《石钟山记》课件+2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

第一段《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，更何况是石头呢！中国第一部记述水系的专著，后来被郦道元改编为《水经注》鄱阳湖兼词,“于之”认为靠近,临近名作动,振动,掀起大的代词,这介词,把即使使动,使…发出声音第一段至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？到了唐代李渤才访寻石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击（它们）聆听它们的声音，南边的那块山石的声音重浊而模糊，北边的那块山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了（敲击），声音（还在）传播，余音慢慢地消失。他认为自己找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。有铿锵悦耳声音的石头，到处都这样，却唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？才旧址,陈迹通“含糊”清脆悠扬鼓槌传播慢慢地石钟山命名的真正原因更加敲击金石所发出的响亮的声音定语后置句介词,用名作动,命名第二段元丰七年六月初九，我从齐安乘船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我本来就觉得可笑，并不相信。到了晚上月光明亮，（我）独自和苏迈乘着小船到绝壁下面。元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。名作状,乘船到……去赴任,就职因而,于是……的样子本来大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。第二段巨大的石头在旁边耸立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要（扑过来）捉人（似的）；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，却（听到）从水上发出巨大的声音，声音洪亮像（击）钟（敲）鼓一样连续不断。船夫很惊恐。抓,扑鸟鸣声像有的人内心惊恐钟声洪亮停止船夫第二段徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹/澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎/镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

我慢慢地观察它，原来是山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进洞穴和裂缝，水波激荡便形成这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有一块大石头挡在水流的中心，（上面）可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音互相应和，好像音乐演奏（一样）。于是（我）笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人（称这座山为石钟山）没有欺骗我啊！”裂缝偏义复词,偏“深”兼词,“于此”水波动荡/波涛相击形成同“挡”中间空的击物声/钟鼓声之前,以前演奏同“志”,记住,知道周景王曾命铸造“无射”钟宾前+判断第三段事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。事情不是亲眼看到,亲耳听到，却凭主观推断去猜测它有或没有，可以吗？郦道元所看到的、听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿乘着小船在夜里停泊在悬崖绝壁的下面，所以没有人能够了解（石钟山得名的真正原因）；（至于那些）渔夫（和）船工，即使知道（这些）却（又）不能用文字表述。这就是世上没有流传下来（石钟山得名由来）的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了那事情的真相。我因此记下以这件事，叹惜郦道元（记叙）的简略，嘲笑李渤的浅陋。名作状,用眼睛,用耳朵根据主观猜测来判断大概终究没有人……的原因竟然敲打事情的真相因此句首语气助词通读文本，尝试概括每段大意。第一段:质疑——对石钟山命名缘由的两种解释表示怀疑；第二段:解疑——通过实地观察，找到石钟山命名的真实缘由；第三段:释疑——提出自己的思考、感想。记叙议论，提出问题记叙描写结合，解决问题集中议论，抒发感想结合第一段内容，概括石钟山名字由来的两种说法以及作者的态度，完成下表。得名由来作者态度作者依据

扣石闻声

音质如钟郦道元李渤水石相搏声如洪钟人常疑之余尤疑之以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎以钟置水

