5《论语·公冶长篇第五》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解

公冶长篇第五背诵篇目：5、7、8、9、10、15、16、21、25、26、27、28

本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。

5.1子谓公冶长：“可妻（qì）也，虽在缧绁（léixiè）之中，非其罪也！”以其子妻之。妻：N作V,嫁缧绁：栓罪人的绳索，指代监狱子：兼指儿女，此处指女儿5.2子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。邦：国家有道：政治清明；无道：政治黑暗妻：N作V,嫁5.3子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贱：宓fú不齐，字子贱若：此，这。倒装，“若人君子哉”斯：代词，代子贱焉：兼词，“于何”，从哪里斯：美好品德5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”2.12君子不器。赐：端木赐，子贡女：“汝”，你器：器皿瑚琏：尊贵的器皿（“瑚琏”，古代祭祀时使用的一种重要器皿，用来盛粮食，且摆放于正中间的。）子贡堪称国之重臣5.5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”雍：冉雍佞：巧嘴利舌，花言巧语以：介词，凭借口给：言辞不穷屡憎于人：于，表被动。常常被人讨厌。【5.5解读】“巧言令色鲜矣仁；刚毅木讷近乎仁”；一个人有倘若喋喋不休，不知进退，没有边界，甚是讨厌！人用一年学会说话，用一生学会闭嘴！管好自己的嘴，不要满嘴跑火车/喷粪。所有美德的底色是纯朴，而纯朴的第一要求是不与人争。常与同好争高下，不与傻瓜论短长。5.6子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。斯之未能信：未能信斯，否定句中代词作宾语，宾语前置。说：同“悦”，开心。【5.6解读】孔子为何欢喜？①漆雕开不汲汲于做官/追求功名利禄②漆雕开谦虚好学，有自知之明PS：

孔子不反对做官，只是反对汲汲于做官。做官是为了行其义，而非为个人富贵。做官可以是为了生计所迫，但不是为了发财。6.9季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”8.12子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”11.25子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

拓展链接5.7子曰：“道不行，乘桴（fú）浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”桴：木筏浮于海：状后，“于海浮”从：跟从其：表推测语气，大概，可能与：同“欤”，语助材：同“哉”【5.7解读】关于子路——忠诚/勇敢/直率/武林高手/保镖/卫士…对子路的道德褒奖，但紧接着又“贬低”子路（中庸）为人处世有时虽然需要果断和勇敢，但却不能因此而鲁莽行事，将自己置于危险之中。孔子说要“乘桴浮于海”，应该是他感到道难行于世间而生发的感慨，并非真要出海远行。7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”9.14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”9.27子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”

拓展链接5.8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”由：子路求：冉求/冉有赤：公西华/公西赤千乘之国：一千辆兵车的国家赋：兵赋，军政工作邑：古代庶民聚居之所束带立于朝：状后，“于朝立”，穿着礼服立于朝堂家：卿大夫的采地食邑【5.8解读】孔子从不轻易以“仁”许人，他的这三位弟子，与5.4的子贡一样，均为器——国家有用之人，国之重臣，但却并非仁人。5.9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”女：同“汝”，你愈：胜过、更好、更强赐：端木赐望：比以，介词，凭借。介词宾语省略，省略“一”与：①赞同，同意

②连词，和。此处取释义②【思考：到底谁不如谁】5.10宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”昼寝：白天睡觉杇：泥工抹墙的工具于：对于予：宰予与：给予诛：责备，谴责与：衍字，或许是“余”是：代词，这，此【5.10解读】宰予曾和孔子讨论过“三年之丧”的问题，他反对三年之丧，使孔子甚为恼火。识人之法：“听其言而观其行”“观过，斯知仁矣”（4.7）“视其所以，观其所由，察其所安”（2.10）5.11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（chéng）。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”刚：刚毅不屈焉：怎么【5.11解读】有欲望就会有破绽/软肋/致命之处，人之堕落就是从心存过多的欲望开始的。【欲壑难平】祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《五代史伶官传序》欧阳修海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。（林则徐）千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因为它没有世俗的欲望。喻人只有做到没有世俗的欲望，才能达到大义凛然的境界。5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”诸：“之于”的合音PS：先要求自己，再要求别人。“求诸己”

