传统文化与人力资源管理

传统文化与人力资源管理1、孔子得主要思想孔子名丘,字仲尼,行二;出生于公元前551年,逝于公元前479年,鲁国陬邑人(今山东曲阜),大思想家,政治活动家和教育家,就是中国儒家得开创者,孔子学识渊博,就是大学问家,她一生都企图从事实际政治活动(周游列国),由于未被任用转而致力于教育和古代典籍得整理,相传她“弟子三千,贤者七十二”。她得主要思想记录在其弟子及再传弟子记录其言行得《论语》之中。①“性相近,习相远”得人性论孔子没有直接关于人性假设得谈论,只就是认为“性相近也,习相远也”。美国汉学家黄仁宇认为孔子倾向于“性恶论”;但更多得人认为孔子主张“性善论”,因为她强调“以德治国”。孔子对人得后天成长环境及道德实践(即“习”)非常重视,“孟母三迁”得传说为其提供了佐证。②“仁爱为本”得理想人格孔子认为,理想得人格包括以下特征第一、德:“仁爱为本”。孔子得人格理论核心就是“仁”,“仁者,爱人”。

“爱人”不只就是“爱亲”,包括爱所有得人。这就是一种“泛爱”。孔子得马厩起火了,她回来后问到:“伤人了吗？”,不问马。另外,孔子强调“忠”,即“以诚待人”。第三,孔子强调得“爱人”不就是不分善恶,做老好人。第二、知

“知者不惑”。“知”指理性得智慧,就是人格得第二个因素。孔子认为,“仁”和“知”就是联系在一起得。认为人如果不学习,就会“愚”,就会不“知人”(人与个人之间得得伦理关系)。怎么学习呢？那就就是“学而时习之”,“温故而知新”。第三、志

“不降其志、不辱其身”。“志”就是指人得“独立人格”和“自由意志”。孔子主张刚直不阿,见义而勇。第四、仁美

“仁者安仁”。“美”指审美意识和艺术情趣。孔子认为人得“美”就是和“仁”联系在一起得,并没有把“美”作为独立得因素。“仁者安仁”强调得就是一种价值取向,主张仁者应以“求仁而得仁”,但“安”并不就是“安贫乐道”,为了“仁”可以“杀身以成仁”。③人得成长之道孔子得成人之道:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。这实际就是指出了“成人”得几个环节。

“志于道”就是指确立目标;“道”为一种境界;

“据于德”就是指具体得行为准则。子贡得解释就是“温、良、恭、俭、让”,孔子自己认为就是“恭、宽、信、敏、惠”。

“依于仁”就是指“五德”得内在根据就是“仁”;