风浪不鸣石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？扣石有声

比比皆是思考：作者写郦元对石钟山的看法是“人常疑之”，而对李渤的看法是“余尤疑之”，“人常疑之”与“余尤疑之”可不可以互换？

“人常疑之”与“余尤疑之”不可以互换。

“人常疑之”，我不一定怀疑，或者是疑信参半，不是完全否定，但又难以肯定；

“余尤疑之”，说明自己怀疑的程度胜过他人，有否定之意，而又拿不出实质性证据

——可见对郦、李二说的态度是不相同的。小希课件思考：两个人的说法成了这次出游的缘起，你认为苏轼从何得知这两种说法？结合课文和注释。书上。郦道元的《水经注》，李渤的《辨石钟山记》。这都是苏轼的读书所得、读书之疑。为什么会有疑惑？因为两种说法不一样，苏轼对郦元和李渤他们的观点表示了自己的疑惑，说明他在知晓前人的观点时，并不是盲目的相信，而是有一定的思考，这也就是我们通常所说的质疑精神。对于这种读书之疑所引起的好奇心，因说法不同引起的思考和质疑，我把它称为读书人的理趣。这种理趣无关国家大事也无关个人衣食住行，更称不上举足轻重。但正是这种文人的理趣丰富了苏轼的内心世界。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行苏轼的实地考察分几个阶段？作者的感情是怎样的？白天：寺僧演示（他示）暮夜：夜泊绝壁（自察）——笑而不信（嘲讽）——笑谓迈曰（自得）2、经过实地考察，作者认为石钟山得名的由来是什么？水石相搏说声源声音微波－山下石穴罅噌吰如钟鼓不绝风水－中流之大石有窾坎镗鞳之声作者认为世人不能准确知道石钟山名字由来的原因是什么？作者对前人不同做法的态度又是什么？主要原因：人物原因郦道元、渔工水师李渤、士大夫、陋者具体原因：态度：人物态度郦道元、渔夫水师李渤、士大夫、陋者讲述太简略、不会表达主观臆测、没有实地考察叹惜讥笑没有耳闻目见就主观臆断细节描写：作者写了三次“笑”，他在笑什么？1.“余固笑而不信也”，这是因李渤的“击石得声”之说本不可信，而一般人却盲目相信，因此觉得可笑。2.“因笑谓迈曰……”这是经过惊心动魄的夜探而弄清石钟山命名由来之后的自得的笑。3.“叹郦元之简，而笑李渤之陋也”，对李渤浅陋的说法和做法的嘲笑。呵呵！……哈哈！……哼哼！……活动探究一：赏山中景趣

小希课件作者是如何描写月夜绝壁下的情景的？有何作用？夸张比喻拟人直接摹声绘形比喻摹声动静结合大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。高低结合渲染阴森可怖的氛围突出亲身探访的不易为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”埋下伏笔视听结合鉴赏手法：1.“如猛兽奇鬼”一句。这句话采用比喻手法，把山石比喻成猛兽奇鬼。十分形象生动，把石钟山夜景的阴森恐怖的特点描绘得淋漓尽致，使读者仿佛身临其境。更妙的是，这句话与后文相呼应，解释了下文中“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”的原因。2.“森然欲搏人”，采用拟人的手法，把周围景物拟人化。月黑风高，两岸景物如猛兽奇鬼本就那么恐怖了，加上又要出来攻击人，把景物渲染得更加阴森诡异。3.“磔磔”这一象声词，这一词形象生动地描述了鹳鹤的声音，渲染了绝壁下的阴森恐怖。4.“老人咳且笑”一句，多么的形象生动啊！老人的笑声——苍老、低沉、沙哑，在寂静的湖面上飘荡，有一种诡异的感觉，听后让人毛骨悚然。追问：那苏轼为什么要描绘、欣赏这样阴森可怖的景致？（1）这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，使人有身临其境之感，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”埋下伏笔。（2）并不是所有人都能接受这种景色的，而苏轼在“心动”之余，还能继续探险，说明在这样阴森可怖的景致中，他也有所得。我们曾经学过郁达夫的《故都的秋》，就像他能欣赏悲凉的秋景一样；就像柳宗元自称“以为凡是州之山水有异态者，皆有我也”，能从奇景异状获得乐趣一样，这种阴森可怖的自然景致也可以是我们观察欣赏的景色。苏轼能捕捉这样的景致，并从中得到一些趣味，我们可以称之为文人的景趣。（还有张岱的《湖心亭看雪》）小希课件小结：着力描写的阴森可怖绝壁之景，有何作用？1.从手法上看，运用比喻、拟人和视听结合的手法，着重描写石钟山月夜境界幽深，怪异恐怖，说明一般人，在平常情况下不敢涉足。暗含这样的意思，石钟山得名的奥秘长期未能弄清楚，就是因为环境艰险，如不亲历险境，就难得奇绝。2.从结构上看，为下文写听到石钟山的声音作了铺垫，正因为这样寂静的环境，静到连栖鹘被惊动都能听到，作者才能很好地听清楚石钟山的“钟声”，才能探究石钟山命名的原因。3.从读者感受上看，一段阴森森，让人毛骨棘然的描写则能使行文不显乏味，能引人入胜，让读者仿佛身临其境，使读者紧跟作者思路，引起好奇，也很想知道这种景象出现的原因。活动探究二：理作者情趣

