2024年大学试题(宗教学)-道教文化考试近5年真题集锦（频考类试题）带答案

（图片大小可自由调整）2024年大学试题(宗教学)-道教文化考试近5年真题集锦（频考类试题）带答案第I卷一.参考题库(共100题)1.《高上玉皇心印妙经》大致内容有哪些？2.元代以后成为长期并行的两大教派是？3.《灵宝毕法》具体有哪些内容？4.《仙室草》这部武当山文学专辑是谁写的？（）A、徐中行B、谭元春C、王世贞D、李东阳5.简述为什么要三叩首。6.中国道教协会什么时候在什么地方成立的？7.道教协会是什么性质的组织？有哪些作用？8.郝广宁真人事迹如何？9.全真派与正一派主要有哪些区别？10.简述道教称“天师”的来由。11.道教为什么讲的是“十方”？十方指哪些？12.神仙的概念是什么？13.道教所供奉的神和仙主要都有哪些？14.简述九梁巾的来历。15.皈依道教有什么途径？16.为什么道士们在炼丹术中对丹砂情有独钟？17.“取坎填离”是什么意思？18.道教对中华民族发展有什么根本影响？19.《云笈七签》的来历是什么？20.简述道教有多少派别。21.“尊道贵德”是道教的基本道义：22.韩国国旗的主要图案是什么？有什么寓意？23.《张三丰全集》的具体内容是什么？24.少数民族信仰道教吗？25.道经的价值是什么？26.《楚辞·九歌》的作者是（）。A、屈原B、李斯C、张仪D、贾谊27.简述太阳巾的来历。28.文昌帝君是何事迹？29.何谓三业与六根及六尘？30.鲁迅先生为什么说“中国的根柢全在道教”？31.《玄天上帝启圣录》是由元代（）编写的。A、张守清B、张三丰C、孙思邈D、陈抟32.道教三清是指谁？代表什么？33.全真道哪三大祖庭？34.道教全真教的创始人是谁？35.道教的神有（）A、土地公公B、城隍C、风伯D、雷公E、电母36.全真教为什么奉吕洞宾为祖师？37.正一派戒律正一派戒律的形成。38.《水经注》是谁著的？（）A、贾思勰B、郦道元C、魏源D、徐霞客39.为什么会发生元代焚经事件？40.太和宫位于武当山的什么位置？（）A、殿旗峰B、天柱峰C、均州城D、南岩41.道教受箓是怎么回事？42.怎么样才能成为一名道教居士？43.玄天上帝来历如何？44.道教所传的“道”和‘德“与社会上称的”“道德”是一样吗？有何区别？45.唐代在武当山隐居的道士有姚简、（）、吕洞宾、陶幼安。A、赵归真B、张守清C、李莫愁D、孙思邈46.什么是河图、洛书？47.武当山中最大的道宫是什么宫（）？A、太和宫B、玉虚宫C、清微宫D、朝天宫48.《大学》中“富润屋，德润身，心广体胖”，其中“心广体胖”的意思是（）。A、心胸宽广，身体安适舒泰B、心胸宽广变会长得很胖C、不计较的人体态都很胖49.道友相遇怎样称呼和礼节？50.“安炉设鼎”是什么意思？51.（）地区是交通要道，被称为“荆襄襟带，雍豫咽喉”。A、武当山B、襄阳C、神农架D、长江三峡52.八卦的称呼以及代表的涵义是什么？53.全真派与正一派有哪些不同做法？54.官方文件正式使用“武当文化”的概念是在（）年。A、1990B、1991C、1992D、199355.“长生久视”是道教的力量目标：56.道教的主要教义是什么？57.道教为何提倡寡欲？58.道士们炼丹的理论基础是什么？59.简述逍遥巾的来历。60.1982年，国务院宗教事务局批准武当山（）、太和宫为全国重点宫观，收归道教徒自己管理，作为道教活动场所对外开放。A、紫霄宫B、玉虚宫C、清微宫D、南岩宫61.道士为什么穿古装，蓄头发？62.道教的五行与相生相克关系？63.道教首创之地是哪里？（）A、齐云山B、武当山C、龙虎山D、鹤鸣山64.为什么要举行超度亡魂的活动？65.浅说道教戒律的形成和发展66.道教供品的种类与意义是什么？67.太极拳的内家拳拳派分为：1、陈式太极拳；2、杨式太极拳；3、（）；4、武式太极拳；5、孙式太极拳。A、吴式太极拳B、张式太极拳C、李式太极拳D、叶式太极拳68.武当文学作品鼎盛于（）。A、唐宋B、元C、明D、清69.度亡道场有什么用？70.道教有何礼拜礼仪？71.具备什么样的条件才能出家当道士？72.佛教有西方极乐世界的说法，道教有无极乐世界？73.简述火药的发明原理74.太和包括三层意思：1、和平；2、和睦；3、（）。A、和美B、和善C、和气D、和乐75.何为北极大帝和长生大帝？76.道教场所与道教协会是什么关系？为什么？77.近代，何时、何地成立道教全国性组织？发起人是谁？78.“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《大学》这一句中“庶人”指的是（）。A、官员B、平民百姓C、在高位者79.丘长春祖师是怎样使全真教走向全盛？80.十方丛林中的常住道士如何分工？81.什么是天后（妈祖）？82.什么是道教施食科仪？83.道教对现代人生有哪方面的启迪？84.曹国舅得道之事迹如何？85.道教的衣服有哪几种？86.全真龙门派的百字派系谱是指哪些？87.谁是龙门派的中兴之祖？88.道教理论中行功有哪十要？89.全真教的主要教义是什么？90.《道德真经》的来历是什么？91.什么叫天尊？怎样才能称“天尊”？92.《度人经》的来历是什么？93.《孙不二元君法语》的来历是什么？94.道教五岳名山在什么地方？95.中国道教协会何时成立？历任会长是谁？96.道教法坛怎样称呼？97.道教历年至公元2000年为什么是4697年？98.道教对科技有哪些重大贡献？99.谈谈道教宫观内的清规100.司马承祯的主静理论：第I卷参考答案一.参考题库1.参考答案： 《高上玉皇心印妙经》又称《心印经》。此经由四言韵文组成，共50句，全经200字。讲述道教修炼的方法和理论，十分精要。经文首先指出：“上药三品，神与气精。”说明修炼内丹的药物为精、气、神，接着论述内丹炼养的过程与境界，就是“恍恍惚惚，杳杳冥冥”，修真之士以“存无守有”为诀要，先天大药“顷刻而成”，然后用“回风混合”的方法，百日即可大丹成就。经文最后揭示说：“诵持万遍，妙理自明。”强调对于此经不但要念诵，更重要的是要实际修持。此经与《清静经》珠联璧合，是道教内丹“命功”的代表作。2.参考答案： 正一道和全真教3.参考答案： 《灵宝毕法》全名为《秘传正阳真人灵宝毕法》，钟离权著，吕洞宾传。其书分为上、中、下三卷，共为三乘之法。