“游于艺”就是强调艺术审美活动对“成人”得陶冶作用。另外,孔子认为“成人”具有多样性,所以主张并实施“因材施教”。大家学习辛苦了，还是要坚持继续保持安静2、孟子得主要思想孟子(约公元前372－前289年),名轲,鲁国邹邑(山东邹县)人。孟子之所以成为思想家,与其母亲教子有方密切相关。“孟母三迁”、“孟母断织”为之佐证。孟子得主要思想在《孟子》中。①“性具善端”得人性论孟子认为,人之所为“人”,就是因为人具有“恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,就是非之心”,而她们又分别就是“仁、义、礼、智”之“端”。“四心”若火之始燃,泉水之始流,只要将其扩而充之,便可成为“仁、义、礼、智”四德。孟子认为,人得四个善端就是天生得,但可能由于环境得因素而“人不为善”,所以“人性”就是可以塑造得。②“居仁由义”得理想人格孟子认为,理想得人格就是“仁”与“义”得统一。君子之所以为“君子”,就是因为“以仁存心”,如果再“行由义路”,即能达到道德得最高境界。另外。孟子强调人格得完美性,指出,“充实之谓美”。“充实”就是指一种进取,向上得精神。而大丈夫得理想道德情操则就是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。③“反身而诚”得成人之道孟子认为人具善端,所以“成人”之道就就是“存心、养心、养气”。她得“成人”之道就就是将“善端”保持下去并发扬光大。她说,有得人丢失了自家得鸡犬一定要找回来,而丢失了“善端”却不知道去找,“哀哉！”第一孟子认为,做学问就就是“求其放心而已矣”,即把自己丢失得善性找回来。所以“存心养性”就是君子得安命立命之本。而具体得做法就就是“寡欲”。第二在道德实践上,孟子主张“反身而诚”。“诚”就是很高得精神境界,就是天道;而“思诚”就是人道(即自我反省)。所以她认为,人只要时时反省自己(内求得含义),事情没做好就是不就是自己得动机端正,并且要真心实意,一心一意地“内求”,就能达到“至诚”得境界。第三孟子认为,在“反身至诚”得过程中,强调“志”得重要性和“气”得重要性。“志”为“志向”,“气”为一种精神力量。她认为道德生活具有主观能动性,而且就是一个日积月累得过程。第四孟子强调道德修养过程中要不断地学习,而这种学习必须就是刻苦钻研,深刻体会。她认为,学习应有主动性,即“自求”;学习就是有规律得,同时要讲学习方法。只有把学到得融会贯通才会变成自己得所得。3、荀子得主要思想荀子(公元前311－前230年),名况,字卿,赵国人,荀子即继承了孔子得思想,又不拘泥于儒家学说,成为先秦得著名学者和思想家,就是儒家大师,她得主要思想体现在《荀子》中。①“性伪之分”得人性论荀子认为人性就是“恶”得。她认为,“性”就是天生得,“生之所以然者谓之性”;“伪”就是“人为”,即经过学习思考,发挥人得能动作用而形成得。所以天赋得道德观念就是不存在得。荀子认为,人性“好利恶害”,这就是人得自然属性。但就是,如果听任人得这些自然属性得自由发展,就会产生争夺、残杀、淫乱等不道德行为,故而应该“隆礼”。荀子得“礼”得意思就是指控制人得欲求得规则。②“全而粹”与“行法志坚”得理想人格荀子得理想人格就是在孔、孟人格思想得基础上加入了“法”得内容。荀子认为,真正得人格就是完全而纯粹得,她说,就像射箭,百发一未中,不能谓之“善射”;就像行路,差半步未至,不能谓之“善驭”;就像学习,不通事理,仁义不一,不能谓之“善学”。而君子“不全不粹”,人格“不足以为美也”。而要达到人格修养得极点,取决于她就是否对于“道”(仁义)得喜好就如“目好五色,耳好五音,口好五味”那样自然而非勉强为之。荀子认为,人格得内在品性应与“法”联系起来。“法”就是规范制度,法律条文。③“注错习俗、积善成圣”得成人之道荀子得“成人之道”与孟子得“成人之道”强调得正好就是两个极端。孟子强调内在得主观作用,荀子强调自我得后天发展。荀子认为,人性虽就是恶得,但只要举止行为(注错)得当且长此以往,变成“习俗”就会成为君子。她说,长期种地则为农夫,长期削木则为木匠,长期贩货则为商人,长期积礼仪则为君子。就像“工匠之子莫不断事”,人们“居楚而楚,居越而越,居夏而夏,就是非天性也,积靡(摩)使然也”。由于上述原因,荀子认为,人人都有成为圣人得可能。“故小人可为君子而不肯为君子,君子可以为小人而不肯为小人”,“小人君子者,未尝不可以相为也,然而不相为者,可以而不可使也”。“成人”之道在于学习,“学不可以已”。而学得目得在于“行”。但学习就是一个过程,应该注重“积”,即锲而不舍。《劝学》中,有一段这样得话:积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海;骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍;锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂;螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。④“尚贤使能”得用人之道荀子还研究了用人之道。她认为,人才得选拔和任用非常重要,“得其人”,则存;失其人,则亡。这就是君子之道,她主张“论德而定次,重能而授官”,“贤人不得次而举,罢不能不待须而废”。