己所不欲

勿施于人——恕

政者，正也（正人必先正己）

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。加：凌驾，欺凌

拓展链接15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”文章：指礼、诗、书、史等各种古代文献中的学问性：人的自然本性天道：天命。古代一般指自然和人类社会的吉凶福祸的关系。【5.13解读】孔子的教育，都在《诗》《书》《礼》《乐》等文献和日用常行，教以为人之道，而不深言性和天道，所以子贡有这样的感叹。从中国思想发展的情况来看，关于性和天道问题，是孔子之后才受到普遍关注，并展开讨论的。孔子很少说到性与天道，是当时中国人思想发展状况的反映。5.14子路有闻，未之能行，唯恐有yòu闻。未之能行：宾前，“未能行之”。有：同“又”【5.14解读】他人的缺点是言而无行/少行，而子路的特点是不仅说到做到，还要第一时间做到。“唯恐有闻”“朝闻道，夕死可矣”“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（4.22）本章赞子路勇于践行的美德。5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”【不耻下问】何以：状后，“以何”，凭什么敏：聪明而：连词，表递进耻：意动用法，以……为耻文：古代勤学好问者为“文”者【5.15解读】一般而言，聪明的人大多不好学，不刻苦，地位高的人大多以向地位低的人学习为耻。所以能做到聪明而好学，位高而又不耻下问，是比较难得的。5.16子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子产：春秋时期郑国大夫PS：恭敬恵义——君子之道，为政之道君子与小人：①地位：在位者与庶民

②道德：有德者与无德者。本章所指：在位者5.17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”晏平仲：齐国贤大夫，晏子，晏婴，政治家，学者。【5.17解读——交友之道/为人之道】久而敬之：①指晏子自己，即相交久了，人们愈发对他恭敬；②指晏子所交之人，即晏子与人相交虽久，仍能对人恭敬不改。子产很欣赏孔子，但晏子不喜欢孔子，甚至曾阻止孔子在齐国任职，但孔子一样给予晏子以很高的评价。“唯仁者能好人/能恶人”5.18子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁zhuō，何如其知zhì也？”臧文仲：鲁国大夫，文为谥号，时人认为其智居蔡：居，V；蔡，国君用以占卜的大龟，蔡地产龟，故将大龟叫蔡山节藻棁：把斗拱雕成山形，在梲上绘上水草花纹。古时是装饰天子宗庙的做法。节：柱上的斗拱。藻：水草。梲：房梁上的短柱。山节藻棁，即俗称的“雕梁画栋”。何如也其知：“其知何如也。”【5.18解读】孔子为何说臧文仲没有智慧？①孔子反对越礼行为，臧文仲僭越礼，孔子反感；②孔子历来提倡以德治国，以德治民，以德养身，以德邀福，对占卜拜神之类行为历来持保留态度。“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（6.20）“子罕言利，与命与仁”（9.1）5.19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”楚国官职，相当于宰相子文：楚国贤相多次担任停止，被罢免，被动句以（之）告：把它告诉给齐国大夫，崔杼，杀了齐庄公臣杀死君主或子女杀死父母齐国大夫离开国家【5.19解读】“未知”其实是否定的另一种形式。孔子不愿意以“仁”称许子文与陈文子，

原因：①孔子历来不愿意以“仁”轻易许人；②子文的行为尽职尽责，忠于国家，陈文子的行为洁身自爱、不同流合污，但这都是个人修养问题。而仁，是“爱人”，要推己及人，施惠于人，布德泽于天下万物。它是一个整体的评价，它需要更多相关的品德、能力和禀赋。5.20季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”【三思而后行】季文子：鲁国大夫，文为谥号再：①第二次，“再而衰，三而竭”

②两次，“主人日再食”在此取释义②【5.20解读】《论语》中孔子所说，多有具体的对象和环境，应结合具体条件来理解，而这些具体的意见，又往往包含着普遍的意义。史书记载：季文子平日对福祸利害计较过细，想多了实际行事反多失误。钱穆：“事有贵于刚决，多思转多私”。孔子反对“三思而后行”，并不是反对做事谨慎、做事前的多多考虑，而是反对在行为之前反复进行的利害的计较，因为，如此将没有正义可言。5.21子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”宁武子：卫国大夫，武为谥号知：同“智”，智慧愚：愚笨，在此为“装傻”【5.21解读】宁武子：在卫国从政是在卫文公与卫成公时。文公有道，宁武子对政事有所建议，这是其“知”；成公无道，以至失国，而宁武子“周旋其间，尽心竭力，不避艰险”。这是他人都以为愚而不做的，而他最终“保其身以济其君”，帮助国君完成大事。这是其“愚”，是他人所不及的。“邦无道，则愚”中的“愚”可以有三种理解：