上卷名为《小乘安乐延年法》，分为四门即《匹配阴阳第一》、《聚散水火第二》、《交媾龙虎第三》、《烧炼丹药第四》；中卷名为《中乘长生不死之法》，分为三门即《肘后飞金晶第五》、《玉液还丹第六》、《金液还丹第七》；下卷名为《超凡入圣法》，分为三门即《朝元第八》、《内观第九》、《超脱第十》。《灵宝毕法》是道教内丹形成体系之后的经典著作，向为道教修炼所尊崇。4.参考答案：B5.参考答案： 叩首，是表示自己对神，对敬重的前辈或大恩之人施大礼。三叩首，是最高的大礼。一而再，再而三。道生一，一生二，二生三，三作为根之最高数，多则滥。三叩首亦作为对天、地、人的叩拜。6.参考答案： 1956年11月，道教界著名人士岳崇岱、陈撄宁、易心莹、乔清心、孟明慧等在北京举行发起人会议，进行协会的筹建工作。次年4月，全国各道派、名山宫观及道教学者等各方代表在北京举行道教界第一次全国代表会议，正式成立中国道教协会7.参考答案： 道教协会是依照我国宪法和法律，由广大道教徒自愿组织起来的宗教社会团体，是沟通道教徒和政府之间的桥梁。在国家宪法、法律、法规的范围内，从事维护道教界的合法权益，协助政府贯彻执行宗教信仰自由政策，促进道教与社会主义社会相适应等方面的工作。 组织有关专家、学者对道教文化进行挖掘、整理、研究工作，探讨、继承和发扬道教优秀文化和优良传统，服务社会。8.参考答案： （1140—1212）金代道士。广宁真人姓郝名大通，字太古，号广宁子，山东宁海人，生於金熙宗天会十八年正月初三日。初名玲，号恬然。事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。年二十八，遇重阳祖於宁海州，背坐於石。郝曰：“请先生回头”！重阳祖曰：“君何不回头”？郝忽惊异！遂拜为师。重阳授以二词，郝大悟曰：“有母在，未能即入道”！次年母终，遂弃家寻师，入昆仑山受道真诀，后乃成道。元世祖至元六年（1269年）追赐为“广宁通玄太古真人”，元武宗时加封为“广宁通玄妙极太古真君”。俗称华山郝祖，留传华山派。9.参考答案： 正一派自形成以来，以从事宗教活动为主，服务于民间大众，其活动时，除了在大型的斋醮活动中食用素食外，其它则根据当事者的安排，不回避荤腥之物，正一派的传播，一般祖传较为普遍，除少数在传统的场所中独身居住外，绝大多数有小家、有家室。 全真派的基础为清修派，以从事神仙养身修炼功法为主，绝大部分为聚居。为了养鸡身炼气的需要，大都采用素食、果品和山野药材为粮，以使腹内少产生由于荤腥之物所引生的浊臭之气。同时为避免繁杂事务和家庭的拖累，全真道一都都采用独身的生活方式，以使自己不受牵扯，安心修炼。10.参考答案： 天师，最早是黄帝对岐伯的称呼。 在东汉时期，传递天神的意愿、教化百姓的传道人，被称为天师。 张陵代天传道，教化黎民，且善使术法，被尊称为天师，天师一词，为其后裔代代相传，至于今天。11.参考答案： 因为“道”是包罗万象的，所以道教把“道”所包罗的各个方面，分列为十方。 十方分为东，西，南，北，东南，西南，东北，西南，东北，西北，上，下等十方。 中心为“道”的核心所在，不计方位。12.参考答案： 神仙是神人和仙人的合称。是修道人的养生达到高层次之后，再通过不断勤持修炼，达到能够不受自然规律限制，而具备变通能力的即称为神仙。13.参考答案： 道教的神和仙有行教、行政和自然之神、仙三大体系。 行教体系有元始天尊、灵宝天尊和太上老君等三清，有天妃娘娘（妈祖），有吕洞宾等八仙，有南五祖，有北五祖，有丘处机等全真七子，行教护法之神有灵官，还有慈航真人。 行政体系有玉皇大帝、王母娘娘、五岳大帝、城隍土地、灶君、门神、赵公明、比干文武二财神，关羽关圣帝君，赤松子黄大仙、文昌帝君，还有风雨雷电之神，山川社稷之神等等。 自然之神，以北斗七星为主的斗姆天尊（女娲娘娘）为核心的日、月、星神。14.参考答案：古典小说中常有这样对道家人物的描写：“头戴诸葛九梁巾，身穿八卦道袍……”九梁巾，又称九阳巾。九梁巾形状为帽子前面有似屋脊一样的九条缝。道教中，九为最大数，又为阳数，代表天。所以戴九梁巾，代表着道教天人合一的思想，包含了道教徒事奉上天的意思。也体现出《阴符经》“观天之道，执天之行”的宗教思想。现代正一派道士常戴九梁巾。15.参考答案： 中国古代便有道教居士的称呼。清·赵翼〈陔余丛考〉卷36引吴曾〈能改斋漫录〉云：居士之号起於商周之际。佛教初起时是一种对抗印度的正统宗教婆罗门教的，它被後人称之为「沙门思潮」。沙门就是出家人。所以佛教开始时是实行出家制度的。后来的发展中出现了皈依佛法但不出家的人士，称为居士。比如著名的佛教理论家维摩诘，就是居士。佛教传入中国后，也渐渐出现了中国本身的居士。特别是禅宗、净土宗的传播，吸引了大量的知识分子和其他受到俗务绊身的人士信仰佛教，由此大大增加了佛教居士的数量。全真派起于金代。王重阳创道时抛弃家庭，他收的徒弟如马钰等七子也都出家。因此全真派一开始便实行出家制度。后来在全真教中也出现了皈依而不出家的人士，称为居士。正一派因为只要受箓，便是正式弟子，出家与否不作硬性规定，也就不需要特别指明在家出家的分别。现在一般将在家的道教徒泛称为居士。拜师是道教中常见的授徒方式，它所确定是入道者与直接授予他道法的道士之间的关系。师徒授受是道门常见的一项基本制度。一般来说，修道者都要投拜名师，以为学道进业的前提。凡道法的授受，都是由师传弟子。历史上有「法不传六耳」之说，足见拜师对於道法传承的重大意义。早期道教尚未普遍建立授箓制度，投名师不仅确定著本人与师傅的关系，而事实上是入道的开始，所以十分慎重。早期的道经出世，都有得之者四十年才能再传他人的规定，所以拜师与收徒都是极其严肃极其庄重的事。以後正一、全真都形成了规范的拜师制度。正一派的拜师是受箓的前提之一。一般来说，正一派道士必须先拜师入道，随师学习经戒，师父在此期间，一方面教授有关知识、道法，一方面观察其言行，品行无亏者才能举荐他受箓。《全真清规》首列《指蒙规式》，称「大凡初真童蒙出家，寻问名师，然後投礼。既然出家，听从师训，长必成人。」同时对师尊来说，则必须考察其人品行，合格者才能收下。16.参考答案：受长生不老，点石成金的思维影响。：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”。这就是说，朱砂加热后可变成水银和硫，反过来水银与硫可合成朱砂。因此，服用朱砂炼制的丹药，人的生命就象朱砂与水银能互变那样，可往返循环，生生不息，青春永驻。这可能是为什么要用朱砂炼长生不老药的原因了。17.