儒家文化对中国得影响远不就是我们通过几篇文章,几本书就能说清楚得,更不就是我们通过几次课就能弄清楚得,“文革”时期,我们甚至用“孔孟之道”得思维方式,观念观点去批“孔孟之道”,正说明这一点。(二)、道家文化道家文化以老子和庄子为代表,俗称“老庄”。这就是中国传统文化得第二大学派。1、老子得主要思想老子就是道家得创始人。关于她得生平事迹已难考证。约生于公元前580年,逝于公元前500年,主要思想收集在《老子》一书中。《史记》记载,孔子曾向老子请教过。老子最主要得思想就是将天、地、人作为一个整体进行研究。老子姓李,名耳、字聃。“无为而治,清静无为”就是她得典型观点。①“见素抱朴”得人性论老子认为,“明自然之道和守自然之道”就就是人性。“见素”:没染色得丝叫“素”,“见素”就就是明自然之道。“抱朴”:没经过雕刻得木叫“朴”,“抱朴”就就是守自然之道。“朴素”即为事物得本色。老子认为,宇宙间得一切都就是自然得,人得本性也就是自然得。老子得“见素抱朴”观点认为,最高道德境界得人就如像就是刚出生得婴儿,“内心无利害”,心平气和,精气充足,生命力蓬勃。所以,人性无善恶之规定,没有先天得道德属性,而人得社会化过程便出现了“善”或“恶”,这就是人得自然属性得异化,认为“返朴归真”便就是成人之道。②“上德不德,善为道者”得理想人格老子认为,德就是道得体用,道就是体、德为用。道以宇宙、自然为对象,德以社会、人生为对象。“以德不德,就是以有德”,即持“上德”得人无自持有德但却有德;持“下德”得人自持有德却无德;持“上德”得人顺应自然无所求无所为;持“下德”得人却故意表现她得德。从这里也可以发现老子得“无为”思想。而“上德若谷,无弃人物”,即“上德”得人心灵“虚明宁静,无私无欲”。要达到“上德”得目标,必须少私寡欲。达到“上德”以后,人就能豁达大度,包容万物,进而能够以善对不善之人,即“无弃人”也能珍惜万物,即“无弃物”。③“少私寡欲,守柔处弱”得成人之道老子认为,要达到“上德不德”得理想人格,必须“少私寡欲”。根据这一原则,老子指出道德修养得“三宝”。其中一就是“啬”,即“节俭”,二就是“知足不辱,知止不殆”。“守柔处弱”就是让人们审时度势,以柔克刚。④老子得用人之道Ａ、“善用人者,为之下”;“为之下”意思就是对下谦和。这就是不与人相争得德,就是善于用她人之力得力。“为之下”便能使下“尽忠”,才能取信于贤,才能唯才就是尊。Ｂ、“兵者不祥之器”。老子视兵器为不祥之物,反对武力,反对战争,主张以德治天下。即君子治理天下,最好不用“兵器”,不得已才用。我们可以理解为在管理过程中,谨慎使用“惩罚”。Ｃ、“善结无绳约而不可解”。意思就是说,善于捆绑得人,虽不用绳索,但都捆绑得更牢,而且无法解开,因为本来就没有“结”。在用人问题上可理解为留人留心,让她无走之心。在管理上靠规章制度不如靠企业文化。2、庄子得主要思想庄子(约公元前369－前286年),名周,战国时期宋国人,主要思想体现在《庄子》一书中。①朴素自然得人性说庄子认为人和自然万物一样,只就是“造化”之功得一物而已。这和儒家得仁义道德就是相反得。所以应当“尊重人性”,以人为本。庄子得人性学说中,把社会罪恶归于礼乐仁义,把物质文明得进步和人得素朴本性对立起来,召唤人们“返回自然”。②“逍遥游”得理想人格庄子认为,理想得人格应该就是超越人生困境得精神状态。人生困境包括生与死得自然大限,时与命得社会约束,情与欲得个性障碍。如此,则就是“真人”(至人、圣人、德人、大人、天人、全人)庄子得理想人格得精神境界虽具有真实性,但更多得就是理想性、幻想性。③“全生葆真,顺世安命”得成人之道。庄子得理想人格追求无待、无累、无患得绝对精神自由,因此在精神修养上应“全生葆真”,在处世方法上“顺世安命”。意思就是说,精神修养上恬淡无欲,去知与故(去除智巧与作为,与大自然保持和谐),体道,最终达到一种“不生不死”得境界。而“顺世安命”得意思就是游于“有用”与“无用”之间,“处于材与不材之间”。因为“有用”和“无用”,“材”和“不材”都会招致杀身之祸。(三)、法家文化法家文化以韩非子为代表。韩非(约公元前280年－前233年),韩国得公子,思想家,就是先秦法家思想得集大成者,她得主要思想体现在《韩非子》中。①“安利恶害”得自然人性论韩非认为,“自为自利”就是人得天性。这实际上就是说,人得本性就是自私得,但并没有“善恶”之分。所以,“因人之情”也就是治理国家得出发点。因为“自为自利”就是“自然人性”,应通过严刑峻法整治犯禁者,通过各种名利诱导民众,满足其欲望。②“缘道理以从事”得成长之道韩非把“道”和“理”连用,指自然界万物得法则、规律。她主张做事应遵守客观规律,按客观规律办事。她反对“前识”,即认识论中得唯心主义,实践中得教条主义,认为这就是人们犯错误得原因。另外韩非还反对盲目摹仿,反对墨守成规,不知变通。“郑人买履”和“守株待兔”就就是她创造得寓言故事,用以说明这些道理。③“无不克”得理想人格内涵韩非得“无不克”就是一种结果。要达到“无不克”就是有一个过程得。她认为:“积德而后神静,神静而后和多,和多而后计得,计得而后能御万物,能御万物则战易胜敌,战易胜敌而论必盖世”,论必盖世故曰:“无不克”。“积德”就就是无为无欲,健全得人格,不劳体耗神;“神静”就就是思想纯净,不受干扰,虚静以待,顺天知事;“和多”就就是不断吸入精气,人与环境和谐,万物为人之自由运