结合写作背景及出游事件，探究作者心中独特情趣。小希课件思考：结合写作背景，我们能从中分析出什么信息？此时此刻与苏轼一起出游的人是？他们处在什么环境中？背景回顾：宋神宗元丰七年（公元1084年）六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州（现河南临汝）团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县（现江西上饶）任县尉，途径湖州，游览了石钟山.......苏轼送儿子苏迈上任，而且自己也在调任途中。补充：这不是一次普通的调任，这是一次被贬。苏轼自1079年遭受了一次巨大的挫折——乌台诗案，人生好似贴上“被贬”的标签，如今，只是从一个地方被贬到另一个地方，都远离京城。所以此时此刻苏轼是在贬谪途中，而此时长子苏迈去做官，文中写道“送之至湖口”说明此时二人即将——离别。思考：在文中我们有没有看到苏轼因被贬而忧虑痛苦？如果你是苏轼，你此时是什么心绪？没有一般人所有的悲伤，反而是出游。洒脱豁达，游兴十足这种在挫折和困境中仍能保持洒脱、寄情山水的状态，我们可以称它为文人的情趣。一般的游山玩水并不稀奇，但在这样的逆境中仍然能保持豁达和洒脱就不简单了。有没有这样一种可能，这是离别前的强颜欢笑，假装游兴十足，带长子出游......有没有这种可能？以我们看到苏轼面对贬谪所表现出来的洒脱和豁达是伪装的吗？不像，反而是一种真性情。石钟山之游前后的苏轼：*元丰七年五月十日，与友同游宝云寺*五月十三日，过温泉，和可遵诗*五月十九日，与友同游庐山，诵诗*六月初九，夜游石钟山*六月十一，舟中题《文选》*六月二十三日，书温庭筠作品赠僧友--《苏轼年谱》我们看到的苏轼面对贬谪所表现出来的洒脱和豁达像是伪装的吗？不像，反而是一种真性情。小希课件一贬再贬的人生嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第，名动京城。宋神宗时在杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因所谓的“乌台诗案”被贬黄州。绍圣元年（1094年），因与守旧派发生分歧，被贬惠州。绍圣四年（1097年），年已62岁的苏轼被贬儋州。问汝平生功业，黄州惠州儋州。苏轼选择的出游时间是？元丰七年六月丁丑，至暮夜月明。通俗来讲就是晚上。疑问：此行不是去考察石钟山得名缘由的吗？是白天去好还是晚上去好？白天，光线好，有利于考察追问：那他为什么要晚上去，是晚上才到此处，所以只能晚上去吗？不是，“至暮夜月明”的“至”字说明特意选择晚上。追问：为何特意要选择有月亮的夜晚去？这时具备白天没有的哪种因素？追问：为何特意要选择有月亮的夜晚去？这时具备白天没有的哪种因素？氛围感。欧阳修有一句诗非常有名：“月上柳梢头，人约黄昏后”，这是一种什么样的氛围感？——能够引起人更多联想的神秘的氛围感。追问：这种场景和苏轼的哪篇文章很像？于月夜，驾一条小船，行于江面上？《前赤壁赋》“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”“击空明兮溯流光。”——独特的情趣。我们初中学过的苏轼的作品里，也有这样的回想，一道月光唤醒了正准备睡觉的苏轼的雅兴——《记承天寺夜游》“解衣欲睡，月色入户。欣然起行。”月夜静谧、恬淡，月色朦胧、有情调，乘兴出游，别有一番雅趣！苏轼写《石钟山记》的意图是“吸郦元之简,而笑李渤之陋”。说明“事不目见耳闻”、不能“臆断其有无”的道理。但后人考证认为，苏轼的说法也不正确。石钟山之片石寸草，诸将皆辨识，上钟岩与下钟岩其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟，彭侍郎玉麟于钟山之顶建立昭忠祠。乃知钟以形言之，非以声言之，郦氏、苏氏所言，皆非事实也。——曾国藩拓展：后人考证石钟山的命名原因的三种观点：一是主声派，认为此处水石相击，声似洪钟。