参考答案： 坎为中阳，离为中阴，中阳和中阴相合，互为补充，因此，“取坎填离”亦为滋阴补阳之意，以期身体阴阳达到平衡，为修炼者经常应保持的状态。18.参考答案： 我们知道，一个民族的形成，需要有四个大的要素：第一是血统；第二是宗教信仰；第三是语言文字；第四是风俗习惯。 道教信仰是凝聚中华血统的重要力量，是创造和发展语言文字的基石。 道教促成了风俗习惯的形成和发展，没有道教信仰，中华民族就没有长外的凝聚力量，也无法长久生存。 道教的思想文化，是影响中国人、维系中华民族情结的一种基本动力和纽，是中华民族思想文化的杰出代表。19.参考答案： 《云笈七签》由北宋张君房编辑。张君房奉皇帝之命主持编成《大宋天宫宝藏》之后，又摘录其中精华，举凡万条，共有122卷，成为《云笈七签》。由于此书乃系缩编《道藏》而成，故此又被称为“小道藏”。其中大都摘录原文，分类汇编，不加论说，实为道教文献之缩影。其书集北宋以前道教内容之大成，并残留着宋代以前《道藏》的痕迹，为研究道教之必读资料。20.参考答案： 道教在历史上派别繁多，大大小小的派别历史上均没有具体的归纳。有以传道为称的，有以地域为称的，较多的是以山川为称的。在清朝时期道教教派有300多个。在二十世纪中、初期，道教教派已查明的有88个。但道教基本上可归纳为全真、正一两大派，又称为丹鼎派和符录派。 全真派的主派分为：少阳派、正阳派、纯阳派、刘宜派、重阳派等五祖派。后有龙门派、遇仙派、随山派、南无派、嵛山派、华山派、清静派等七派。 正一派的主派分为：龙虎山派、茅山派、灵宝派、清微派，净明派，玄武派等。21.参考答案： 道教认为，“道”是宇宙的本源、宇宙的主宰，是产生和支配天地万物的造物主，是至高无上、具有神秘力量的人格化的神，是最值得崇敬的。这是道教最基本的道义，是道教徒不可动摇的信念。道教的一切经典，皆宣称其根本信仰为“道”。认为“道”无处不在，无时不有，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者，是天地万物的本跟、本源、总体。“德”是对“道”的衍化，是“道”的法则在人类社会中落实于社会的人性、人伦、人情等方面的道德行为规范。道生万物，德育万物，生生不息。道教的基本道义是尊道贵德，其修持之首务便是修道积德，功德圆满，便会“与道同体”而得道成仙。22.参考答案： 八卦，据韩国的解释，国旗底色为白色，象征韩国人民的纯洁和对和平的热爱。而整个国旗则代表韩国人民永远与宇宙协调发展的理想。23.参考答案： 《张三丰全集》又称《张三丰先生全集》、《张三丰全书》或《三丰全书》，为元明高道张三丰编撰。张三丰为元明之际大道士，不仅是道教丹法的著名人物，也是太极拳的创始人，武当内家拳派将其尊为祖师。《张三丰全集》保存了不少明代流传下来的张三丰丹著，书内的一些重要篇章如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》、《道言浅近说》等，是道教内丹的经典之作。24.参考答案： 据1988年有关资料统计，除信仰佛教、伊斯兰教的部分民族外，被确认为有道教信仰的为28个民族，另有13个民族大多接近于道教信仰。25.参考答案： 道经的价值，任继愈先生是这样认为的：“道教典籍在中国文化宝库的地位决不下于佛教，甚至更为重要。”道经之中，包含中国古代政治、历史、科技、宗教、经济、文化、军事等方面的大量文献资料，其中哲学、伦理、医药、内丹、外丹、易学、善学、美学、天文、地理、膳食、养生、音乐、数术、方术、美容、建筑、美术、历算、冶炼、生物、服饰、民俗、旅游、处世、神话、仙话等等内容，对于古老中华民族的政治生活、社会生活、家庭生活、个人生活和宗教活动等，产生了广泛而深入的影响。至今在普通的中国人身上多多少少仍能找到道教文化投下的影子，虽然他不一定信仰或了解道教。26.参考答案：A27.参考答案： 太阳巾形如现代的太阳帽。主要是遮挡夏天的阳光。不同的是，太阳巾中部隆起的地方为三角帽形，太阳帽中间隆起的则为圆形。该巾和明代的遮阳大帽十分相似，不知是否由此演变而来。但此巾现在只有湖北一些地方还在使用，其他地方已不多见了。28.参考答案：文昌帝君又称梓潼帝君，为掌禄籍之神。据明史礼志以：梓潼帝君姓张名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。唐宋屡封至英显王。道教谓梓潼帝君掌文昌府事，及人间禄籍，元仁宗延佑三年（1316）封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。旧时士人多崇祀之，以为可保功各，而天下学校亦有祠祀者。29.参考答案：三业者：身业、口业、意业，谓身口意三者所起作用之业也。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，谓此六官能生六识之根，故谓六根。六尘者：色、声、香、味、触、法，谓此六境，能由六根而染尘污，故谓六尘也。30.参考答案： 鲁迅是用极其简洁的语言，肯定了道教在中国传统文化中的地位和作用。它纠正了长期以来在国内外流行的一种学术偏见，即儒家文化可以代表整个中国传统文化，道教文化可有可无、毫无价值，甚至主张予以彻底消灭。31.参考答案：A32.参考答案： 是指玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。 元始天真亦为盘古真人的化身，代表天；灵宝天尊为洪钧老祖的化身，代表地；道德天尊为老子李耳的化身，称太上老君，代表人。 元始天尊双手托球，称为混元球，混元球代表宇宙的混沌时期。 灵宝天尊手托太极图，代表宇宙分化聚合的演变成形时期。 道德天尊手持芭蕉扇，代表万物生长发展时期。33.参考答案：山西永济的“永乐宫”（吕祖）；陕西户县的“重阳宫”（王重阳祖师）；北京的“白云观”（丘祖）。34.参考答案： 王重阳35.参考答案：C,D,E36.参考答案： 全真教是以清修为主体，进行内丹修炼，而其内丹修炼功法，是王重阳教主以钟，吕金丹道为根本。吕洞宾祖师将内丹功法进行了比较全面的概述，全真教据此而进行修理工炼，因此，吕洞宾就被全真教奉为祖师。37.参考答案： 正一派指的是在东汉末年创立的五斗米道，即天师道，又称正一盟威之道，其後曾分立为龙虎宗、茅山宗、閤皂宗、神霄派、清微派、东华派、天心派、凈明道、太一道等。