之(连词，表承接。)由是则生而有不用也(连词,表转折。)【于】所欲有甚于生者(介词，比。)万钟于我何加焉(介词，对。)【与】所识穷乏者得我与(同“欤”，语气助词。)呼尔而与之(动词，给。)一词多义整体感知由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证）第一部分

第一层（从开头至“舍生而取义者也”）：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。

第二层（从“生亦我所欲”至“所恶有甚于死者”）：对论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。

“所欲有甚于生者”中“所欲”指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业。

“所恶有甚于死者”中的“所恶”指哪些事情？这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。“故患有所不辟”中的“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。“非独贤者有是心”中的“是心”什么？指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等善心。为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）：从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。第二部分第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）：从反面举例论证不能见利忘义。

首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。

第三层（最后一句）：与第一部分相呼应，得出结论：人应该保有本心文中说得了“万钟”是为了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。方法技巧作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点：

1.从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。

2.用事实论证“义重于生”的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点

3.对比论证。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。

4.比喻论证。一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。文中运用了许多句式相同，意思相近或相反的句子，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

2.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

第1句意思相反，第2句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。全文翻译

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性。板书设计1.鱼与熊掌—舍鱼取掌生与正义—舍生取义比喻论证正面反面要舍生取义的原因提出要舍生取义强调舍生取义是贤才所为2.欲有甚于生——不为苟得恶有甚于死——有所不辟莫甚于生——何不用也莫甚于死——何不为也3.人皆有之贤者勿丧1.一箪食一豆羹，得之生不得死行人弗受乞人不屑至关生死义重于生列举事例、对比论证舍生取义2.今有万钟受之——乡为身死不受不辩礼义为宫室之美为妻妾之奉为所识之得有何加焉失其本心正面反面对比富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利·裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)小结

孟子认为人天性是善良的，而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。

本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。

生于忧患，死于安乐听文朗读注意节奏舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/土，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降/大任于/是人也，必先/苦其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾益其/所不能。

人恒过/然后/能改，困于心/衡于虑/而后作，征于色/发于声/而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。然后/知生于忧患/而死于安乐也。细读课文整体感知1.文章开头列举了哪些事例，运用什么样的句式？

运用了排比句式，列举了历史上这六位名人的事例：舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚。2.这几位古代贤能的人所处的时代不同，但是他

们的经历什么共同点？

他们虽然出身卑微，但历经了苦难的磨练后都被提拔任用，做出了一番作为。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳起筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以上天要把重任降临在这个人身上，一定先要使他的心意痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿身体空虚乏力，使他做事受到阻挠干扰，用这些来激励他的心志，使他的性情坚忍。增加他不具备的才能。

人要担负重任，有所作为，成就大事，必须先在思想生活和行为等方面经受一番艰苦的磨练。并指明了磨练的益处：培养坚定的意志和毅力；发展个人的才能，即治理天下的能力。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

一个人,常常犯错误，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞，然后才能奋发创造；(别人愤怒)表现在脸色上，(怨恨)吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家,如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外如果没有足以与之抗衡的邻国和来自外国的祸患，便常常会被消灭。

论述了人处于困境才能够奋发，国无忧虑则往往遭到灭亡的道理。然后知生于忧患，而死于安乐也。中心论点这样,就知道忧愁患害足以使人生存，而安逸享乐足以使人灭亡的道理了。字词小结通假字“曾”同“增”，增加“衡”同“横”，梗塞，不顺“拂”同“弼”，辅弼，辅佐曾益其所不能。困于心衡于虑。入则无法家拂士。

一词多义

舜发于畎亩之中征于色，发于声

兴起，被任用表露，表现

发国恒亡固国不以山溪之险国家国防国空乏其身(形容词的使动用法，使……受到贫困之苦。)所以动心忍性(动词的使动用法，使……惊动。)

古今异义

管夷吾举于士(古义：狱官。今义：士兵。)

词类活用