《水经注》作者郦道元认为：山名由来是因为“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”。唐人李渤在《辨石钟山》中认为：石钟山的石头可以发出类似铜铁的声音，因此山乃以声得名。宋人苏轼经过实地考察，“叹郦元之简，笑李渤之陋”。他认为：声似钟声的不是简单的水石相搏，更不是潭上的扣石之声，而是山下石穴罅中微波出入发出的“涵澹澎湃”之声以及“空中而多窍”的水中巨石与风水吞吐发出的声音。二是主形派，认为山形似钟，故以形命山名。这派的代表是清人曾国藩与俞樾，其观点是：全山皆空，如钟覆地，故得钟名。第三派是主张形声结合的。清人郭庆蕃即持此说，其《舟中望石钟山》诗云：“洪钟旧待洪钟铸，不及兹山造化功；风入水中波激荡，声穿江上石玲珑。”指出山形如洪钟，波涛与玲珑的山石激荡又发出类似钟磬之声。写作背景石钟山，素有“中国千古奇音第一山”之称，位于江西省九江市，长江与鄱阳湖交汇处。石钟山，实际上不是一座山，而是两座山，两山分据南北，相隔不到1000米。因两座山都形如覆钟，响声如洪钟，故皆名为“石钟山”。石钟山在历史上是儒家的圣地，是佛家的道场。早在唐代就有高僧在此建寺住持，宋代高僧佛印在石钟山宝钟寺修持多年，直至清朝，仍香火鼎盛。古代儒学名流陶渊明、孟浩然、李白、白居易、王安石、苏轼、陆游、朱熹等曾登临览胜，或题诗、撰文，以记胜抒怀。苏轼的说法也许不完全正确,但并不能因此否定苏轼的努力。人们对于客观事物的认识,本来就有一个过程,而且后人对苏轼说法的怀疑、察疑、释疑,正是和苏轼的不迷信古人,不轻信旧说,不主观臆断,而自愿亲身实地观察的精神一致。苏轼在文中强调耳闻目见进行实地考察的重要性,反对主观臆断,草率盲从,这是科学的、重调查研究的态度。我们强调实践出真知,就应该像苏轼一样勇于实践。思考探究苏轼写《石钟山记》的意图是“叹郦元之简,而笑李渤之陋”。这说明“事不目见耳闻”，不能“臆断其有无”。但后人考证认为，苏轼的说法也不正确。那么，学习这篇文章的意义是什么呢?大胆质疑

小心求证

善于思考

苏轼黄州菊花误

苏东坡去拜望王安石，在王安石的书桌上看到了一首咏菊诗的草稿，才写了开头两句：西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。苏东坡心想：菊花生长于秋天，独耐风霜，即使老来枯憔，也是留香枝头，绝不落瓣的！提笔续诗两句：秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。

后来，苏东坡遭贬到任黄州。时值秋季，一日，大风过后，苏东坡到花园赏菊，不禁目瞪口呆：眼前黄花纷纷凋落，果寘是“满地铺金”。他想起给王安石续诗的往事，才知道原来是自己错了。

苏轼(1037—1101)，字子瞻，号东坡居士，谥号文忠。北宋眉山人，北宋著名文学家、书法家、画家。苏轼代表宋代文学的最高成就。“六边形战士”诗：题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与

黄庭坚并称“苏黄”。词：开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。文：著述宏富，豪放自如，为“唐宋八大家”之一。书：与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。画：擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。徒：“苏门四学士”（秦观、黄庭坚、张耒、晁补之）题西林壁苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。即景说理，谈游山的体会。它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。写景说理