元大德八年（1304年），元成宗封三十八代天师张与材为「正一教主，主领三山符箓」，标志符箓各派统一於正一派名下，以与新创的全真派相对。五斗米道有《老君想尔戒》三行九条，是「道舍尊卑同科」，即所有道众都必须遵守的。魏晋南北朝时期，道教分立多种道派，各派都增订了道戒，先後出现了「老君二十七戒」，「老君三十六戒」，「老君百八十戒」，「十三禁戒」，「十二可从戒」，「太玄都中宫女青律戒」，「七百二十门要戒」等等。唐代高道张万福的《传授三洞经诫法箓略说》列举有十六种戒，称「凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪」，其中仍以老君想尔戒为「太上高玄法师所受」之戒。明清时期正一派的戒律思想和条文逐渐成熟，明代永乐年间第四十三代天师张宇初撰《道门十规》，系统地对道教信仰生活以及社会生活的各个方面提出了道教徒的行为规范。老君想尔戒的内容：老君想尔戒是早期道教的戒律。想尔，古注称是仙人名。传称祖天师张陵有《老子想尔注》，早佚，现有敦煌残本重现於世。老君想尔戒共三行九条。即：行无为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行；行无名，行清静，行诸善，此中最三行；行无欲，行知止足，行推让，此下最三行。《云笈七签》有句称「九行备者，神仙；六行备者，寿；三行备者，增年」。老君想尔戒是早期道教对社会生活和信仰生活的行为规范的思想的集中体现。但由於条文过于简单，不便操作，因此，後又有多种规戒问世。老君二十七戒的内容：老君二十七戒是老君想尔戒的衍生。戒文分为上中下三品。上品是：戒勿喜，邪喜与怒同；戒勿费用精气；戒勿伤王气；戒勿食含血之物，乐其美味；戒勿慕功名；戒勿为伪彼，指形名道；戒勿忘道法；戒勿为试动；戒勿杀言杀。中品是：戒勿学邪文；戒勿贪高荣强求；戒勿求名誉；戒勿为耳目口所误；戒常当处谦之；戒勿轻躁；戒举事当详心，勿惚恫；戒勿恣身好衣美食；戒勿盈溢。下品是：戒勿以贫贱强求富贵；戒勿为诸恶；戒勿多忌讳；戒勿祷祀鬼神；戒勿强梁；戒勿自是；戒勿与人争曲直，得诤先避之；戒勿称圣名大；戒勿乐兵。老君二十七戒使想尔戒便于实行和操作，它和老君想尔戒的九条合称为老君三十六戒。张宇初天师《道门十规》的内容：第四十三代天师张宇初高瞻远瞩，用心良苦，所提出的《道门十规》是针对元明以来「玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存，领衰裘委」的情况而撰写的。《道门十规》称，「凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务」。全文分说「道教源流」，「道门经箓」，「坐圜守静」，「斋法行持」，「道法传绪」，「住持领袖」，「云水参访」，「立观度人」，「金榖田粮」，「宫观修葺」等十项。张宇初主张「谦和」、「卑下」、「柔弱」等，全部秉承《道德经》的宗旨，并参照王重阳创立的全真教派的苦行，提出「收习身心，操持节操，究竟经典」，批评「赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时後世多矣，是切为後戒」38.参考答案：B39.参考答案： 金元之际，全真道教在北方兴起，由于元太祖成吉斯汗十分器重当时全真道折领袖丘处机（道教称长春真人），因此全真道盛行于北方。自金宣宗贞祜年间（公元1213—1217年）南渡以后，佛教萧条，名兰精刹，半就荒芜，而全真道在金代贞元、正隆、大定年间（公元1153—1189年）便已遗民麕积，十分盛行，“情窳之人，翕然从之，南际淮，北至朔漠，西向秦、东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受，牢不可破”，“势如风火，逾扑逾炽”；在元初又受到元太祖的扶持，因而取代佛教而兴旺于北方。道徒恃势改佛寺为道观的有482年，这是发生在元太祖末年、太宗初年（公元1229年）的事，曾引起大臣耶律楚材等的强烈不满与关注；同时，全真道徒每以丘长春曾京戏诏西游雪山说成吉斯汗事，比喻为“老子”西行化胡，丘长春的弟子李志常刊行《老子化胡经》及全真道徒造作的《老子八十一化图》，这便引起元统治者的不安与佛教徒的反抗。早在金代章宗明昌年间（公元1190—1194年），统治者便已警惕全真道生变，；到元代全真道更为日趋高涨，自然使统治者感到威胁，虑其有“张角斗米之变”。 到元宪宗五年（公元1255年），佛教声势渐复，嵩山少林寺僧福裕（号雪庭，属曹洞宗）应诏赴京，讼全真道之事于宪宗，西僧那摩大师等为之搘拄，于是佛道之争激化。释祥迈《辩伪录自序》指责全真道：“邱处机妄言谄上，李志常矫饰媚时，萃逋役之罪徒，集排释之伪典，令狐獐首编妄说，史志经又广邪文。”佛道两教对于《老子化胡经》真伪之辩，又复掀起。元宪宗六年（公元1258年），佛教以释福裕为首，道教以张志敬为首，各十七人，辩论于上都，皇帝亲为裁判。结果判全真道士“大败”，勒令道士落发、恢复侵寺二百余所，《化胡》等经及雕板，尽令焚毁。这是元代的初次辩论及焚经。 二十一年后，即到元世祖忽必烈至元十七年（公元1280年），会有言保定、真定、太原、平阳、河中府、关西等处经板尚存，“诏谕真人祈志诚焚毁《道藏》伪妄经文及板”。即敕令自行选择焚毁。而至元十八年，“张易等言，参校道书，惟《道德经》系老子亲著，余皆后人伪撰，宜悉焚毁。从之。”这次是除《道德经》外，余悉焚毁。焚经的地点便在燕京之悯忠寺，即今北京的法源寺。道教受到了沉重的打击。本来自西晋《老子化胡经》行世以来，佛道辩论真伪已久，而且人知其伪，何须如此争论不休，更何必皇帝裁判呢？其实佛道势利之争，这时也反映了民族意识的矛盾，元统治者之打击道教，乃是藉佛道矛盾而挫折道教之势，消除上的潜在威胁。40.参考答案：B41.参考答案： 授箓礼仪是道教正一派重要礼仪。箓就是所说的法箓。箓的内容与箓的品位相结合，即是修炼到某种程度的道士只能受相应程度的箓。在科仪上也只能施行某种程度的道法。因此授箓既是正一派道士修炼等级的标志，也是道教正一派内道士教阶的标志。《天坛玉格》将正一道士的箓分为五个等级，即：初授“太上三五都功经箓”，正六品，七品衔；升授“正一盟威经箓”，正四品，五品衔；加授“上清五雷经箓”，正三品衔；加升“上清三洞五雷经箓”，正二品衔；晋升“上清大洞经箓”，正一品衔。道士必须随着道功修炼和积累善功德行日渐进步，才能依品级逐步晋升。