①国家衰微之时，宁武子依然尽心辅佐君王，置个人利益安危于不顾，体现了君子的担当与责任，符合孔子所主张的“君子之义”。

②在国家动乱之际，宁武子韬光养晦，等待时机以成大事。③是一种明哲保身的处世原则。“天下有道则见，无道则隐。”“危邦不入，乱邦不居。”孔子认为适当的“明哲保身”是人们的权利，他并不主张“玉石俱焚”。在国家和民族面临巨大的灾难时，集体的沉默可能会造成无法挽回的后果。美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑，碑文如下：“在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话，因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话，因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话，因为我是新教教徒；最后，他们提着刀奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。”

装傻长了，会变成真傻；没有勇气坚持真理，会变成没有智慧认识真理。愚民，往往是民自己装愚造成的。我们可以被人愚弄，但我们绝不可以把自己弄愚。“在一个喧嚣的话语圈下面，始终有一个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系--总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行，始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。"

——王小波《沉默的大多数》5.22子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”吾党：我的故乡（鲁国）。古代500家为一党。狂：志大简：①疏略

②大

狂简：①志大才疏

②进取，有大志斐然：有文采的样子裁：裁剪，节制。①学生们不知道自己裁制自己②孔子不知如何裁制学生【斐然成章】【5.22解读】此时正值季桓子病死，季康子即位之时。桓子临死，叮嘱季康子召回孔子，孔子在陈得知，是故有此叹。孔子在陈不顺遂，便想念故乡，想念故乡那些朝气蓬勃、才华横溢、志向远大的学生们。5.23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”【不念旧恶】是用：即“用是”因此。用：因为；是：这，此。希：同“稀”，少。【5.23解读】伯夷、叔齐：孤竹国君的两个儿子。孤竹，国名。国君遗命传位于叔齐。叔齐以礼制规定长于继承，要让位于伯夷；伯夷为遵父命，亦不接受君位。二人双双弃国出走，逃到周的领地。【排位：伯仲叔季】周武王起兵伐纣，他们以为这是以臣弑君，拦在马前劝阻；周灭商，他们以在周朝做官为耻，逃进山中以野草充饥，饿死在首阳山中。【不食周粟】怎样处理人间恩怨，是人生中的大问题。以怨报怨，则冤冤相报何时了?也有人主张“以德报怨”。孔子反对冤冤相报，也反对以德报怨，主张“以直报怨”(14.36)。不念旧恶，不因积怨而改变对人的态度，就是以直报怨。这是理性的态度。旧注说，伯夷、叔齐嫉恶如仇，不立于恶人之朝，不与恶人言，绝不与恶人交往。但只要他所恶的人能改正，就不再记恨而与之交往，所以少有怨恨。康德：生气是用别人的错误惩罚自己。

“茍志于仁矣，无恶也。”（《里仁》）——假如存心于仁，便没有厌恶他人的情绪了。即便他人有道德缺陷，对他的厌恶，也是立足于希望他变好，是从爱出发。夫子还说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《卫灵公》）——要求自己严，期望别人宽，哪里还会有什么怨恨呢？5.24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯xī焉，乞诸其邻而与之。”直：直爽醯：醋与：给【5.24解读】“是曰是，非曰非，有谓有，无谓无，曰直。圣人……以微事断之，所以教人不可不谨也。”细微之处可以反映一个人的品格，无论是观察他人，还是修养自己，都不可忽略。做人做事太刻意，显得有心机；太曲意，显得很繁琐。长期繁琐，人必委琐。人应该干净、利索、洒脱、率直，这是近乎君子的。5.25子曰：“巧言、令色、足zù恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”足：过分耻：意动用法，以……为耻匿：藏友：NV意，以……为友【5.25解读】巧言令色足恭，是人格的萎缩与自我矮/奴；匿怨而友其人，是对人对己的不公；君子不屈己，亦不屈人。“巧言令色，鲜矣仁。”（1.3）5.26颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣yì轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”位卑的人在位尊的人身旁叫侍。单用侍，是站立两旁；坐着叫侍