按传统，一般过三年才能晋升一级。如果没有功德和道行就不能晋升，否则会遭到天谴。42.参考答案： 为人真诚向善，具有从道之心，或对道教的文化、医药、养生，修炼等各个方面有真诚探求，努力奉献之举，则可以择师叩拜，授以道名法派，即成为一名道教居士。43.参考答案：玄天上帝乃北极玄武星君之化身也。北方之神，即二十八宿中之北方七宿～斗、牛、女、虚、危、室、壁。玄武谓龟、蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。同青龙、白虎、朱雀合称四方四神，作护卫神，以壮威仪。开皇元年三月三日，降诞於王宫，既长舍家弃国，辞父母下入武当山修道，度世济人，四十二年，功成果满，白日升天，玉帝封为“玄武真人”。唐贞观二年，封为“佑圣玄武灵应真君”。称号：佑圣真武玄天上帝，终劫济苦天尊。44.参考答案： 道教所传的“道”和“德”，与社会会上普遍评说的“道德”不一样。 因为道教所讲的“道”，是指宇宙的本源和事物的规律，指整体；“德”是指事物的特性，指个体。 社会上人们普遍称呼的“道德”，是道教所倡导“德”的一上方面，是人类的品质表现。45.参考答案：D46.参考答案： 河出图，洛出书，以0为整体，以1，2，3，4，5，6，7，8，9为整体分列数，形成个体基本的单位，在基本数的演变过程中，分别形成有不等式和等式的根本易变。不等式称河图，等式称洛书。47.参考答案：B48.参考答案：A49.参考答案： 可称道长、仙长、师兄、师父、师傅、大师、爷。因道士不改姓氏，也可带姓称呼，向某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等。 见面一般用传统礼节，抱拳恭手，称作揖。打招呼时，可称“无量天尊”，一般就称“慈悲”、慈悲等。50.参考答案： 炉即为炉灶，鼎即为锅一类器皿。比喻人在开始修炼之时，用心意在体内安炉设鼎，盛装精气，进行化气为精，炼精结丹的基本准备工作。51.参考答案：A52.参考答案： 八卦为乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑等。 乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表山，兑卦代表泽。53.参考答案： 全真派是在原清修派的基础上，根据人自身修炼的需要，设置有相应的戒律，主张出家、素食、独身，力求收心定意，注重个人修为，实行性命双修，先性后命，多集体聚居在宫观庙院，也有少数人隐居于闹市、山洞、茅阉之中。 正一派是沿袭道教传统发展的形式，以宫、观、庙、院为中心，顺任人事，先度人后度己，除少数居宫观、似全真派做法外，多数是聚成集体，散守小家。除初一、十五和大型斋醮活动戒外，其余时间饮食不限。54.参考答案：B55.参考答案： 道教重视生命的价值，以生为乐，重生恶死。长生成仙是道教追求的终极目标，这是道教与其他宗教的根本不同之处。道教讨论“人如何不死”的命题，看重个体生命的价值，认为生活在世界上是一件乐事，而死亡才是痛苦的。因而他的生命观念对现世人们的生活欲望予以最大限度的肯定，鼓励人们以现世生命为基础，抓紧时间修道，争取早日得道成仙。道教认为，人的生命决定于自身，并非决定于天命，人只要善于修道养生，安神固行，便可以长生不死。56.参考答案： 道教的主要教义信仰“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。“道”是无所不包和无所不在的，它是一切的开始，宇宙万物皆从“道”演化而来。57.参考答案：所谓“寡欲”，就是少私欲或节欲。《老子》第十九章，在谈到治理社会时，要求能够“见素抱朴，少私寡欲”。道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲。唐宋以后，“寡欲”与内修术结合在一起，从而要求修道者，“在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂”，达到“无欲”的清高境界。《道德经》所说的“寡欲”，其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思，只不过是应该“去甚、去奢、去泰”，即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会，要求学道者绝对“无欲”是不现实的。58.参考答案： 实际上是化学反应，理论上可以用贾谊的话来说。炼丹的理论基础，是术士们对生命诞生、成长、成熟、衰落，死亡这五部的本质的思考、人的死士，是因于内气绝神散，于外血尽躯朽，所以，服用丹药的好处就在于可以使肌体免于衰老、伤残。黄金，千年不朽，百炼不化，自然成为了术士的首选。59.参考答案： 逍遥巾也称荷叶巾。宋代庶人的一种巾子，开始叫花顶头巾，后士人甚至女性皆戴，并有两脚垂于后背，称为逍遥巾。宋代米芾《画史》中有对此巾的记载：“士子国初皆顶鹿皮冠弁，其遗制也，更没头巾…，乃去皮冠，梳发角加后，以入幞头巾子。中篦约发，乃出客去。覆如是，其后方有丝绢，作掠子，掠起发，顶帽出入…，又其后方见用紫罗为无顶头巾，谓之额子，犹不敢习庶人头巾。其后举人始以紫纱罗为长顶头巾，垂至背，以别庶人黔首，今则士人皆戴庶人花顶头巾，稍作幅巾，逍遥巾。”全真派道士出家不久，因发髻未能全部挽起，或夏天天气热时多戴此巾。戴起此巾，好像神仙一样，显得仙风道骨，格外逍遥自在。故命名为逍遥巾。60.参考答案：A61.参考答案： 道装，又称为唐装或汉装。道士是中国传统文化的忠实继承者，而道服宽松、大方，具有鲜明的民族特色，所以，道士均穿古装，以显示其从事职业的传统性和民族性。 道士蓄留须发，一是作为从道的标志，二是为了顺应自然规律，三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发父母所授，不得轻易毁埙。四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环。大脑为人身之主，大脑健康，人亦少病，因此，道士常蓄须发。62.参考答案： 金、木、水、火、土，为五行。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 道教还把人体的五脏，也以“五行”来解释：肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。所谓“相生”是：肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气；所谓“相克”是：肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。 “五行”与“五方”也有关系：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。63.参考答案：B64.参考答案： 超度亡魂，是为了寄托哀思。人之一生，几十年光景。对于相处几十年的亲友，一朝离去，人们在感情上一时无法接受。通过超度活动，亲友期望亡者能够脱离苦难，进入一个理想的世界，逐步降低对亡者的牵念。超度亡魂，俗称做道场，人死了之后，举行一定形式的道场，是为了加强亲友之间的感情交流。平常时候，人们操劳奔忙，各自不暇，交往亦淡。遇上长者亡故，即使再忙，也愿意抽出一定时间，与老亲老戚谈谈心，与平常交往较少的亲戚朋友见见面，聚一聚，相互之间拉拉家常，获得相互的感情、亲情交流，增加人在社会生活之中的活动空间。如果抱着谁也不理谁，生就生，死就死，六亲不认，没有人与人之间的感情交流，人则会退化成一种没有感情的普通动物，更难以言称继承和发扬中华民族传统美德。65.参考答案： 道戒的形成与发展：中国古代就有丰富的伦理思想，对於社会生活和人际关系就有众多的可为与不可为的规定。东汉末年，道教形成初期尚无道戒的正式条文，但是就已有了道诫，如《太平经》中有「不孝不可久生诫」，「贪财色灾及胞中诫」等，此类道诫就是据道教教义思想对早期道教徒的行为要求。五斗米道有老君想尔戒三行九条，内容十分简练，道教徒不便执行。魏晋南北朝时期，上清、灵宝和寇谦之的北天师道先後创制了「五戒」，「八戒」，「十三禁戒」和一些律文如「女青鬼律」，「玄都律文」等等。唐代道教戒律有了充分的发展，据唐代高道张万福的《传授三洞经诫法箓略说》，唐代道教已有十六种戒律，但仍以老君想尔戒为「太上高玄法师所受」之戒。宋代的《云笈七签》、《要修科仪戒律钞》等经籍中都有众多戒律，如「老君二十七戒」，「老君三十六戒」和「老君说一百八十戒」等等。明代永乐（1403-1424年）初年，四十三代天师张宇初撰有《道门十规》，其中列有「道教源流」，「道门经箓」，「坐圜守静」，「斋法行持」，「道法传绪」，「住持领袖」，「云水参访」，「立观度人」，「金榖田粮」，「宫观修葺」等内容，从教义思想出发对道教信仰生活的各方面提出了较为完整的规戒，十分完备。金元时期道教全真派从其创立时起重视规戒。王重阳有《立教十五论》，内容多与全真派规戒有关。明清时期全真派又有《全真清规》和北京白云观清规二十三条传世。辛亥革命以後，中国社会发展变化迅速，道教由於其教义思想缺乏适应社会生活的及时发展，因此在道戒方面也无重要的更新文献问世。当今中国大陆的道教宫观多订立一些规章制度以及爱国公约以发挥规范道教徒信仰生活和人际关系的作用。66.参考答案： 盐、糖、姜母、红豆并称山珍海味，为敬拜玉皇上帝不可或缺之供品。（姜母不可用水姜）紫菜、香菇、金针、木耳、菜燕、冬粉为六斋。米荖、麻荖、糖果、圆饼干、牵子饼干、风片糕为六味。六斋、六味、山珍海味是神明圣寿缺一不可的供品，大部分庙方必定会准备。稻、麦、稷、菽、蜀合称五谷也代表五行（金木水火土）。另有芹菜意为勤学、葱代表聪明、素粽代表应考包中，此三者为祈求五文帝君之用，是考季时最佳的供品。柑橘为事事吉利、甘蔗为节节高升、石榴为多子多孙、佛手柑为多福多寿、柿子为事事顺利、香蕉为喜事相招、菠萝为好事旺来、梨子为厄运远离、苹果为平平安安、桃子为逃离厄运、瓜藤类水果为瓜瓞绵延。我国以农立国，用稻米制成的红龟粿、寿桃、红圆等等粿品，均有祈求添福添寿之意，更有延续生命之意。荤时中猪、鸡、鱼为三牲醴，再加入虾、蟹并称五牲醴。除非其它原因必要否则敬神时尽量勿用。因酬神谢愿或圣寿法会而杀生敬奉神灵，这是不敬也是不礼之举，因为正神是慈悲的，劝世人以善为本，怎会让世人因敬奉祂而去杀生呢？若非用不可，可改为素牲醴取代。其实荤食牲醴大多用于祭拜先灵和过世的亡灵。在道教祭祀中有云：「天厌雁，地厌犬。」所以敬天地绝不可用雁鸭科与犬狗来祭祀，这是严重违背道教教规。67.参考答案：A68.参考答案：C69.参考答案： 是为去世的亲人所做的追思度亡道场。道教认为万物皆禀“阴阳二气”而生，一旦阴阳气衰，人则气散神衰而亡。人亡阳神上升阴魄滞地，魂飞魄散，各不相依，若有所滞，则魂被锁入丰都地狱，魄化为骷髅，沦于昏暗之中。于是设坛建醮，追摄亡灵，使已散之气得以凝聚，永离丰都地狱之苦，同时寄托阳眷哀思之情和孝敬之心。70.参考答案： 任何宗教都有自己规范而独特的礼仪。植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且十分讲究。除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外，就连日常生活起居，衣食住行，也都有一定的仪规。现仅将常见的敬神礼仪简介如下。一、叩拜道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。因叩拜过程中亦有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。（一）拱手礼两手相抱（左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故），举胸前，立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹（即无名指根部）；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹（即中指上纹），外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。（二）作揖礼一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（不过鼻），向人行礼。因举手伴以屈身（躬身）故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重。关于三礼三叩的具体拜法：（1）站在跪垫（拜垫）前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。（2）一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（与口相齐）。（3）左手离开右手捂心（心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬），同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。（4）俯伏叩首，头磕在双手背上（头与脊要同时下伏，切忌臂部高于背）。此时，心中存想神容并诚心祈祷。（5）抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。如上重复两次，是为三礼三叩。三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处（道教称“怀抱太极”）。接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。礼毕，同样作揖而退。三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。71.参考答案： 身体健康，五官端正，品行良好，有相当文化程度，年龄在18周岁以上，本人自愿，亲属不反对，有本人身份证、户口所在地公安机关的近期有效证明等基本条件，才能在有缘的道教场所出家当道士。72.参考答案： 道教的极乐世界为东方长乐世界。道教重生，东方于五行属木，配四时为春，主生，故道教的极乐世界在东方。73.参考答案： 火药是中国古代炼丹家在炼丹过程中发明的。我国古代著名的炼丹家葛洪等，都曾在洛阳长期逗留过，伟大的医药学家孙思邈生活在隋代和唐代早期，京兆华原（今陕西省耀县）人。他博涉经史百家学术，通达道经佛典，总结了唐以前的临床攻理论，收集方药、针炙等内容，编著为《千金要方》、《千金翼方》等书，在医学上有较大贡献，被后世尊为"药王"。他不仅是伟大的医药学家，而且是著名的炼丹家，自号"孙真人"。他是总结以前炼丹家经验基础上收集河洛地区和关中地区炼丹家的配方，最后提出硫磺伏火法这种较为管用的配方。总之，火药的发明与传播，和孙思邈有着千丝万缕的联系。74.参考答案：A75.参考答案：道教尊为四御之一，“中天紫微北极大帝”，是协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰和四时气候之神。“南极长生大帝”，是协助玉皇执掌人间寿夭祸福。76.参考答案： 道教场所与道教协会是教务被指导和指导关系。 因为，道教协会是道教场所与场所、场所与政府、政府与道教信徒之间的协商调解组织，没有行政职能。道教场所具有独立的法人资格，当地县级以上人民政府是场所的行政主管部门。道教协会，是由同级政府宗教事务部门负责行政管理，并接受民政部门的指导。77.参考答案： 1912年，在北京白云观成立以全真教派为主的“中央道教会”，发起人为白云观方丈陈毓坤。 同年上海成立以正一派为主的“中华民国道教总会”，六十二代天师张元旭任主持。78.参考答案：B79.参考答案： 丘祖拜王重阳祖师为师，金世宗大定十四年（1174年）入蟠溪穴居，乞食度日，行携一蓑。随后赴陇卅龙门山修道，为全真龙门派创始人。1191年后，他以栖霞县太虚观为中心进行传教活动，受到金章宗重视。他广结高官显贵，又大力拯救民众苦难，获得极大声誉。于1220年率徒一行十八人应成吉思汗之召，不远万里，西行到印度河上游成吉思汗行宫。他三次晋见成吉思汗，太祖问他治理天下良策，他回答以“敬天爱民”为本；问长生久视之道，回答以“清心寡欲，无为清静”为要。劝不可杀人，禁止不孝和色欲，深得欢心。成吉思汗封他为神仙，授予道士免除一切赋税的特权，令丘祖掌管天下道教。1227年诏改太极宫为长春宫（今北京白云观），赐丘祖金虎牌，由于成吉思汗的支持，后道侣云集，全真教大兴。主张修道者应出家，断绝一切尘缘，清心寡欲，即为修道成仙之根本。80.参考答案： 十方丛林中的常住道士有细致的分工。最高负责人是方丈，或监院（住持），即观主。方丈、监院以下有：客、寮、库、帐、经、典、堂、和号等八大执事，分头负责八个方面的事务。81.参考答案： 妈祖是中国东南沿海和海外华人供奉的海洋保护神，又称天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母等等。道教《太上老君说天妃救苦灵验经》称，太上老君封妈祖为「辅斗昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃」。有关妈祖的记载，大约起于北宋。妈祖原是都巡检林愿之女，名默娘，生于宋太祖建隆元年（960年），殁于宋太宗雍熙四年（987年），享年二十八岁。林默娘初生时，红光满室，异气氤氲。由于生而弥月，不闻哭声，故名之曰默娘。林默娘八岁就塾读书，喜烧香礼佛。十三岁得道典秘法。十六岁观井得符，能布席渡海救人。升化以后，有祷辄应。自宣和以后，两宋间先后敕封达九次。其封号，南宋光宗绍熙（1190年）由「夫人」进爵为「妃」，元世祖时又进爵为「天妃」，清康熙时再进爵为「天后」。至清嘉庆年间，妈祖的封号已经累积到二十八字。妈祖之主要神迹是救济海上遇难之生民。据传，妈祖有随从，千里眼、顺风耳，能解救于千里之外。妈祖常穿朱衣，乘云游于岛屿之间。如果海风骤起，船舶遇难，只要口诵妈祖圣号，妈祖就会到场营救。《太上老君说天妃救苦灵验经》称，妈祖所救就是「翻覆舟船，损人性命，横被伤杀，无由解脱」。后来，妈祖之职能略有扩大。同经还称「若有行商坐贾，买卖积财，或农工技艺，种作经营，或行兵布阵，或产难」，「或疾病」，「但能起恭敬心，称吾名者，我即应时孚感，令得所愿遂心，所谋如意」。因此，民间亦有以妈祖为送子娘娘的。中国东南沿海各地大多建有妈祖庙，其中以福建泉州莆田妈祖庙为祖庭。仅台湾一省就有妈祖庙510座，其中有庙史可考者39座，内建于明代的2座，建于清代37座。每年三月二十三日是妈祖神诞之日，福建莆田的妈祖庙和以台湾北港朝天宫为代表的妈祖庙都要举行奉祀和妈祖像巡街活动，妈祖信徒人数之多，香火之旺，至今亦然。台湾朝天宫的妈祖像是从莆田湄州请来，因而被认为是莆田妈祖庙的「分灵」，故每隔几年都要抬着妈祖像到湄洲挂香一次，表示对妈祖的崇拜核对祖宗的怀念。82.参考答案： 施食是道教科仪的一项重要的内容。《灵宝领教济度金书》称："诸鬼神久处幽阴，形体饥渴，想念世间饮食，无顷刻忘，故施食一事，所以慰其想念，济其饥渴。"①《上清灵宝大法》称其"宣说灵章，咒施法食，三途五苦，尽得沾濡，十类四生，悉皆饱满，即超阴境，共涉仙乡"。②道教认为，在科仪中经过"咒施法食"，阳世的食物已变为醍醐甘露，兰餚珍馔，玉液琼浆，使幽魂深味无为，永出轮回，证无上道。施食可以作为一种仪式体，如《灵宝施食法》；也可以是组成其他仪式体的一项仪式元，如《先天斛食济炼幽科仪》就是由施食和济幽、炼度等仪式元共同组合而成的。83.参考答案： 在道教思想体系中不仅存在着生命伦理，而且包含丰富资源。道教生命伦理的形成与生存环境的危机认识是密切相关的。基于人生悲剧的现实认识和精神体验，道教看到了生命的可贵，从而祈求生命健康与完善。在道教看来，人与人之间的关系是一种特殊的生命关系。保持自身形体的完整与健康，这不仅是孝敬父母的基本要求，而且是天道流转人间的必然体现。 道教生命伦理有自己的思想特点：“劝善成仙”精神奠定了道教生命伦理的主调；神明监督是道教生命伦理的强化手段；在道教劝善成仙与神明监督的生命伦理中还有配套的符号示范。道教生命伦理把道德修养与身心健康联系起来，强调行善去恶对于延年益寿的重要作用，同时也注重药物治疗，这种内心道德治疗与药物治疗相结合的思想为现代生命伦理建设提供有益的思想资源。道教生命伦理建立了修道的整体性原则，把个人的身心健康置于宏观环境之中来加以考察，这为当今人类的整体健康提供了有益的参照系。道教生命伦理，强调阴阳协调，和合美善，这对于维持社会人口生态的良性发展而言具有发人深省的现实功效。道教生命伦理以“尚黄”为道德实践的符号法象，倡导身国共治与太平世界，这对于民族团结与世界和平而言具有重要的启迪作用。 道教生命伦理以“自然无为”作为道德实践的基本理路，这对于维护全球的自然生态平衡而言具有深刻的道德方法论的参考价值。84.参考答案：姓曹名景休，宋徐卅人。据续文献通考云：“曹国舅宋曹太后之弟，因称国舅，学道山岩间，遇钟离权吕洞宾辈，引入仙班”。一日吕祖同钟离权问曰：闻子修养！所养何物？对曰：养道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子亲见本来矣！遂授以还真秘旨，令其修炼，未几道成，二祖来引之去。85.参考答案： 道教十分重视自己的传统，凡是已经形成的信仰、制度，总是长期坚守不渝。其服饰制度就是如此。据唐朱法满《要修科仪戒律钞》、北宋刘若拙《三洞修道仪》等所载，唐、宋的道教服饰，即据南北*所定之制度。《三洞修道仪》所规定的各阶道士之法服、冠、履，与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所定者大同小异。今人周锡保《中国古代服饰史》第九章“宋代服饰”中叙及宋代道士服饰，曰：“道士的服饰有法衣、褐、被和常服的道袍、大衫。法衣是法师执行拜表、戒期、斋坛时穿的，指的如全真派中的霞衣、净衣、信衣、鹤氅（又名羽衣）等，以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、忏衣之类。其中法衣、鹤氅等，一般以直领对襟为多。常服即是道袍，所着的大小褂衣，或名大小衫，这是平常穿的，大多是用交领斜襟的。这种外衣和内衣，大致同一般古代人相似。”86.参考答案： 道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明。 至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁。 住修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功。 虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝新。 行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。87.参考答案： 清代龙门派中兴的主帅王常月祖师，原名平，道号昆阳子，山西长治县人，弱冠因患危疾，遇道士张麻衣治愈，对道教发生兴趣，云游名山访道数十年，于王屋山遇龙门第六代律师赵真嵩（复阳）授以戒法道要，他辞师云游，博览三教典籍，研究道书多年，参观二十余处，印证五十余人，成为一个有湛深宗教修养的龙门律师。清顺治十二年（1655年），王常月从隐居的嵩山北上京师，挂单于灵佑宫，未几被聘为龙门祖庭白云观方丈，开始其传教活动。王常月中兴龙门，主要通过公开传戒。全真道创始之初，戒条简单，教团发达后可能制定过一些戒律清规。据《钵鉴续》载：赵真嵩对王常月说：龙门戒法自抹处机以来，代代皆“单传秘授，不能广行”，四百年来未显于世，致使道门戒律威仪衰颓不振，特以“三百年来独任之事”付嘱王常月，命他待时而出，传戒宏教。这一时机终于来到，王常月于是一改龙门戒法秘传旧制，于顺治十三年（1656年）在京师白云观设坛传戒，“凡三登坛，而得弟子千年人。”康熙二年（1663年），王常月又率詹守椿、邵守善等门人南下，传戒于南京隐仙庵及湖、杭一带，继至湖北武当山，传戒于玉虚宫。一时归依受戒者甚众。王常月祖师的传戒活动得到了清廷的支持。据《钵鉴续》及清人完成颜崇实《昆阳王真人道行碑》，王常月传戒得清廷嘉许，封为国师，奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次。康熙四十五年（1706年），赐王常月“抱一高士”号，敕命在其墓上建响堂、逆像，每年忌日遣官致祭。乾隆帝曾两次行幸白云观，赐御笔诗、碑记，御书楹联褒赞丘处机。乾隆朝废除僧道度牒制度后，龙门教团更得以自由发展。88.参考答案： 行功十要为：面要常擦、目要常揩，耳要常弹、齿要常叩，背要常暖、胸要常护、腹要常摩、足要常搓，津要常咽，腰要常揉。89.参考答案：根据《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。90.参考答案： 《道德真经》又称《道德经》、《老子五千文》或《老子》，周朝老子著。老子本为周朝守藏史（史官），《道德经》是道家思想的代表作。后来老子被道教尊奉为教祖，《道德经》成为道教最高经典。《道德经》的字数只有五千余